摘要：鄉(xiāng)村振興中民俗藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是民俗藝術(shù)當(dāng)下價值的重要體現(xiàn)，它是傳統(tǒng)文化美育的一個重要部分，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟的媒介物。民俗藝術(shù)是民俗文化的重要載體，對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鞒斜Ｗo具有較強的推動作用。民俗藝術(shù)在歷代傳承過程中自覺或者不自覺地存在著相互的借鑒，使得其價值進一步體現(xiàn)。目前，合理開發(fā)利用民俗藝術(shù)，使之成為一種產(chǎn)業(yè)化商品，完成當(dāng)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是民俗藝術(shù)適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境的一種傳承方式，因此，如何使民俗藝術(shù)形成良性循環(huán)顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 民俗藝術(shù) 產(chǎn)業(yè)化

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，產(chǎn)業(yè)化振興是首要任務(wù)。產(chǎn)業(yè)化是鄉(xiāng)村生活的支柱，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化生態(tài)中顯得尤為重要。對于大多中國鄉(xiāng)村來說，由于近年來城鎮(zhèn)化的推進，農(nóng)村外出務(wù)工人員的增多，一部分婦女、老人留守鄉(xiāng)村。但隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)，他們拿出一部分近年來務(wù)工掙來的錢投資產(chǎn)業(yè)，加上地方政府的引導(dǎo)，各地特色鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗旅游不斷興起。在此背景下，各地社會活動中民俗藝術(shù)最具代表性，而且顯得尤為活躍。由于民俗藝術(shù)的可感、可觀、可食特性，引起了社會的關(guān)注，大多傳承人成為此項目的主要參與者，目前，民俗藝術(shù)正在經(jīng)歷著一場前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，無論是傳承人的生活地位，還是經(jīng)濟收入都有所改觀。而且聯(lián)合國教科文組織下的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺，對人類構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的精神家園提供了法律保障，目前，文化學(xué)者、傳承匠人、市場商人三位一體，介入到鄉(xiāng)村，展開了一場前所未有的對民俗藝術(shù)文化的挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化運動。民俗藝術(shù)如何形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過對全國民間刺繡藝術(shù)近十年的調(diào)查研究筆者認(rèn)為，對民俗藝術(shù)文化的整體場所和語境的研究和把握，是開展民俗藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提。

一、恢復(fù)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化的整體性語境

從1958年長沙楚墓出土的繡品看，早在2500多年前的春秋時代，湖南地方刺繡就已有了一定的發(fā)展，到清朝后期，湘繡已成為中國的“四大名繡”之一。由于社會的發(fā)展，文化的變遷，非遺文化傳承過程中場所的變化，在節(jié)日民俗活動中要以見人見物見生活為導(dǎo)向，發(fā)掘整理民俗藝術(shù)的重要價值，包括人才價值、產(chǎn)品價值、藝術(shù)文化價值。加強市場分析，比如端午節(jié)香包，少數(shù)民族婚俗中的針線活，節(jié)日穿盛裝等。在以當(dāng)下民間刺繡為產(chǎn)業(yè)的市場調(diào)研中，通過對蘇繡、湘繡、蜀繡、苗繡、青海刺繡的全國性調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在地方政府長期的扶持和推動下，各地都形成了當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?，也形成一種新的節(jié)日氣象，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日。但文化個性不夠突出，缺乏行業(yè)的規(guī)范性，有點趕時髦的性質(zhì)，同質(zhì)化嚴(yán)重，這不利于保護人類文化的多樣性。通過對蘇繡形成地方性及國家級標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)蘇繡在經(jīng)過近五十年的藝人的不斷傳承和發(fā)展下，形成了自己在文化特質(zhì)方面獨有的江南水鄉(xiāng)文化。她們對蘇繡針法技藝的靈活運用，對文人墨客，國內(nèi)外大師的作品如梵高、莫奈、林風(fēng)眠、張大千、齊白石等人的作品進行蘇繡針法技藝的再創(chuàng)作和表現(xiàn)，無論是在構(gòu)圖的形式語言上，還是在畫面的觸覺肌理上，都做了藝術(shù)化的處理，同時也凸顯了江南水的靈動，太湖石的優(yōu)美，同一物象的不同針法，技藝創(chuàng)新的雙面繡處理，都給人展現(xiàn)出一種美好的意境之美。不但針法細(xì)膩，而且畫面藝術(shù)品位性極高。因此，作為高端藝術(shù)品收藏遠銷國內(nèi)外，而且價值很高，被國內(nèi)外其他博物館收藏和私人收藏，滿足了社會在刺繡市場上高端藝術(shù)品的需求，據(jù)市場調(diào)研統(tǒng)計，刺繡市場70%被蘇繡所占領(lǐng)。蘇繡也通過現(xiàn)代機繡加人工繡的辦法走低端市場，其他地方刺繡藝術(shù)還需要按照自己的特點做好自己的規(guī)范。對于地方刺繡藝術(shù)的文化特色要保留，其合理開發(fā)和應(yīng)用都要做深入細(xì)致的研究，切不可急功近利。產(chǎn)業(yè)增加值中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)增長速度受影響;傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)業(yè)化的核心，應(yīng)從記憶產(chǎn)品化轉(zhuǎn)為情感體驗。

二、展示具有標(biāo)志性民俗藝術(shù)文化的亮點

民俗學(xué)家要重點整理挖掘特征性明確且具有廣泛性和代表性的民俗藝術(shù)。如為了講好老百姓的民間文化故事，湖南省沙坪湘繡博物館結(jié)合自身的資源特點，不斷完善開發(fā)與學(xué)校教育內(nèi)容銜接的社會實踐課程，并總結(jié)、提煉出了以“繡道文化”為核心內(nèi)容的社會實踐活動，成立了刺繡文化書院，開展了文化講堂、參觀講堂、刺繡體驗課堂。專業(yè)講解員、文化解說者、工藝大師現(xiàn)場講說教學(xué)，參加社會實踐的同學(xué)親自動手體驗刺繡樂趣，寓教于樂，實現(xiàn)“研學(xué)”。從青海刺繡市場化產(chǎn)品來看，土族盤繡的太陽花、生命之花最具代表性，由于特質(zhì)鮮明，文化內(nèi)涵深刻而深受人們的喜愛。

湘繡通過運用不同針法，起到不同的藝術(shù)表現(xiàn)效果。在獅虎題材湘繡中，通常采用摻針法。在繡皮毛時，會用到鬅毛針法，表現(xiàn)皮毛質(zhì)感和花紋;在表現(xiàn)眼睛時會用游針針法表現(xiàn)清澈明亮的獅虎眼睛。苗族的刺繡、織錦和蠟染都是伴隨服飾的發(fā)生、發(fā)展而形成的裝飾藝術(shù)，至今仍主要用于服飾及其他身上用品，如掛包、嬰兒背帶等。苗繡的部落徽記屬性，使其傳承具有鮮明的歷史繼承性。紋樣有固定的主題和表述形式，它們經(jīng)由漫長的歷史時期而固化為傳統(tǒng)，世代傳承，極少有所改變，個人創(chuàng)作只能在傳統(tǒng)范圍內(nèi)發(fā)揮，不是隨心所欲地去完全表現(xiàn)個人意志。刺繡是很費工時的，一件衣服所需的裝飾，往往需要做三五個月或半年完成，可以說這些制作最為費工，其可以攜帶制作，無論走到哪里，一有空就可以拿出來，連放牛時也做著刺繡。隨著時代的發(fā)展和社會的變化，苗族服飾傳統(tǒng)也在改變，苗繡的地位已經(jīng)沒有原先那么重要，在很多地區(qū)已經(jīng)開始衰退，新一代人的制作工藝也不如前輩人。即便如此，苗繡仍是苗族女性日常交流的重要方式，承載著苗族深厚的文化底蘊，是苗族女性以針為筆、以線為墨書寫的苗族千年史詩。

民族刺繡藝術(shù)館的功能體現(xiàn)在三個方面：首先是展示功能。常年集中展示中國四大名繡及各地方刺繡的精品;不定期地舉辦國際刺繡專項展覽。其次是教育、交流功能。除靜態(tài)圖文、展品外，還可輔助現(xiàn)場動態(tài)演示;開展刺繡研學(xué)體驗項目;舉辦國內(nèi)外各種論壇、研討會、沙龍;舉辦各種展覽。再次是開發(fā)、研究功能。

三、民俗藝術(shù)傳承人的地方性培養(yǎng)

構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。民間文化大多以口耳相傳的形式傳承，盡管國家有過搶救性記錄，但對于民俗藝術(shù)來說，文化的內(nèi)涵是一個重要方面，對于特殊技藝的提升還需要傳承人的不斷磨煉。技藝是一個實踐的過程，無法通過語言指導(dǎo)實踐，比如刺繡技藝，四大名繡的傳承都是幾代人的堅守和努力，以家族傳承形式才繼承了下來，而且是不斷地再創(chuàng)造，在保持原有文化特質(zhì)的情況下，技藝和內(nèi)容結(jié)合時代都有所改觀。一方面，傳承人的學(xué)識和修養(yǎng)有所提升;另一方面，傳承人的視野也有所拓寬。少數(shù)民族地區(qū)的刺繡藝術(shù)發(fā)展尤為突出，比如新疆、青海、云南，通過國家政策得到了跨越式發(fā)展，直接形成了產(chǎn)業(yè)化模式。出現(xiàn)了以傳承人舉辦工坊的公司加農(nóng)戶模式。由于傳承人文化水平和市場經(jīng)驗的不足，產(chǎn)品開發(fā)研究和市場轉(zhuǎn)化能力還有所欠缺，出現(xiàn)了停滯不前的局面，但其對民俗文化傳播還是起到了推動作用，吸引了全國大批民俗學(xué)家、文化專家的關(guān)注。提高了產(chǎn)品價值定位，保護了傳承匠人，吸引了商人的參與營銷。

政府要發(fā)揮培育作用，引導(dǎo)好傳承人的價值觀念，不能一味地向錢看，要以培養(yǎng)高尚情操和人生價值觀念為主。

重視刺繡村開發(fā)模式。苗繡已經(jīng)列入貴州省非遺名錄，黔東南州以此為契機，大力推動苗族傳統(tǒng)村落刺繡技藝傳承工程，在黔東南各縣的苗族村寨設(shè)立刺繡培訓(xùn)點、培訓(xùn)班、培訓(xùn)站，組織當(dāng)?shù)貗D女集中參加刺繡專業(yè)培訓(xùn)，逐漸形成了政府扶持、婦聯(lián)組織、當(dāng)?shù)貗D女參與的專業(yè)刺繡村開發(fā)模式。這種模式有效采集各種類型的苗繡工藝、圖案，使得傳統(tǒng)苗族刺繡圖案、紋理、色彩搭配、繡法得到了良好的保護和傳承。

從青海刺繡的市場調(diào)研來看，青海刺繡還需要完成行業(yè)規(guī)范，建立良好的刺繡生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)傳承人，發(fā)掘有天賦的藝人。在材料、題材方面加以創(chuàng)新，并作為重要的藝術(shù)元素，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，發(fā)揮其重要價值。目前，一些從業(yè)人員思路不清晰，創(chuàng)意不足，缺乏過硬的刺繡產(chǎn)品，產(chǎn)品銷路沒有打開，銷售渠道單一，設(shè)備陳舊，沒有引入最新的技術(shù)設(shè)備，所以，相關(guān)部門要多組織培訓(xùn)與對外交流，拓寬思路，提高審美，提升從業(yè)人員的自身素質(zhì)，幫助刺繡產(chǎn)品曝光，提高銷量形成品牌戰(zhàn)略。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，要按照文化的自覺性，使文化生態(tài)得到良性可持續(xù)發(fā)展。切忌急功近利，要從長遠發(fā)展來看，要穩(wěn)定社區(qū)的文化價值和民族文化認(rèn)同的價值，構(gòu)建和諧共生的社會隱形價值，筑牢中華民族共同體意識，推進文化復(fù)興戰(zhàn)略。

參考文獻：

[1]劉鳳堯.徐州傳統(tǒng)手工藝香包包裝的市場化研究與開發(fā)[D].天津科技大學(xué)，2017.

[2]林繼富，王道.解釋民俗學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

[3]解麗紅，楊麗蕊.多元形式與傳承——中國民間美術(shù)體系研究[M].北京：中國紡織出版社，2017.

[4]陶思炎.民俗藝術(shù)學(xué)[M].南京：南京出版社，2013.

[5]冶存榮.河湟民間刺繡[M].北京：九州出版社，2013.

（作者簡介：王小明，男，青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：民俗藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）