摘要：鼓藏節(jié)，苗語稱“牯噥江略”，意為“鼓社節(jié)”，是苗族具有民族特色的盛大的節(jié)日之一。2006年，雷山縣鼓藏節(jié)被列入國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，作為非遺節(jié)日的鼓藏節(jié)的傳承與發(fā)展也成為人們關(guān)注的重點(diǎn)之一。

關(guān)鍵詞：鼓藏節(jié) 非遺 傳承 發(fā)展

一、鼓藏節(jié)的起源

在雷山縣悠久的文化歷史長河中，雷山苗族人民創(chuàng)造了豐富多彩的文化，其中包含農(nóng)耕文化、婚俗文化、喪葬文化、飲食文化等。雷山縣鼓藏節(jié)是雷山苗族具有代表性的節(jié)日之一。如今，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施與政策的不斷完善，鼓藏節(jié)引起了各界人士的高度關(guān)注。眾所周知，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其特殊的文化含義和內(nèi)涵底蘊(yùn)，且都有一個(gè)共同點(diǎn)，即大部分節(jié)日的舉辦和慶祝的本身都是為了酬神納吉、祭拜祖先、喜慶娛人、慶賀豐收、祈禱天地保佑，乞求順利平安、風(fēng)調(diào)雨順。同樣，苗族鼓藏節(jié)也不例外。

鼓藏節(jié)源于苗族宗族的祭祖儀式，其核心是為了紀(jì)念自己的祖先，表達(dá)苗族人民對于祖先的崇拜和對世間萬物的感激之情。在鼓藏節(jié)舉辦的過程中，不僅體現(xiàn)了苗族人民對祖先的崇拜，也體現(xiàn)出了苗族人民對萬物的感恩。鼓藏節(jié)每12年舉辦一次，且每次持續(xù)的時(shí)間大約為7至13天。相傳，歷史上苗族人民由于戰(zhàn)亂的原因，長期處于四處奔波的日子，其中經(jīng)歷了四次規(guī)模較大的遷徙。在遷徙的過程中，苗族遭遇了太多磨難，其中有一支苗族遷徙隊(duì)伍到現(xiàn)在的貴州省雷山縣之后，便開始了世世代代的定居，由于地理環(huán)境的原因，形成了今天的“一山一嶺一寨子”的村落格局。同時(shí)，由于這種村落格局的出現(xiàn)，無疑增加了苗族人民地緣和血緣的聯(lián)系。由于居住的環(huán)境惡劣，人們便開始長期居住在一起，以便在遇到危險(xiǎn)時(shí)可以一起抵御。終于，經(jīng)過苗族人民的不懈奮斗和艱苦努力，他們創(chuàng)建了屬于自己的家園。在苗族人民的心中，他們將這一切主要?dú)w功于祖先的庇護(hù)和保佑，因此，鼓藏節(jié)變成了苗族人民祭祖的盛大節(jié)日。

關(guān)于鼓藏節(jié)的起源有著很多不同的說法，其中以下三種最為廣泛流傳和被接受：

（一）“蝴蝶媽媽”的傳說

相傳古時(shí)候，有一種古楓樹的樹心粉在經(jīng)過陽光雨露日復(fù)一日地呵護(hù)與滋養(yǎng)下，變成了一只美麗的蝴蝶，這只蝴蝶產(chǎn)下了12枚卵，讓人感到驚訝的是，這些卵經(jīng)過鳥的孵化，變成了十種生物，而這十種生物里面包括了苗族的祖先——姜央。苗族的獨(dú)特之處在于，苗族是一個(gè)沒有文字只有語言的民族，因此，苗族人民通常通過歌曲的方式來記錄歷史故事，在苗族經(jīng)典的《苗族古歌》中便記錄了姜央舉辦鼓藏節(jié)來祭祀自己的祖先——蝴蝶媽媽的故事。從此以后，便一代一代傳承至今，苗族人民每12年便舉辦一次鼓藏節(jié)來祭拜偉大的蝴蝶媽媽。同時(shí)，也感謝祖先的庇佑和保護(hù)，讓自己過上了安定的生活。在當(dāng)?shù)亓鱾髦痪湓挘骸懊缱迦嗣窨梢跃芙^牡丹，但她不可能拒絕楓樹”，可見蝴蝶媽媽在苗族人民心中的重要程度無可替代。

（二）榜喬和保更的愛情故事

相傳有一天，一個(gè)叫榜喬的女孩被兇猛的老虎抓走了，當(dāng)時(shí)的人們都很害怕，沒人敢去跟老虎搏斗救回榜喬，這時(shí)一個(gè)叫保更的帥氣男孩路過，聽說老虎抓走了一個(gè)叫榜喬的女孩，便奮不顧身地去將榜喬救回。救出榜喬后，保更沒有留下姓名便走了。三年之后，身體恢復(fù)之后的榜喬四處尋找救命恩人保更，可人海茫茫，一直沒結(jié)果。于是，聰明的榜喬便創(chuàng)造了蘆笙、銅鼓等樂器，將人們聚集在一起唱歌跳舞，希望通過這種方式來獲得保更的消息。終于，六年之后，榜喬遇到了保更，兩人相愛了。榜喬的父親花了三年的時(shí)間考驗(yàn)保更對榜喬的真心，最終榜喬和保更在一起了。因?yàn)榘駟毯捅８鼜恼J(rèn)識(shí)到在一起總共花了12年，故人們?yōu)榱思o(jì)念榜喬和保更的愛情故事，便每12年舉辦一次鼓藏節(jié)。

（三）民族遷徙的傳說

相傳，在很久很久以前，有一支苗族遷徙隊(duì)伍經(jīng)過長途跋涉到貴州省雷山縣地界，遷徙的過程中帶了一條具有靈性的獵狗。在苗族遷徙隊(duì)伍休息的時(shí)候，這只獵狗下山去轉(zhuǎn)了一圈，回來的時(shí)候身上帶著幾粒稻谷。當(dāng)時(shí)的苗族先祖認(rèn)為這是大吉大利的征兆，便定居在了此處。于是苗族先祖在雷山縣年年辛勤耕作，年年豐收，他們每一年豐收的時(shí)候便在鼓里面存放一點(diǎn)糧食，連著豐收了12年，為了紀(jì)念這件事，于是舉辦了鼓藏節(jié)。

二、苗族鼓藏節(jié)儀式中的“鼓藏頭”“參與者”及“寨老”

在鼓藏節(jié)舉辦前期，苗族人民會(huì)提前選出“鼓藏頭”“寨老”的擔(dān)任者，而這個(gè)人必須是寨中牛最多和德高望重的前輩。苗族人民常常把“鼓藏頭”“寨老”看成是苗族村落中民間立法會(huì)的社會(huì)管理者，認(rèn)為他們在一起管理著地方的各種事務(wù)。其實(shí)，在鼓藏節(jié)的舉辦過程中，“鼓藏頭”與“寨老”是有著很明確的分工的。在鼓藏節(jié)舉辦期間，“鼓藏頭”的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)節(jié)慶活動(dòng)前后帶領(lǐng)苗族人民一起祭祀祖先，向祖先匯報(bào)近期的情況以及祈求祖先保佑寨中的苗族人民平安幸福。而“寨老”的主要任務(wù)則是負(fù)責(zé)調(diào)解民事糾紛和維護(hù)社會(huì)治安等。除了“鼓藏頭”和“寨老”在鼓藏節(jié)的舉辦過程中有一個(gè)非常重要的角色，即“參與者”，“參與者”只需在舉行慶祝儀式、進(jìn)行慶賀的同時(shí)，表達(dá)對祖先的感恩與崇拜即可。

對于苗族人民而言，一個(gè)節(jié)日的籌備以及“鼓藏頭”和“寨老”的選舉都很有講究。這不是一朝一夕就能選出來的，所以，能當(dāng)選“鼓藏頭”和“寨老”的職位，對于“鼓藏頭”和“寨老”來說是極具使命感和榮譽(yù)感的?！肮牟仡^”是苗族鼓藏節(jié)舉辦時(shí)擁有牛數(shù)量最多的人，他在舉行吃鼓藏時(shí)處于領(lǐng)導(dǎo)地位。而當(dāng)選“寨老”的人在村寨中一般都是德高望重的，除了活動(dòng)前期和后期需要跟“鼓藏頭”一起祭祀祖先之外，“寨老”還肩負(fù)著調(diào)解民事糾紛的職責(zé)。對于“參與者”來說，有了“鼓藏頭”與“寨老”的管理，安心享受并愉快的慶賀，加深與身邊的人的交流，加強(qiáng)村與村的融合與共榮便是其主要的任務(wù)。

三、鼓藏節(jié)的儀式過程

歷史上，苗族人民是一個(gè)遷徙頻繁的民族，是一個(gè)飽受苦難的民族，是一個(gè)不會(huì)忘本的民族。在苗族人民遷徙的過程中，縱使條件再艱苦，苗族人民也不會(huì)忘記祭拜自己的祖先。在鼓藏節(jié)開始的第一天最重要的儀式便是祭拜苗族祖先。在苗族人民心里，認(rèn)為牛和自己的祖先有密切的聯(lián)系，所以在鼓藏節(jié)的時(shí)候便會(huì)宰殺牛來祭祀祖先。值得一提的是，當(dāng)時(shí)買牛對于苗族人民是件大事，同時(shí)也是件頭疼的事。主要有兩個(gè)原因：一，苗族人民認(rèn)為買來的牛是用來祭祀自己的祖先的，故選牛的標(biāo)準(zhǔn)自然會(huì)比較高，因此，苗族人民需要在鼓藏節(jié)舉辦之前提前選擇并購買品質(zhì)好的牛。有的苗族人民甚至為了保證能找到品質(zhì)最好的牛，在鼓藏節(jié)舉辦的前幾年便挑好牛帶回家養(yǎng)，等到鼓藏節(jié)舉辦的時(shí)候便用來宰殺祭祖。二，每當(dāng)鼓藏節(jié)來臨的前夕，牛的價(jià)值就會(huì)不斷地往上漲。從而導(dǎo)致買牛這件事對很多苗族人民來說是一筆不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，后來便出現(xiàn)了苗族人民幾家湊錢買一頭牛的情況。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，牛的價(jià)值也隨著苗族進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代而越來越貴。漸漸地，苗族人民便用豬或者馬來代替牛祭祀祖先。然而，不論是用牛還是以豬或者馬來祭祀神靈，苗族人民都在以他們最神圣的方式來參與鼓藏節(jié)。

鼓藏節(jié)的儀式一般舉辦七至十三天。第一天，人們以聽到鼓藏頭家的豬或者牛叫為信號(hào)，開始陸陸續(xù)續(xù)地宰殺自己家中的牲畜，且?guī)缀趺考叶紩?huì)宰殺一至兩頭牲畜。待牲畜宰殺完畢，寨中選出的“鼓藏頭”和德高望重的“寨老”便會(huì)帶領(lǐng)大家一起用鼓藏肉祭拜祖先。在祭祖的時(shí)候，“鼓藏頭”嘴里會(huì)一直念著禱告詞，向祖先報(bào)告近幾年村中大小事務(wù)的情況。到了中午時(shí)分，主人家的女婿和姑爹們便會(huì)來主人家中抬豬腿，來的時(shí)候還會(huì)帶上一只鴨來送給主人家。女婿和姑爹到達(dá)主人家門口時(shí)會(huì)放鞭炮，以提醒主人家自己的到來。第二天上午，苗族人民便開始煮糯米飯，打糯米粑，準(zhǔn)備款待到家中來的客人。到了下午，當(dāng)?shù)赜刑J笙舞的活動(dòng)，活動(dòng)開始時(shí)，鼓藏頭一家老老小小便會(huì)去到蘆笙廣場跳三圈作為活動(dòng)開場，之后，其他家的年輕人便陸陸續(xù)續(xù)地去蘆笙場跳舞唱歌，參加各項(xiàng)活動(dòng)。到第三天的時(shí)候，遠(yuǎn)處的客人便陸陸續(xù)續(xù)前往主人家中做客，來的時(shí)候會(huì)根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)情況，帶上些許雞、鴨、魚、糯米飯等來到主人家中，贈(zèng)送給主人。無論數(shù)量的多少，都表達(dá)了自己對主人家的美好祝愿。而主人家也會(huì)在家中堂屋里設(shè)宴，以鼓藏肉來熱情款待遠(yuǎn)道而來的客人。在開飯之前，家中最年長的老人會(huì)先準(zhǔn)備點(diǎn)酒、肉、魚、糯米飯等食物倒在地上，嘴里不停地念著，意為對家中祖先的佑護(hù)表示感謝和祈禱祖先保佑家中老小平平安安，年年風(fēng)調(diào)雨順。待到家中老人念完后，便招呼大家喝酒，此時(shí)大家便會(huì)異口同聲地說“喝歐”。在吃飯的過程中，大家相互敬酒，會(huì)唱歌的還會(huì)邊吃飯邊唱敬酒歌。接下來的幾天，寨中便會(huì)一直舉辦不同的活動(dòng)，寨中老小載歌載舞，歡騰一片。到了第六天的時(shí)候，斗牛活動(dòng)是寨中非常令人期待的重大活動(dòng)之一，在斗牛過程中贏的人將獲得一些獎(jiǎng)勵(lì)。斗牛結(jié)束之后，來游玩的客人便開始陸陸續(xù)續(xù)回到自己的家中。到了鼓藏節(jié)活動(dòng)的最后一天時(shí)，鼓藏頭和寨老會(huì)再次帶領(lǐng)大家去祭拜祖先，祈禱祖先的庇護(hù)和保佑。在鼓藏節(jié)的舉辦過程中，人們的話語和行為一直保持著其獨(dú)有的神秘色彩，例如“殺豬”要改成“請官”，“吃飯”改成“爬蟲”，“吃飽了”稱為“清倉”。煮豬肉祭祀時(shí)，要割豬胸部兩邊的肉，稱為“倉口肉”，煮熟后要先切成一坨一坨地用來祭祖之后，人才能吃。

四、鼓藏節(jié)中“鼓”的含義

在鼓藏節(jié)的傳承過程中，“鼓”扮演著非常重要的角色。而鼓藏節(jié)的“鼓”有兩層含義，其一是“鼓社”之意?！肮纳纭笔敲缱骞糯鐣?huì)的一種社會(huì)基層組織形式，它讓我們看到了苗族遠(yuǎn)古的社會(huì)制度，有助于研究苗族古代社會(huì)歷史的價(jià)值;其二是因?yàn)槊缱迦嗣裼捎诓粩噙w徙，不能去遠(yuǎn)方祭奠自己的祖先，便用“祭鼓”來代替“祭祖”。同時(shí)，他們認(rèn)為鼓是他們祖先靈魂棲息的地方，因此，鼓也代表著“萬物有靈”的意思，除此以外，鼓還是宗族的標(biāo)志，一個(gè)木鼓代表一個(gè)家族，是維系親緣的紐帶。故祭鼓結(jié)束后，人們便將鼓放在德高望重的“寨老”家，等到下一次祭鼓時(shí)再拿出來。

五、鼓藏節(jié)的功能

鼓藏節(jié)是一個(gè)以血緣親族為單位的祭鼓活動(dòng)。其最核心的儀式便是祭祀祖先。鼓藏節(jié)作為苗族人民最盛大的節(jié)日之一。除了上面提到的祭祀祖先、慶賀豐收、祈禱天地保佑，祈求順利平安、風(fēng)調(diào)雨順之外，還具有以下功能：

第一，增強(qiáng)苗族人民的血緣和地緣的聯(lián)系。苗族是一個(gè)團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)的民族，主要體現(xiàn)在其選擇的群居方式上。早期的苗族經(jīng)歷了大量的遷徙，最后定居在黔南地區(qū)。由于地理環(huán)境惡劣的原因，苗族人民選擇世世代代地居住在一起，目的是為了在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候可以互相幫助。在鼓藏節(jié)舉辦的過程中，有助于增進(jìn)苗族人民的血緣和地緣的聯(lián)系。

第二，促進(jìn)苗族人民關(guān)系的融洽。鼓藏節(jié)很好地使人們之間的和諧關(guān)系得到增強(qiáng)。在鼓藏節(jié)舉辦的過程中，人們同吃鼓藏肉，同喝鼓藏酒，加強(qiáng)了宗族與宗族之間、寨子與寨子之間的聯(lián)系。平時(shí)不常聯(lián)系的人們也會(huì)因?yàn)榫奂谝黄疬^鼓藏節(jié)而使得關(guān)系更近一步。由此可見，鼓藏節(jié)的舉辦對苗族人民關(guān)系的融洽起到了促進(jìn)的作用。

第三，促進(jìn)精神文明建設(shè)。鼓藏節(jié)是一個(gè)化干戈為玉帛的日子，平時(shí)因?yàn)榘l(fā)生過一些不愉快的事導(dǎo)致見面不說話的人們，在鼓藏節(jié)舉辦的時(shí)候也會(huì)摒棄所有不愉快，熱情地與對方打招呼和款待對方。科塞曾提到過，社會(huì)群體內(nèi)部成員之間的沖突與矛盾，在找到宣泄口的情況下是有助于群體內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定與和諧的，而鼓藏節(jié)無疑就是宣泄口之一。由此可見，鼓藏節(jié)對苗族人民的穩(wěn)定具有積極的作用。

第四，鼓藏節(jié)具有增進(jìn)文化交流的作用。在鼓藏節(jié)的舉辦過程中，文化的碰撞與交流也是必然會(huì)發(fā)生的事。時(shí)隔12年聚在一起的人們再次遇到時(shí)，會(huì)把自己的所見所聞、所思所想與大家一起探討，從而促進(jìn)了文化的傳播與交流。

六、鼓藏節(jié)的傳承困境

鼓藏節(jié)是苗族節(jié)日中時(shí)間間隔最長，同時(shí)也是較為具有本民族文化特色的節(jié)日，深受苗族人民的重視。同時(shí)，世界各國人民以及中國各地區(qū)人民對雷山縣的苗族鼓藏節(jié)始終保持著相當(dāng)高的關(guān)注度。2017年11月23日，2017貴州·雷山苗年開幕的時(shí)候，現(xiàn)場有許多來自世界各地的游客和中國各地苗族同胞齊聚貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣，與16萬雷山苗族同胞歡度苗年。可見，鼓藏節(jié)在苗族本族人民中受歡迎的同時(shí)，在世界各國友人的心中同樣具有重要的地位。然而，隨著社會(huì)的高速發(fā)展以及外在因素的影響，苗族鼓藏節(jié)的傳承問題也遇到了困境：

第一，受到外來文化的沖擊。在時(shí)代的飛速發(fā)展、城市化進(jìn)程的腳步不斷加快，以及受到外來文化不斷沖擊等因素的影響下，素有“苗疆圣地”之美稱的雷山縣的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸面臨被人們遺忘，甚至消亡的危險(xiǎn)，鼓藏節(jié)也屬于其中之一。

第二，雷山苗族進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量的增加使鼓藏節(jié)的舉辦遇到了困境。進(jìn)城打工的青年男女?dāng)?shù)量的不斷增加，導(dǎo)致大部分家庭里面只有老人和小孩。而鼓藏節(jié)的舉辦過程中需要大量的人力和物力，家中僅剩老人和小孩，勞動(dòng)力不足，故而導(dǎo)致鼓藏節(jié)的舉辦受到了阻礙。

七、結(jié)語

雷山縣是苗族大遷徙的主要聚居地，一代又一代的苗族先人在這片土地上創(chuàng)造了燦爛的苗族文化。雷山的苗族人民在全縣苗族人口中占總?cè)丝诘?4%以上，被譽(yù)為“苗族歷史文化教科書”和“中國苗族文化中心”。苗族人民長期大規(guī)模的遷徙，練就了現(xiàn)在剛強(qiáng)勇猛的品質(zhì)。苗族人民安定下來之后，便開始努力耕作，與此同時(shí)，他們也不忘對祖先和萬物懷著感恩的心。在生活越來越富足的今天，苗族人民常常憶苦思甜，感恩祖先的庇佑和保護(hù)，堅(jiān)信是祖先的保佑才讓他們過上了現(xiàn)在安居樂業(yè)的生活。在早期的時(shí)候，苗族人民認(rèn)為其祖先的靈魂寄居在鼓中，在苗族人民的觀念里，始終覺得萬物皆有靈。因此。每12年一次的鼓藏節(jié)的舉行便成了一次盛大的苗族人民的祭祖活動(dòng)，寄托了苗族人民對于祖先和萬物的感激之情。現(xiàn)如今，由于受到眾多因素的影響下，作為非遺節(jié)日的鼓藏節(jié)正在逐漸失去其本身所具有的特點(diǎn)，因此，非遺視角下對鼓藏節(jié)的保護(hù)顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，對鼓藏節(jié)的傳承保護(hù)首先是尊重傳統(tǒng)智慧，我們對文化節(jié)日的理解與應(yīng)用應(yīng)建立在對其尊重的基礎(chǔ)上。任何文化都有其存在的價(jià)值和意義所在，我們應(yīng)該在理解文化節(jié)日所具有的內(nèi)涵的同時(shí)，學(xué)會(huì)正確對待它的文化傳承與發(fā)展。同時(shí)，在尊重鼓藏節(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，秉持科學(xué)的原則和態(tài)度，調(diào)動(dòng)各種參與力量和形式，努力尋求創(chuàng)新發(fā)展新路徑，真正做到既不失優(yōu)秀傳統(tǒng)，也不乏時(shí)代氣息和現(xiàn)代元素，從而使苗族鼓藏節(jié)文化有序、健康發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)該正確理解鼓藏節(jié)真正的價(jià)值及其包含的不可磨滅的信仰寄托。它肩負(fù)了許多人的信念和希望，是一個(gè)民族的立根之本，是一個(gè)民族的生命之魂。我們應(yīng)該在充分理解其文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，對節(jié)日本身加以保護(hù)，使其能夠更好地得到傳承。

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（作者簡介：羅彩云，女，碩士研究生在讀，貴州民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與公共管理學(xué)院，研究方向：社會(huì)學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）