韋金銀,范猛
(廣西科技師范學(xué)院,廣西 來(lái)賓546100)
壯錦紋樣是廣西民間藝術(shù)重現(xiàn)的一種體現(xiàn),來(lái)源于自然,并高于生活。壯錦紋樣在民族的文化交流中充當(dāng)著不可缺的角色,其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和民族氣息,有著濃厚的民族文化屬性,這就是壯錦紋樣具有的歷史價(jià)值。在民族大融合的背景下,將壯錦紋樣與現(xiàn)代包裝相結(jié)合,是民族文化再創(chuàng)造的體現(xiàn),不僅可以解決產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)關(guān)于元素創(chuàng)新性與文化地域性等問(wèn)題,而且可以滿足消費(fèi)者的獵奇心態(tài),促進(jìn)消費(fèi)。
幾何紋是壯族先民在織錦中最早使用的圖案紋樣。紋樣的選擇與織錦的制作技術(shù)、工藝息息相關(guān),方形、菱形、三角、八角等紋樣,經(jīng)過(guò)重疊往復(fù)、變化交錯(cuò)、穿插組合等編織方式,更容易呈現(xiàn)。壯錦紋樣中的幾何造型具有它獨(dú)特的形式美,同時(shí)也具有一定的抽象性。例如壯錦的四二方連續(xù)紋樣,就是通過(guò)形式和色彩的單純化來(lái)達(dá)到簡(jiǎn)潔和統(tǒng)一的效果,這種反復(fù)連續(xù)性變化的的整體統(tǒng)一美,構(gòu)成了一幅幅色彩斑斕、結(jié)構(gòu)多變的壯錦紋樣圖案。
壯錦紋樣有的較為具象生動(dòng),有的則抽象簡(jiǎn)潔,顯示了壯族先民精神內(nèi)涵的獨(dú)特性。先民們采用了大量的自然圖形作為紋樣素材,不僅寄托了一種美好生活向往,還傳遞出了獨(dú)特的審美觀念。千姿百態(tài),組合有序的壯錦紋樣,在形象的構(gòu)成上,既符合了各種形式美的規(guī)律,又給人一種穩(wěn)定感和生動(dòng)活潑的印象。這些便于識(shí)別,又耐人尋味的紋樣,構(gòu)成了壯族人獨(dú)特的人文精神和歷史故事。
壯錦中的紋樣內(nèi)容是其重要的一部分,很多更是被壯族人民當(dāng)做圖騰來(lái)去崇拜,是他們心目中的吉祥圖案,這些意識(shí)成為了創(chuàng)作壯錦象征紋樣的動(dòng)機(jī),這些象征性的符號(hào)充滿了人性思維。從這些紋樣中,我們可以看到先民對(duì)生殖崇拜、敬畏自然、驅(qū)邪除魔的象征思維,試圖希望祈禱擁有神秘力量的圖騰,成為保護(hù)他們的“護(hù)身符”。例如,戴姆勒——奔馳的商標(biāo)類(lèi)似于方向盤(pán),使人聯(lián)想到汽車(chē)企業(yè),而中心的三星又寓意指公司從事的海陸空三棲發(fā)展方向,商標(biāo)的意義蘊(yùn)含深刻。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)的民族圖案紋樣并不適合直接拿來(lái)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)于元素的創(chuàng)新使用提出了很高的要求,設(shè)計(jì)的范疇不僅只是形式上的單一追求,其中還包含很多文化內(nèi)涵的相會(huì)融合與碰撞,墨守成規(guī)的設(shè)計(jì)方案會(huì)給市場(chǎng)帶來(lái)很大的淘汰率。在設(shè)計(jì)中,應(yīng)當(dāng)充分考慮商品的特色及企業(yè)的文化,兩者在融合的過(guò)程中,設(shè)計(jì)師需要在創(chuàng)意中找到一個(gè)切合點(diǎn),基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與運(yùn)用,不僅是將壯族紋樣從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的有效手段,而且對(duì)企業(yè)的宣傳與發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。
如來(lái)賓市緣脈源生態(tài)果酒中心的包裝設(shè)計(jì),一套關(guān)于針對(duì)女性系列果酒包裝設(shè)計(jì)的元素選擇上,企業(yè)和設(shè)計(jì)師試圖通告打破常規(guī)的設(shè)計(jì)手段以達(dá)到全新的設(shè)計(jì)效果。瓶標(biāo)采用了女性形象、酒杯、壯錦紋樣三大設(shè)計(jì)元素,通過(guò)形式美的構(gòu)圖方式,重構(gòu)與再創(chuàng)新壯錦的四二方連續(xù)紋樣,表達(dá)了一種民族時(shí)尚性的視覺(jué)沖擊力,這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相會(huì)碰撞的設(shè)計(jì)手法,也是秉持創(chuàng)新原則的新思路(見(jiàn)圖1)。
圖1 來(lái)賓市緣脈源瓶貼設(shè)計(jì)方案(筆者設(shè)計(jì)作品)
傳統(tǒng)的壯族紋樣本身就具有很強(qiáng)的實(shí)用性,在品牌中使用圖案,可根據(jù)品牌豐富的歷史文化結(jié)合圖案紋樣提升品牌形象,以達(dá)到利于銷(xiāo)售、具有吸引力、富有情趣的目的。但不可盲目使用紋樣,只考慮圖案紋樣的美觀性,而忽略了紋樣背后的歷史與文化,及其在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值與意義。在進(jìn)行具體的包裝設(shè)計(jì)時(shí),有針對(duì)性地創(chuàng)新并運(yùn)用圖案紋樣,以滿足實(shí)用性的需要,這既是對(duì)消費(fèi)者乃至?xí)r代要求的滿足,又是對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)實(shí)用性的繼承。
多元融合的原則講究的是包裝產(chǎn)品的社會(huì)適應(yīng)性問(wèn)題?!癈rossover”就是打破原有設(shè)計(jì)的邊界,使傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)與其他行業(yè)在形式、工藝、材料上進(jìn)行融合,產(chǎn)生出全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯,實(shí)現(xiàn)更好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意[1]。壯族文化博大而繁富,包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的今天,包裝受經(jīng)濟(jì)變化、民俗、信仰等文化的影響,呈現(xiàn)出豐富多彩的感官效果,客戶的內(nèi)心情感體驗(yàn)需求倍增,不再滿足單一的功能體驗(yàn)。多元融合是為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作源泉,不僅能將具有群體記憶與社會(huì)記憶的壯錦紋樣進(jìn)行突破創(chuàng)新,而且喚起了人們對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文化的復(fù)古記憶,把壯族的民族性與地域性表達(dá)得淋漓盡致。
壯錦紋樣作為包裝設(shè)計(jì)的基本元素,有著其它元素?zé)o可替代的優(yōu)勢(shì),它應(yīng)該具有間接反映所包裝的物品特性與企業(yè)的民族品牌文化價(jià)值相融合的功能性[2]。裝飾作為一種傳達(dá)信息的符號(hào)媒介,可以將市場(chǎng)與顧客的精神世界連接起來(lái),是產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)效益的一種手段。就像裝飾與服飾的結(jié)合,形成了服飾文化潮流,加強(qiáng)了裝飾與產(chǎn)品環(huán)境整體形式的融合。
在壯錦紋樣與產(chǎn)品包裝的融合中,視覺(jué)上的裝飾形式美作用于品牌效應(yīng),極大地發(fā)揮出產(chǎn)品的裝飾功能性。如一個(gè)臺(tái)燈,在按鍵開(kāi)關(guān)的豐富圖案裝飾作用下,使人注意到臺(tái)燈的操作方式,也使臺(tái)燈視覺(jué)形式產(chǎn)生了重要對(duì)比和變化,提升了產(chǎn)品的附加值。它以裝飾手段告訴人們:這個(gè)按鈕是什么,有什么用途,怎樣操作和意味著什么,從而使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的對(duì)話。這種畫(huà)龍點(diǎn)睛的裝飾,也使得整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能實(shí)用性富有生機(jī)。
人類(lèi)視覺(jué)對(duì)色彩形體的敏感度與反應(yīng)速度都相較于文字圖片傳達(dá)的視覺(jué)信息要快。[3]色彩是包裝設(shè)計(jì)中的重要視覺(jué)傳達(dá)元素,也是銷(xiāo)售包裝的靈魂。壯錦色彩中“紅配綠,看不俗”的使用,體現(xiàn)了壯族織錦藝人對(duì)壯錦配色的一些要求。壯錦紋樣中主色彩的形成也經(jīng)歷了從生產(chǎn)和生活實(shí)踐到文化積淀的過(guò)程,是具有社會(huì)認(rèn)可度和感情效應(yīng)的。就像史前人最先認(rèn)識(shí)的顏色是紅色,它是血與火的顏色,是一種生命的象征,一種勝利的的預(yù)示,給人以喜慶的情感體驗(yàn)。直到現(xiàn)在,紅色仍是很多民族的吉祥色,這是色彩情感效應(yīng)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)系。因此,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,選取代表性色彩進(jìn)行創(chuàng)作也是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師可以將壯錦紋樣的基本色紅、黃、藍(lán)、綠進(jìn)行色彩系列化,把握住色彩的節(jié)奏和韻律,最后進(jìn)行補(bǔ)色填充。這一設(shè)計(jì)手法,不但有利于匹配企業(yè)的商品多樣性,而且有助于擴(kuò)大市場(chǎng),滿足不同消費(fèi)者的心理需求。
將紋樣元素融入包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中,在基于傳統(tǒng)形式美設(shè)計(jì)手法的情況下,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合手法,不僅保留了產(chǎn)品的一系列聯(lián)想與記憶,而且具有很強(qiáng)的時(shí)尚性,彰顯其產(chǎn)品背后的文化價(jià)值與內(nèi)涵。如緣脈源·系列果酒包裝設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖2),產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的碰撞,筆者針對(duì)不同的果酒顏色,通過(guò)女性受眾數(shù)據(jù)采集分析,搭配了不同的色系包裝,利用色彩的明度及純度提升產(chǎn)品圖案的局部效果,瓶標(biāo)的設(shè)計(jì)采用了疏密對(duì)比手法,巧妙地運(yùn)用了留白的方式,構(gòu)造瓶標(biāo)中元素主次的和諧,顯示了酒瓶的層次、體面關(guān)系和導(dǎo)向感。
圖2 緣脈源·果酒包裝設(shè)計(jì)(筆者設(shè)計(jì)作品)
在設(shè)計(jì)中,如果希望盡可能地保留方案的原始特征風(fēng)貌,又極大地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)接軌,需運(yùn)用元素替換手段對(duì)其進(jìn)行新的演繹。如圖3,對(duì)“蟾蜍“的輪廓造型進(jìn)行提取,再植入豐富多變的圖形紋樣,這些紋樣大多數(shù)是壯族現(xiàn)代流行的圖形圖案,有傳統(tǒng)抽象元素、意向元素,有現(xiàn)代民族標(biāo)志,有廣西少數(shù)民族社會(huì)文化現(xiàn)象、城市標(biāo)簽等等。這一過(guò)程更重視的是“圖必有形,形必有意”,無(wú)論怎么變形,蟾蜍的圖形特性還是要保持“形散神聚”。就像新百倫、迪士尼、麥當(dāng)勞、POLICE、李維斯、阿迪達(dá)斯等著名標(biāo)志,都融入了各種昆蟲(chóng)造型,造型與形象合二為一,保持原有的外形特征與色彩,碰撞出標(biāo)新立異的火花,給人以全新的視覺(jué)感受。
圖3 布藝蟾蜍與蟾蜍圖形符號(hào)(圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò))
在創(chuàng)作中,設(shè)計(jì)方法與文化元素是相輔相成的,形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一是共同存在的。對(duì)于形式和內(nèi)容,我國(guó)古代美學(xué)觀認(rèn)為:“人之有形、形之有能,以氣為之充,神為之使”。(《淮南子·原道訓(xùn)》)也指出了事物的形式是與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的,所以,前衛(wèi)的設(shè)計(jì)手段對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的重要性是不言而喻的。
當(dāng)下,市場(chǎng)環(huán)境和信息科技的變化在一定程度上會(huì)影響人們的審美模式,審美觀念的建立又在很大程度上取決于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的主觀理解。在這個(gè)人們追求個(gè)性化的年代,將民族元素進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋受到了越來(lái)越多人們的關(guān)注[4]。壯錦紋樣是壯族重要的文化符號(hào),也是藝術(shù)家們重要的靈感來(lái)源,設(shè)計(jì)師們應(yīng)該秉承文化自信的理念,將傳統(tǒng)壯錦文化進(jìn)行再設(shè)計(jì),創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)思想,立足本土設(shè)計(jì)原則,以企業(yè)文化內(nèi)涵為切入點(diǎn),設(shè)計(jì)出符合時(shí)代與未來(lái)的包裝作品。