程亞文

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原030032）

貴州省三都水族自治縣是全國唯一的水族自治縣，位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部。馬尾繡是水族獨有的民間傳統(tǒng)工藝，分布在三都境內(nèi)三洞、中和、廷牌、塘州、水龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨，是貴州省三都水族自治縣一種最具生命力的民間藝術(shù)，構(gòu)成了水族文化史的一部分，形成了與周邊地區(qū)不同的藝術(shù)風(fēng)格，是本民族聰明智慧的結(jié)晶，被稱為刺繡的“活化石”[1]。對于水族馬尾繡，它的主要代表是馬尾繡背扇。背扇又稱“背帶”，馬尾繡背扇堪稱藝術(shù)界的一朵奇葩，也是勞動人民在田間耕作時以實用為首要目的創(chuàng)作的民間工藝品（見圖1）。

圖1 水族婦女用馬尾繡背扇背孩子

1 水族馬尾繡背扇的制作工藝

水族馬尾繡手工藝是一種具有強盛生命力的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，馬尾繡以馬尾線為原材料，馬尾線以馬尾絲作芯，馬尾絲以白色為佳，外部再用白絲線以螺旋形緊密纏繞而成，馬尾絲越多制成的馬尾線越粗。不同的工藝品有不同的要求，制作馬尾繡背扇需用到5 根以上的馬尾絲作芯，制作圍腰三根即可。使用馬尾絲為芯制作而成的馬尾線張力十足，棱角分明，且不易腐敗變質(zhì)，經(jīng)久耐用。馬尾繡制作工藝十分復(fù)雜，首先，劃分區(qū)域，裁剪底布。水族馬尾繡背扇整體呈“T”形，通常由背扇心、背扇腳（背扇尾）、背扇手和蓋帕四部分組成，一件水族馬尾繡背扇需要將若干小塊單獨制作好的材料進行再拼接。接著，在底布上繪制紋樣，或是用筆描繪，或是用拓藍紙拓印。有了基本的圖案后將之前繞好的馬尾線繡于底布，熟練的能工巧匠可直接在空白的底布上繡制，這個過程相當于“起形”，對于整件繡品的美觀起至關(guān)重要的作用。再次，填芯。采用鎖繡、打籽繡、辮繡、拉鎖子繡等方式填充剛剛用馬尾線勾勒出的輪廓內(nèi)部。再以“鑲邊”的手法使密集的圖案有主次之分，顯得更加華麗，具有浮雕效果。最后，將各個繡片進行組裝，再在即將完成的繡品上，釘上若干閃閃發(fā)光的圓形銅片，俗稱“金錢”，民間有辟邪、保佑孩子健康成長的寓意[2]。

2 水族馬尾繡背扇的圖案紋樣及文化寓意

水族馬尾繡背扇圖案題材豐富多樣，圖案題材絕大部分取自日常生活，常見的有蝴蝶、花卉、麒麟、蝙蝠、龍鳳等，無不都是表現(xiàn)對美好生活的追求與向往，只不過是依附于背扇之上，將這種美好的愿景傳遞給子女。

在水族馬尾繡背扇上最常見的是蝴蝶紋，常常用于背扇心和背扇腳上，是水族孩子們的“保護神”。民間有這樣的傳說，古時候人們生活的地方太陽很毒，有一天，一個水族婦女帶著幼小的孩子去田地耕種，正當女子干活之際，發(fā)現(xiàn)一旁的孩子被炙熱的太陽烤著一動不動，剎那間嚇壞了水族婦女。正巧飛來一只蝴蝶，蝴蝶見此情景，趕緊用自己的翅膀擋住了火辣的太陽，孩子這才慢慢蘇醒。從此孩子的母親認為蝴蝶是她孩子的救命恩人，所以將蝴蝶繡在馬尾繡背扇上，祈求孩子一生過得平安和幸福[[]]。還有一種說法是馬尾繡圖案紋樣中的蝴蝶紋是在饕餮紋的基礎(chǔ)上演變而來，抑或是歷史文化的印記。水族發(fā)祥于中原睢水流域，處于夏商文化圈之中，商代的代表紋樣是饕餮紋，這種辟邪的饕餮紋用在背扇上也未嘗不可。所以隨著時間的推移，猙獰的饕餮紋在水族刺繡中逐步演化為馬尾繡中蝴蝶紋飾的一部分。

3 水族馬尾繡背扇的美學(xué)風(fēng)格及藝術(shù)特征

水族馬尾繡背扇是水族婦女在生活中創(chuàng)造的勞動的產(chǎn)物，是對生活中的客觀物象進一步的提煉、加工，通過水族人民的自由創(chuàng)造把頭腦中的意象變?yōu)槲锘螒B(tài)的作品，是水族人民對于美的觀念的直接體現(xiàn)，具有強烈的審美個性和廣泛的社會性。究其具體的美學(xué)風(fēng)格，主要表現(xiàn)為以下三個方面。

第一，從造型特征看，整體造型均為一個“T”字，這是為方便包裹孩子所做。豎直主體部分的上部寬闊而硬挺，且左右兩邊連接背帶手，寬度從20 厘米左右逐漸收窄到5 厘米左右，寬的部分正好壓在肩上，用于分散重量，窄的部分從胸前交叉而過，不會制約自由，這樣合理的造型非常符合人體工學(xué)的原理[[]]。除了有實用性外，觀察馬尾繡背扇中的圖案會發(fā)現(xiàn)它重神似而不求形似，形似是基礎(chǔ)，神似是形似的升華。只有達到神似才表現(xiàn)為創(chuàng)造，若只停留在形似還只是模仿，水族背扇正是突破了形似，用抽象的形式反映其本質(zhì)的精神狀態(tài)。所有的表現(xiàn)對象都不是三維形態(tài)，充分體現(xiàn)了平面化的特點。或是鳥的眼睛在頭部占了絕大比例，或是蝴蝶的觸須長過了蝙蝠的翅膀，總之運用夸張變形的處理手法脫離時間上和空間上的束縛。所表達的圖案題材均取自生活，大量使用象征、寓意、借代、諧音的各種符號表達朦朧的觀念。

第二，從構(gòu)圖特點看，水族馬尾繡背扇中的圖案排列非常有規(guī)律，這種依規(guī)律井然有序的存在就是秩序。世上有一種美，只有中國人最懂，它便是對稱之美。馬尾繡背扇中的圖案題材如蝴蝶、龍鳳、麒麟動物，葫蘆、石榴、梅花等花卉植物，就連背扇中使用的雙錢、銅錢紋樣都具有中軸對稱之風(fēng)。秩序美是用等量不等形的方式表達內(nèi)在的、含蓄的秩序和平衡，追求的是一種靜中有動的美感。例如在馬尾繡背扇下部的圖案是以太陽紋為中心，四角分布著各不相同但都具有向心性的四組圖案，來強調(diào)太陽紋的主體性特征。這種有變化的存在就是均衡。這種純平面化的對稱均衡的布局構(gòu)成了一幅莊重大方又不失靈巧生動的畫面。

第三，從色彩特征看，水族婦女色彩上的特殊審美觀受到了當?shù)卣?、?jīng)濟、文化、歷史等因素的影響，也與當?shù)匕傩罩t恭含蓄的倫理道德觀念有關(guān)。其實在水族傳統(tǒng)服飾中是相當避諱大紅、大綠這些色彩鮮艷度較高的顏色，喜用淡雅素凈的靛藍、黑色、白色等。但馬尾繡背扇中的用色卻極為大膽，與成人服飾中的色彩形成鮮明的對比。常用紅色絲綢做底，以綠、黑、紫、棕色的絲線填芯，用白色馬尾繡線勾勒輪廓，到背扇下部多用靛藍、黑色做底，用紅色、橙色、枚紅色和綠色的絲線填芯，形成對比強烈的色彩風(fēng)格[5]。

4 水族馬尾繡背扇的傳承及創(chuàng)新策略

水族婦女是水族馬尾繡背扇的主要繼承者，他們除了要與男人一起耕種梯田外，還要承擔(dān)家務(wù)勞動，生兒育女，紡紗織布，所以造就了水族女性勤勞賢惠、心靈手巧的一面。由于水族主要聚居在貴州，延綿不斷的山脈成為水族先民與外界交流的阻礙。在婚姻方面，女子為求得一份好的歸宿唯一能做的就是通過自己的勤儉持家來吸引男人的愛慕之心。這就需要通過穿戴尤其是刺繡圍腰、布鞋上的繡花來判斷女子是否心靈手巧。因此，水族婦女從小刻苦鉆研刺繡技藝，不僅表現(xiàn)了她們對美的追求，對生活的熱愛，同時也是提高女人在家里地位的重要方式。在重大節(jié)慶活動諸如端節(jié)、卯節(jié)，以及女子出嫁時，水族婦女會把所有的手工家當穿戴出來，讓眾多的人看到自己的才干與智慧，不僅自己有光，也會為整個家庭增光添彩。待出嫁女子有孩子之時，娘家人還會親手縫制馬尾繡背扇，背扇越是精致巧妙，越能突顯娘家人對女兒的關(guān)愛與重視，也會因此得到婆家人的尊重與愛戴。就這樣馬尾繡背扇由水族婦女自覺或不自覺地繼承著。

20 世紀80 年代改革開放以來，大批外來商品的涌入，使水族地區(qū)固有的傳統(tǒng)手工行業(yè)受到?jīng)_擊，婦女們無需在馬尾繡背扇中耗費大量時間精力，只需在集市上買到成品布再到縫紉店里用機器紡紗織布，不僅便宜還便利。另外隨著人們生活質(zhì)量水平的提升，物質(zhì)生活的極大豐富，傳統(tǒng)男耕女織的生活方式已滿足不了當?shù)剜l(xiāng)民，大批的年輕人走出大山，尋求打工的機會，這其中也不乏本是水族馬尾繡中堅力量的年輕婦女。而現(xiàn)在由于沒有機會、沒有環(huán)境、沒有時間來學(xué)習(xí)馬尾繡技藝，所以在三都縣水族地區(qū)看到的是四五十歲的中年婦女在繼承此項技藝。且近年來，國家越來越重視馬尾繡背扇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使這項技藝的前途呈現(xiàn)出前所未有的光明。

基于以上種種現(xiàn)狀，在出現(xiàn)發(fā)展機遇的同時，也出現(xiàn)了前所未有的挑戰(zhàn)。其一，機器大工業(yè)的時代，琳瑯滿目的商品市場，很難再找到馬尾繡精品，大部分都是為趕工期粗制濫造的商品；其二，欠缺新穎個性獨具創(chuàng)造力的樣式，學(xué)習(xí)者的主觀積極性受到限制，只有一味地傳承舊業(yè)，難免有千篇一律的單調(diào)感；其三，國家的重視，政府的支持，旅游業(yè)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)民急功近利，很難做到技藝精湛，文化價值大打折扣。

在當今社會的文化背景下，應(yīng)在認識傳統(tǒng)水族馬尾繡背扇的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新理念，創(chuàng)造出具有本民族文化特色的新時代精品。開展水族馬尾繡背扇技藝校園傳承活動，讓民間工藝走入中小學(xué)的課堂、大學(xué)的課堂，聘請馬尾繡傳承人擔(dān)任專業(yè)教師，為學(xué)生做專題講座或技藝展示，觀看動畫片《背扇》，讓學(xué)生近距離感受民間技藝的偉大，給學(xué)生以啟迪，為我們所學(xué)的包裝設(shè)計、動漫設(shè)計、家居設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計等課程提供借鑒的思路，留有無限遐想的空間，也使水族馬尾繡背扇的開發(fā)及應(yīng)用更加多元化。另外，還可通過省博物館、家庭展館等方式將水族馬尾繡精品傳承下來，如今在三都縣的民族博物館、縣“非遺”展示中心和姑魯景區(qū)展館，以及多家傳承人家庭陳列館都可看到馬尾繡的影子，以帶動貴州三都縣傳統(tǒng)文化和手工藝的延續(xù)。

5 結(jié)語

馬尾繡背扇作為少數(shù)民族勞動婦女必不可少的工具，是愛的象征，是財富與地位的標志，我們有責(zé)任和義務(wù)來保護和傳承這種土生土長的民間藝術(shù)，“民族的才是世界的”，只有保持民族特色，才能將這個民族自身文化的獨特性延續(xù)下來。在“一帶一路”經(jīng)濟背景下，貴州三都水族馬尾繡背扇精湛的技藝、完美的形式、鮮明的色彩應(yīng)該被更多人知曉，讓水族馬尾繡真正“走出去”，對于推動貴州三都縣的經(jīng)濟、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和民族特色文化的開發(fā)和我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承都有著非常重要的現(xiàn)實和歷史意義。