吳 迪／文

在古代封建社會(huì)，皇帝是擁有至高無上權(quán)力的人，是區(qū)別于凡人的“天子”，甚至被當(dāng)作是“神”一般的存在。但是，我們都知道，這些“神化”只是出于政治上的目的，皇帝其實(shí)和我們一樣，也是有血有肉的普通人。

古語有云，人非圣賢，孰能無過。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，無論在學(xué)習(xí)還是工作中，我們都可能出現(xiàn)大意松懈或者判斷失誤的時(shí)候。同樣，皇帝也是人，作為群臣的“大老板”，朝廷的“CEO”，這份高強(qiáng)度的工作，也許就曾讓他在無數(shù)個(gè)加班批閱奏折的夜晚感到疲憊，在若干重大事件的決策中感到糾結(jié)，甚至在國家遭遇災(zāi)禍、政權(quán)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，開始懷疑人生?；实鄣臒溃胀ㄈ丝赡荏w會(huì)不到，但在難免會(huì)犯錯(cuò)這件事上，不論是什么身份，相信我們都是一樣的。

知錯(cuò)能改，善莫大焉。普通人犯了錯(cuò)，可以大方地承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，但皇帝犯了錯(cuò)，應(yīng)該怎么辦？認(rèn)錯(cuò)嗎？皇帝難道不要面子的嗎？

其實(shí)在歷史上，越是勵(lì)精圖治的君主，越是善于納諫，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤、改正過失，進(jìn)而更好地治理國家。唐太宗李世民就是這樣一個(gè)皇帝，他能夠虛心地接受魏徵的批評(píng)，聽取他的意見。唐太宗在位期間政通人和，開創(chuàng)了歷史上著名的貞觀盛世。但是，人都是不完美的，即便是像唐太宗這樣的“帝王楷?！?，在執(zhí)政晚期，也難免在政務(wù)上出現(xiàn)了懈怠。魏徵見到皇帝似乎有志驕意滿之態(tài)，就寫下了《十漸不克終疏》一文，列舉了唐太宗從執(zhí)政之初到當(dāng)下，在為政態(tài)度方面的10 個(gè)變化，批評(píng)他沒能始終不渝地保持當(dāng)年的優(yōu)點(diǎn)，也提醒他要做到居安思危。唐太宗讀了，不僅沒有發(fā)怒，反而是全盤接受，據(jù)說，他還特地把魏徵的奏章寫在屏風(fēng)上，以此來讓自己時(shí)刻保持警惕。魏徵病逝后，唐太宗悲痛落淚?！杜f唐書·魏徵傳》中記載了唐太宗的感嘆：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”意思是說，一個(gè)人用銅當(dāng)鏡子，可以使衣帽穿戴得整齊；用歷史當(dāng)鏡子，可以知道國家興亡的原因；用人當(dāng)鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己的對(duì)錯(cuò)。魏徵一死，我就少了一面好鏡子??！這不僅是他對(duì)魏徵人生價(jià)值的最高評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了唐太宗作為皇帝的可貴品質(zhì)。

到了晚唐時(shí)期，還有一位皇帝，和他的祖先唐太宗很相似，也是一位肯虛心認(rèn)錯(cuò)的明君，他就是唐宣宗李忱。安史之亂后，唐朝國力日漸衰退，唐宣宗盡心盡力治理國家，取得了一定的政績。唐宣宗有一位舅舅，仗著自己皇親國戚的身份，知法犯法，偷稅漏稅，被當(dāng)時(shí)一位剛正不阿的京兆尹韋澳發(fā)現(xiàn)，并且秉公辦理了?；实劬司瞬桓市?，找到了當(dāng)時(shí)的太后，也就是自己的姐姐說情。太后把這件事情告訴了唐宣宗，希望他能夠網(wǎng)開一面，唐宣宗就找到韋澳詢問這件事。韋澳詳細(xì)陳述了皇帝舅舅的手下作奸犯科的罪行，唐宣宗問能不能寬恕他。韋澳對(duì)皇帝表現(xiàn)出了剛正不阿的品性，唐宣宗無話可說，不禁感到慚愧。他回去后對(duì)太后說，韋澳這個(gè)人，不可冒犯。那之后，不僅皇帝的舅舅趕快把賦稅都交齊了，其他的權(quán)貴聽聞這件事也都收斂了自己的行為?？梢哉f，韋澳這樣正直忠良的大臣非常難得，而唐宣宗這種能夠虛心納諫的君主更是十分可貴。

除了由別人當(dāng)面指出錯(cuò)誤，有些皇帝還會(huì)自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，甚至是寫下“檢討書”。皇帝所發(fā)出的這種自省或是檢討自己過錯(cuò)的口諭或者文書，被稱為“罪己詔”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上下過罪己詔的皇帝有80 多位。其實(shí)，別說是皇帝，即便是一個(gè)普通人，要當(dāng)著所有人的面承認(rèn)錯(cuò)誤，也需要一番心理建設(shè)，這是人之常情，大多數(shù)情況下，皇帝當(dāng)然是不愿意做這件事的。因此，如果一個(gè)皇帝下了罪己詔，很有可能是遇到了比較危急的情況，一般是國家遭遇了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，或者是政權(quán)已經(jīng)處于危險(xiǎn)之中。

古人認(rèn)為，君王罪己，最早從禹、湯時(shí)期就開始了。據(jù)記載，大禹登上王位后，有一次，無意中看見了犯罪的人，就傷心地哭了起來，左右之人問起緣故，禹說，堯舜為王的時(shí)候，百姓能夠團(tuán)結(jié)一心，而我做君王，卻民心渙散。禹認(rèn)為自己沒有當(dāng)好君王，所以感到愧疚難過。《呂氏春秋》中記載了商湯罪己的故事，其中“余一人有罪，無及萬夫”，也成為后代罪己詔的常用語。歷史上第一次明確頒布罪己詔的皇帝是漢文帝，而許多我們熟悉的著名帝王，比如漢武帝、唐太宗、崇禎皇帝、順治皇帝等等，都曾下過罪己詔。實(shí)際上，大多數(shù)皇帝發(fā)布罪己詔，并不只是簡單地“認(rèn)錯(cuò)”，而是當(dāng)權(quán)者的一種手段，他們希望能夠借此籠絡(luò)民心、扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，最終的目的，仍然是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治。