■ 瀧井一博 撰文 □ 張曉明 魏 敏 周 娜 編譯

伊藤博文的中國之行是發(fā)生在組建第三次內(nèi)閣失敗，將政權(quán)移交給以大隈重信為首的憲政黨內(nèi)閣之后的事。由于伊藤博文一心推行的政黨結(jié)成未能實(shí)現(xiàn)，傷心之余，他在1898年（明治三十一年）8 月19 日從長崎出發(fā)，開始了他的中韓游歷之旅。伊藤博文從長崎出發(fā)以后，于22 日到達(dá)仁川，首先踏上了韓國的土地。又于9 月11 日抵達(dá)天津，在寫給夫人的書信中提到“清國之上下，歡迎我之事，非文筆可盡書”。這種讓伊藤博文自己都感到震驚的熱烈宴請(qǐng)程度。

伊藤博文在14 日到達(dá)北京。此時(shí)恰逢康有為等人在北京進(jìn)行轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)。在這一情勢(shì)下，迅速讓過去被蔑稱為“東夷”的日本施行憲法政治，推動(dòng)文明開化，超越中國一躍而成為世界強(qiáng)國的伊藤博文，無疑被此時(shí)的中國推向了改革的神壇。根據(jù)當(dāng)時(shí)早期開明人士嚴(yán)復(fù)所刊發(fā)的日?qǐng)?bào)《國聞報(bào)》所記，為了讓伊藤博文留在中國，北京方面計(jì)劃讓他擔(dān)任變法的顧問。

20 日他還謁見了光緒帝。關(guān)于這次會(huì)見，伊藤博文談道：“二十日亦有謁見，其接待乃迄今未有之先例般鄭重。其后有相當(dāng)總理大臣之皇族慶親王之宴請(qǐng)，此亦迄今未有之事也?！逼鋵?shí)，伊藤博文所謂的破格禮遇是指光緒帝讓他坐在了自己的身旁。

伊藤博文

戊戌政變發(fā)生在伊藤博文謁見光緒帝的第二天。以西太后為主的守舊派感受到了皇帝激進(jìn)的改革所帶來的危機(jī)感，于是決定發(fā)起一場(chǎng)清除變法派的武裝政變。光緒帝被幽禁，變法運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人康有為、梁?jiǎn)⒊雒毡?，康有為的弟弟康廣仁、譚嗣同等被處以極刑，光緒皇帝的心腹、力促伊藤博文與皇帝見面的張蔭桓則被流放新疆。

26 日政變事件尚未平息，伊藤博文在給夫人的書信中，記錄了整個(gè)事件發(fā)展的原委：然二十一日俄然有變動(dòng)，皇太后代行政事，此乃今皇帝急于改革之處，萬事學(xué)日本，衣服等亦改以西洋流，如此之策劃盡入皇太后之耳，皆不為采納。又一說云企圖排除皇太后。何為真相耶?實(shí)難知曉中國之事。

一句“實(shí)難知曉中國之事”顯露出伊藤博文看到曾把自己推上改革神壇的改革浪潮只一夜之間就煙消云散后所發(fā)出的真實(shí)感慨。在同一封書信中，還記錄了他替張蔭桓向李鴻章求情的經(jīng)過。

雖然伊藤博文意外卷入了北京的政變之中，但是旅途行程并沒有太大改變，他繼續(xù)自己的中國之行。但是由于日本方面?zhèn)鱽碜约阂皇衷炀偷内癜鍍?nèi)閣倒臺(tái)的消息，伊藤博文在接到回國敕令后立刻馬不停蹄踏上了回國的旅途，11 月7 日他回到了長崎。

伊藤博文在1898年（明治三十一年）的中國游歷中到底有什么樣的收獲呢?一言以蔽之，就是政治經(jīng)濟(jì)分離的中國觀。伊藤博文認(rèn)為，中國的政治和經(jīng)濟(jì)是各自獨(dú)立的，但是在政治方面中國將會(huì)延續(xù)現(xiàn)在的混亂狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)上卻會(huì)產(chǎn)生很大的潛力。

經(jīng)過戊戌政變，不用說伊藤對(duì)中國政治產(chǎn)生了深深的不信任感。不過，實(shí)際上在此之前伊藤博文就覺得中國的改革很難行得通。伊藤博文是在戊戌政變一觸即發(fā)的情況下奔赴北京的。他的到來，“讓逆境中的維新派抱有了莫大的期待”。但是，當(dāng)伊藤博文覺察到變法派的立場(chǎng)，又發(fā)現(xiàn)總理衙門的很多大臣并不是完全贊成變法后，他開始刻意與變法派保持距離。其中，特別是維新派罷免了多年以來伊藤博文在外交上的老搭檔、老辣且深諳中庸之道的政治家李鴻章，這更加讓他對(duì)變法運(yùn)動(dòng)提高了警戒心。

9 月18 日是關(guān)系西太后一派是否能夠翻身的關(guān)鍵一天，康有為到日本公使官邸懇請(qǐng)伊藤博文說服西太后支持變法。但是伊藤博文只是顧左右而言他，康有為難掩失望地說：“侯爵非常之蔑我國也?！?/p>

伊藤博文(左）與長谷川好道（右）一同坐馬車準(zhǔn)備前往統(tǒng)監(jiān)府

伊藤博文的方法論是將制度論回歸到教育論，如前所述，在他的思想中，人才是運(yùn)作制度的關(guān)鍵。因此，他強(qiáng)調(diào)必須要改革學(xué)校制度，讓人心煥然一新。實(shí)際上，中國在維新運(yùn)動(dòng)之前也開始意識(shí)到學(xué)校是殖產(chǎn)興業(yè)的基礎(chǔ)，但是關(guān)于學(xué)校的設(shè)立方式，變法派和伊藤博文之間存在很大的區(qū)別。

康有為從普及國民教育的角度出發(fā)，主張改革并重新設(shè)立小學(xué)和中學(xué)。但在伊藤博文看來，教育分為“作為人之教育”和“作為國家之教育”，當(dāng)下中國迫切需要的是后者，應(yīng)該將“得國家急用之人才，當(dāng)國家要急之事業(yè)”作為專業(yè)教育的重點(diǎn)。伊藤博文關(guān)于教育主張的真實(shí)意圖在于：首先在當(dāng)下的節(jié)點(diǎn)上，對(duì)接受過高等教育的人進(jìn)行意識(shí)上的改革，培養(yǎng)出能夠支撐近代國家的國家精英，之后才是漸進(jìn)地在一般民眾中推廣教育。

對(duì)于伊藤博文而言，像康有為那樣將宗教與教育乃至宗教與國家混為一談，正是他極力要避免的。他認(rèn)為教育、國家應(yīng)當(dāng)向“世俗”社會(huì)轉(zhuǎn)化，而宗教上需要保持中立。

通過上述內(nèi)容，我們可以推斷伊藤博文對(duì)康有為等維新派的維新變法運(yùn)動(dòng)始終保持距離的原因就在于對(duì)將孔子的教育理念宗教化的傾向抱有疑慮。伊藤博文在中國的改革運(yùn)動(dòng)中切身體會(huì)到的是，在國家改革過程中萬萬不可將宗教牽扯其內(nèi)。