〔摘 要〕通過(guò)三寶侗族琵琶歌演變、傳承、發(fā)展的歷史，探析三寶侗族琵琶歌在青年男女相戀至婚姻過(guò)程中所起到的作用。

〔關(guān)鍵詞〕三寶侗族；琵琶歌；婚戀習(xí)俗

貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣三寶侗族地區(qū)，自古被侗族稱為“故秀三寶”（古州三寶）①。其因歷史悠久、侗族文化底蘊(yùn)深厚、自然條件好，而成為周邊侗族同胞向往的地方。三寶侗族同胞酷愛(ài)琵琶歌，平常是琴不離手、曲不離口，走村串寨背琵琶，婚慶節(jié)日和好友相聚都要來(lái)一首。一曲《心心相印》早已成為經(jīng)典，廣傳國(guó)內(nèi)外，至今仍然魅力無(wú)限。

早在唐朝以前，侗族還處于原始社會(huì)時(shí)，就產(chǎn)生了與其社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的文藝形式。到了唐、宋、元、明時(shí)期，侗族文化進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)了史詩(shī)、款詞、故事、琵琶歌。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載：“侗人暇則吹蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦……以為樂(lè)?！碑?dāng)時(shí)侗族地區(qū)使用的“琵琶”“二弦琴”就是侗族琵琶歌的伴奏樂(lè)器。

由于侗族沒(méi)有自己的文字，侗歌的傳承自古是靠口傳心授。清雍正八年（1730年），清政府改土歸流，開(kāi)辟古州，三寶隸屬古州廳，貴州巡府張廣泗開(kāi)始在三寶章魯?shù)鹊嘏d辦義學(xué)。后貴東道余克襄、同知徐宏等倡議捐修書(shū)院，陸續(xù)在三寶地區(qū)興建了榕春書(shū)院（口寨）、萃英書(shū)院（脈寨）、西山書(shū)院（章魯）等，在民族地區(qū)傳授漢族文化知識(shí)。三寶侗族青少年紛紛就讀，多人考取貢生、廩生、舉人等功名，成為掌握漢侗文化的知識(shí)分子。

學(xué)子們?cè)谧R(shí)文斷字中，發(fā)明了用漢字記侗音來(lái)傳教琵琶歌，開(kāi)拓了琵琶歌傳承的渠道和空間。至今流傳較廣的三寶侗族琵琶歌，就是清朝中葉一次侗漢文化融合碰撞的成果。主要代表人楊志太（1843年-1900年），學(xué)名楊嘉相，號(hào)輔臣，車江車寨侗家人。他十歲從師入塾，資性特敏，詩(shī)詞歌賦過(guò)目不忘，誦讀之余，兼習(xí)武藝，文武雙全，于同治丙寅年（1866年）應(yīng)試中拔貢。他酷愛(ài)侗族琵琶歌，能編善唱，且深于研究。他在前人流傳的琵琶歌中吸取經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)分，編創(chuàng)了大量的三寶侗族琵琶組歌，有的融入了漢族文化，并用漢字將其讀音記錄下來(lái)，供愛(ài)好者傳唱和抄閱，因音韻和諧，內(nèi)容豐富，感情動(dòng)人，獨(dú)具特色而名播一方，風(fēng)靡至今。如：“往時(shí)姣同姣夫，共在學(xué)堂念書(shū)，你倆研讀孔子書(shū)，如今還說(shuō)無(wú)親無(wú)夫”“我像山伯仍然還在等你英臺(tái)妹，你要嫁外人，丟我像那霧天霾”“我們花開(kāi)并蒂，好比白蛇許仙共傘過(guò)河，才令我心甘”等等。侗族琵琶歌的歌詞內(nèi)容絕大多數(shù)都是表現(xiàn)談情說(shuō)愛(ài)的情歌，是過(guò)去侗族青年人尋求伴侶表達(dá)心聲、傳達(dá)心意的媒介，讓有情意的男女雙方，在互動(dòng)過(guò)程中了解彼此，增進(jìn)情感，攜手邁進(jìn)婚姻的殿堂。

三寶侗族的婚戀習(xí)俗優(yōu)雅而文明，談戀愛(ài)以集體交往形式呈現(xiàn)。行歌坐夜，侗語(yǔ)叫“鳥(niǎo)塢”或“鳥(niǎo)堂塢”②，“鳥(niǎo)”是“在”或“坐”的意思，“堂塢”③是青年們相聚的地方（主要是堂屋客廳），是寨子里三五個(gè)情投意合的姑娘，晚上都聚集在某個(gè)房屋寬敞的姑娘家里，向老人們學(xué)做女工（紡紗、織布、做鞋墊）、學(xué)唱歌的地方。

侗族姑娘天性善良、心靈手巧、通情達(dá)理、賢淑孝順、能歌善舞，她們擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是要求男方勤勞勇敢、待人和善、助人為樂(lè)、敬老愛(ài)幼等，但首要必須會(huì)唱琵琶歌，她們認(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，好心的人才靠得住。

當(dāng)月上樹(shù)梢、夜深人靜時(shí)，小伙子們也是三五成群，拿著“貝八”（琵琶）④和“果吉”（牛腿琴）⑤，來(lái)到“堂塢”，輕輕地敲門(mén)，喊道：“好命的人，請(qǐng)開(kāi)門(mén)?！蔽堇锏睦先藗兟?tīng)到后，知趣地回避。姑娘們唱歌回答：“大門(mén)朗敞，開(kāi)門(mén)等待，老表不來(lái)，莫怪門(mén)栓?！弊陂T(mén)邊的姑娘即開(kāi)門(mén)請(qǐng)他們進(jìn)來(lái)，讓坐，禮貌地請(qǐng)小伙子們先唱歌。男的彈琵琶或拉果吉唱，女的邊做手頭細(xì)活邊對(duì)歌，以歌交流感情。初次相會(huì)時(shí)唱“上半夜情歌（怪信本）”⑥，表達(dá)為人謙虛和愛(ài)慕之心。當(dāng)雙方相互產(chǎn)生好感后，就開(kāi)始唱“深情歌（臘里剛正）”⑦，傳達(dá)愛(ài)意，試探姑娘的心意。當(dāng)決定追求姑娘時(shí)，就唱“深情的（刀呂霞）”⑧。到了這個(gè)階段，引起家里的老人們注意，她們?cè)诒澈髮?duì)唱歌的小伙子進(jìn)行評(píng)論，了解他的家庭和為人，為姑娘擇婿作參考。

三寶侗族人表達(dá)感情的方式比較含蓄，在長(zhǎng)期的行歌坐夜中，即使有了心儀的對(duì)象，也是用歌來(lái)表達(dá)愛(ài)慕心意。男生唱道：“白天我上山，不聽(tīng)什么，單聽(tīng)布谷鳥(niǎo)在催種，讓我心憂愁，如今我單身干活，不知去哪里找人陪伴?！惫媚飼?huì)對(duì)答唱道：“我家菜園荒，沒(méi)有哪個(gè)一起圍菜園，就算我一人引水進(jìn)渠，也難讓它開(kāi)花結(jié)果?！边@種表達(dá)形式通常在行歌坐夜即將散堂時(shí)進(jìn)行，一旦男女雙方領(lǐng)會(huì)和理解對(duì)方的心意后，就會(huì)通過(guò)喝水或做宵夜的機(jī)會(huì)，互送定情物，侗語(yǔ)叫“碼應(yīng)”⑨（貴重的禮物，男的送手鐲、耳環(huán)等，女的送布、鞋、衣服等）。眾人心照不宣，默認(rèn)他們已成為一對(duì)情侶。當(dāng)宵夜從黑糯米飯變成糖稀飯時(shí)，證明這個(gè)歌堂的男女青年中已經(jīng)有一對(duì)或者多對(duì)牽手成功，下一步就會(huì)水到渠成。歌后定終身，情侶們會(huì)因“愛(ài)情價(jià)更高”義無(wú)反顧地選擇“只要我倆成一對(duì)，萬(wàn)貫家產(chǎn)愿放棄，綾羅綢緞不稀奇，一生同甘共苦永芳華”的理想愛(ài)情，矢志不渝。

侗族對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物以善為本，創(chuàng)造了對(duì)愛(ài)情觀的唯美主義，以歌動(dòng)人，以歌傳情，達(dá)到心心相通的境界。三寶侗族琵琶歌流傳千年，每篇情歌皆以若干節(jié)為一首，三首為一章，若干章為一篇，以章為單位對(duì)唱，并可連唱幾天幾夜。主要伴奏樂(lè)器琵琶，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，分為大中小三種型號(hào)。張絲弦或金屬弦，用牛角或竹制的撥子彈奏。置三弦的為“5 6 3”，置四弦的為“5 66 3”，置五弦的為“5 66 33”。琵琶歌的協(xié)奏樂(lè)器因其形狀似牛腿叫“牛腿琴”，以琴頸為指板，五度定弦5 2，用馬尾或棕絲弓拉奏，弓在琴弦外方運(yùn)行。其音律優(yōu)雅，與歌相伴，如影隨形，相得益彰，令人陶醉，流連忘返。

侗族琵琶歌編撰與傳播，是侗族歌師辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，她帶給人們歡樂(lè)，凈化人們的心靈，因而歌師們的地位高貴，深受侗族同胞的熱奉和崇敬，三寶近代著名的歌師有車寨的楊乃告化和寨頭的楊乃雙華。平時(shí)農(nóng)閑，男女青年們爭(zhēng)先恐后地到歌師家學(xué)歌，學(xué)習(xí)彈唱伴奏技藝，企盼能成為鄉(xiāng)親們刮目相看的歌手，成為歌堂姑娘們注目的對(duì)象。除此之外，三寶侗族琵琶歌的傳承還源于父?jìng)髯印⒛競(jìng)髋?、兄弟姊妹之間傳播。堂塢是神圣的音樂(lè)殿堂，愛(ài)好者們?cè)谶@里享受美妙情歌的樂(lè)趣。有的時(shí)候，青年人在歌堂對(duì)歌，老人們躲在房間或屋后“偷聽(tīng)”，感覺(jué)歌聲精妙時(shí)，手舞足蹈起來(lái)；聽(tīng)到青年們唱錯(cuò)了，竟忍不住跑進(jìn)歌堂指點(diǎn)責(zé)問(wèn)。男女老少在演唱時(shí)不忌諱男愛(ài)女歡的詞匯，他們?nèi)兆碓诟杪暲锏脑?shī)情畫(huà)意中而不能自拔。侗族琵琶歌增進(jìn)了侗族年輕人的交流和感情，形成了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧向上的社會(huì)風(fēng)氣。

侗族琵琶歌催生了眾多的侗族民間傳說(shuō)，展示了侗族浪漫的又是堅(jiān)貞的、也有悲戚的情愛(ài)故事，悲喜都在歌聲中。

侗族琵琶彈唱長(zhǎng)篇敘事歌《索老》講述了很久以前，寨頭侗寨有一位美麗的姑娘叫索美，她心靈手巧，歌聲優(yōu)美，溫和善良。前來(lái)行歌坐夜的小伙子川流不息，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地和她對(duì)歌，放表記（即送定情物）。在歌堂對(duì)歌時(shí)，一個(gè)住在高坡盤(pán)正侗寨的小伙子銀冷為人正直勤快，琵琶彈得好，歌聲嘹亮，無(wú)人能比，索美對(duì)他產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。一天，索美召集小伙子們領(lǐng)回他們放在索美處的表記，而單獨(dú)留下銀冷的表記。小伙子們知情后，醋意大發(fā)，百般阻撓，并按照當(dāng)時(shí)“漢高”⑩（羅漢頭）的特權(quán)舊俗，不準(zhǔn)索美嫁給銀冷。有情人無(wú)力沖破當(dāng)?shù)芈?guī)束縛未能成婚，但他們忠貞不渝，決不另找。一個(gè)終身不娶，一個(gè)終身不嫁，一直獨(dú)身到白頭。

侗戲《珠郎娘美》產(chǎn)生于清乾隆至嘉慶年間，主人公珠郎和娘美都是三寶侗寨人。相傳勤勞樸實(shí)的英俊后生珠郎與心靈手巧的美麗姑娘娘美，在行歌坐夜過(guò)程中互相愛(ài)慕，私定終身。由于侗家興“姑舅表婚”，即舅家兒子有娶姑媽家女兒為妻的優(yōu)先權(quán)。娘美母親逼娘美嫁給表哥，珠郎父親逼珠郎娶表妹，他倆反對(duì)封建古理，追求婚姻自由，私奔到從江貫洞，釀成悲劇。

侗戲《門(mén)龍肖女》是發(fā)生在貴州榕江三寶和湖南通道外寨侗族地區(qū)的一個(gè)愛(ài)情故事。三寶口寨的門(mén)龍是一位長(zhǎng)相英俊、才華橫溢的小伙子，在三寶侗鄉(xiāng)一帶行歌坐夜，沒(méi)有找到他心儀的姑娘，已過(guò)18歲還是孤身一人。其母親心急如焚，逼著他去找一個(gè)媳婦來(lái)。于是，門(mén)龍邀約其好友老耀沿河而下，四處尋找夢(mèng)中情人。當(dāng)他們來(lái)到湖南通道外寨時(shí)，巧遇美麗的侗族姑娘肖女，在按風(fēng)俗到肖女家行歌坐夜中，門(mén)龍的歌聲和人品讓姑娘們愛(ài)慕不已，而門(mén)龍卻對(duì)聰明伶俐、秀外慧中、能歌善舞的肖女情有獨(dú)鐘，產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，最后有情人終成眷屬，了卻母親的一樁心愿?！堕T(mén)龍肖女》的故事在貴州榕江、黎平、從江，廣西三江，湖南新晃、通道等地廣為流傳，深受侗族人民的喜愛(ài)。

雖然當(dāng)時(shí)侗族婚戀習(xí)俗中有姑舅表親、父母之命等傳統(tǒng)封建思想當(dāng)?shù)?，但行歌坐夜的琵琶歌鼓?lì)青年們主動(dòng)追求愛(ài)情、崇尚自由戀愛(ài)，造就了許多可歌可泣的愛(ài)情故事和悲喜劇，有的青年人不惜以“私奔”來(lái)追求愛(ài)情的自由和婚姻的自主，這種勇敢令人欽佩。

如今，三寶侗族琵琶歌仍然是自由婚姻的媒介之一，年輕人因生產(chǎn)生活方式的改變，其戀愛(ài)形式鮮有在歌堂里行歌坐夜了，轉(zhuǎn)換到手機(jī)上的語(yǔ)音和抖音中傳播琵琶歌，表達(dá)自己的愛(ài)意和追求。而中老年一代卻鍥而不舍，在兒女們提親、訂婚和婚宴上，親自操琴，唱它個(gè)柳暗花明?，F(xiàn)在，三寶侗家人還是以會(huì)唱琵琶歌、會(huì)彈奏琵琶和牛腿琴而自豪。逢年過(guò)節(jié)，村寨里只要哪家辦喜事有人彈唱琵琶歌，隔壁鄰居、寨頭寨尾的愛(ài)好者都會(huì)蜂擁而至，熱鬧非凡。

從現(xiàn)代三寶侗族青年的婚戀自由與幸福，到回顧過(guò)去的浪漫風(fēng)情，不光有封建體制下的父母之命、姑舅表親，也有時(shí)代進(jìn)步的痕跡。從行歌坐夜看三寶侗族婚戀習(xí)俗，體現(xiàn)了這個(gè)民族自由、寬容和人性美的方面。侗族琵琶歌不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，而且是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，是維系侗族社會(huì)生存的精神支柱。

注釋

①故秀三寶 侗文 guv xul samp baos

②鳥(niǎo)堂塢 侗文 nyaoh dangc ungh

③堂塢 侗文 dangc ungh

④貝八 侗文 bic bac

⑤果吉 侗文 kgos kgis

⑥上半夜情歌/怪信本 侗文 guaiv xenp bens

⑦深情歌/臘里剛正 侗文 lagx liix angs xenl

⑧深情歌/刀呂霞 侗文 daoc lix xac

⑨碼應(yīng) 侗文 magl yaeml

⑩漢高 侗文 hank gaos

作者簡(jiǎn)介

楊遠(yuǎn)松，貴州省榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心民間傳承人。