竺濟(jì)法

“千載儒釋道，萬(wàn)古山水茶”，這一對(duì)聯(lián)，道出了儒、釋、道三教，均與茶文化關(guān)系緊密，難以分舍。就茶文化詩(shī)文歌賦、曲藝、書(shū)畫等文化藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，以儒家貢獻(xiàn)最大；而早期種茶、飲茶普及等方面，則以佛家與道家貢獻(xiàn)較大。佛家還有一大特殊貢獻(xiàn)，即寺院特有的茶禪文化，尤其是如“喫茶去”等著名公案，富有寓意和哲理，不僅為海內(nèi)外愛(ài)茶人士，包括佛教、文史愛(ài)好者，都耳熟能詳，成為茶文化一道獨(dú)特風(fēng)景。

茶禪文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本文通過(guò)文獻(xiàn)梳理，厘出其中對(duì)后世影響最大的三大源頭，分別為唐代三位高僧百丈懷海、咸啟、從諗。筆者對(duì)茶禪文化之源的定義是，早期唐代萌芽時(shí)具有創(chuàng)始性，文獻(xiàn)有明確記載，被當(dāng)時(shí)與后世認(rèn)可并有傳承。同時(shí)簡(jiǎn)介了唐代、五代兩位禪師茶禪個(gè)例。

本文以時(shí)間為序，對(duì)三大茶禪之源及后世傳承作一簡(jiǎn)述。

源頭之一：洪州百丈懷海之《百丈清規(guī)》

集佛門茶事之大成，為海內(nèi)外清規(guī)之源

中唐高僧百丈懷海，實(shí)行“一日不作、一日不食”之僧人農(nóng)禪制度。農(nóng)禪中包括采茶、種茶，唐代以后，茶產(chǎn)區(qū)寺院周邊山區(qū)，一般多有野生或栽培茶樹(shù)。懷海摯愛(ài)茶飲，其制定的《百丈清規(guī)》，集佛門茶事之大成，堪稱茶禪文化創(chuàng)始人。其與陸羽同處中唐時(shí)代，茶飲尚未普及，《百丈清規(guī)》對(duì)后世影響極大，推動(dòng)和促進(jìn)了包括寺院在內(nèi)的我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的發(fā)展。

懷海(720—814)，俗姓王，福州長(zhǎng)樂(lè)（今福建福州市）人，原籍山西太原（今山西太原市），先祖因避西晉永嘉之亂遷閩。童年出家，曾游歷各地，勤讀佛經(jīng)。與西堂智藏、南泉普愿同時(shí)入室，跟隨馬祖道一禪師學(xué)禪，時(shí)稱“三大士”。后住持洪州百丈山（今屬江西奉新縣），故世稱“百丈懷?！薄Ｋ姆蕉U僧，紛至沓來(lái)，席下人才濟(jì)濟(jì)，如溈山、希運(yùn)等后來(lái)都成為了一代宗師。主要法嗣有溈山靈祜、黃檗希運(yùn)、長(zhǎng)慶大安等15人。

懷海所制定的《清規(guī)》，又名僧制、僧禁，后世稱《百丈清規(guī)》或《古清規(guī)》，凡僧人坐臥起居、長(zhǎng)幼次序、飲食坐禪和行事等等都做了嚴(yán)肅、明確的規(guī)范。

《百丈清規(guī)》原書(shū)已散佚。元代元統(tǒng)三年（1335），元順宗命懷海第十八代法孫東陽(yáng)德輝重修清規(guī)，歷時(shí)近三年，編纂成《敕修百丈清規(guī)》（以下簡(jiǎn)稱《清規(guī)》），流傳至今。

（一）寺院無(wú)處不興茶

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《清規(guī)》全書(shū)8萬(wàn)余字，茶香融于字里行間，其中有“茶”字325處，“茶湯”65處，“請(qǐng)茶”21處，“喫茶”15處。如此高頻率出現(xiàn)“茶”字等相關(guān)文字，堪稱中國(guó)茶文化之最。

茶事繁多，要有專人打理，為此，寺院中配有專事煮茶、奉茶待客之“茶頭”。全書(shū)記載“茶頭”16處。后世講究的寺院，還有為善男信女或游人惠施茶水的“施茶僧”。

《清規(guī)》茶事、茶禮具有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致之規(guī)范。僧人早起先飲茶，后佛事，每天需在佛前供茶；每逢圣節(jié)、千秋節(jié)、國(guó)忌日、佛誕日、佛成道日、帝師涅槃日、達(dá)摩忌日、職事變更、僧尼圓寂等，均有茶禮儀式；僧人迎送、坐禪、談話等，都以茶飲為伴。

《清規(guī)》中不同之茶，各有名目，如供奉佛祖的稱“奠茶”，按照受戒年限先后飲用的稱“戒臘茶”，寺僧共飲的稱“普茶”。住持與善男信女共飲的稱“巡堂茶”?！把蔡貌琛庇址Q“旦望巡堂茶”?！暗薄巴狈謩e為農(nóng)歷每月初一、十五，是比較虔誠(chéng)的善男信女，每月到寺院禮佛之日?！把蔡谩奔丛谏脙?nèi)按一定線路來(lái)回巡走。以“巡堂茶”招待善男信女，既是一種禮儀，也可視為答謝捐錢捐物、留下香火費(fèi)之善男信女。寺院在民間影響大，尤其是高僧或名僧參與巡堂茶，猶如今日名寺之臘八粥，會(huì)受到善男信女廣泛追捧，期望能喝到一盞寺院茶。這對(duì)茶飲的推廣普及，具有較大作用。

（二）《清規(guī)》茶事禮儀多

《清規(guī)》以較大篇幅，記載了佛門各類茶事禮儀。該書(shū)共9章91節(jié)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其中有4章25節(jié)涉及到茶禮。這4章分別為《住持章第五》《兩序章第六》《大眾章第七》《節(jié)臘章第八》。

25節(jié)分別為：1.告香；2.受嗣法人煎湯（點(diǎn)）；3.專使特為新命煎點(diǎn)(新命即新任住持)；4.新命辭眾上堂茶湯(上堂即法堂說(shuō)法)；5.專使特為受請(qǐng)人煎點(diǎn)；6.受請(qǐng)人辭眾升座茶湯(升座即上堂說(shuō)法)；7.山門特為新命茶湯；8.方丈特為新舊兩序湯(兩序即僧堂生活管理員)；9.堂司特為新舊侍者湯茶(侍者即住持的日常助理)；10.方丈特為新首座茶(首座即首席修行僧)；11.新首席特為后堂大眾茶(后堂即僧堂的后半部)；12.住持垂訪頭首點(diǎn)茶(頭首即禪寺里一要職)；13.兩序交代茶；14.入寮出寮茶；15.頭首就僧堂點(diǎn)茶；16.方丈特為新掛搭茶(新掛搭即新進(jìn)山者)；17.赴茶湯；18.新掛搭人點(diǎn)入寮茶；19.方丈小座湯；20.方丈四節(jié)特為首座大眾茶(四節(jié)即指四個(gè)節(jié)氣)；21.庫(kù)司四節(jié)特為首座大眾茶(庫(kù)司即寺務(wù)管理者)；22.前堂四節(jié)特為后堂大眾茶；23.旦望巡堂茶；24.方丈點(diǎn)行堂茶(行堂即寺院雜役住的僧堂)；25.頭首點(diǎn)行堂茶。

（三）茶鼓為號(hào)僧吃茶

《清規(guī)·法器章第九》記有茶鼓，并有“茶鼓，長(zhǎng)擊一通，侍司主之”之語(yǔ)，似為記載茶鼓之名最早或較早之文獻(xiàn)。

受《清規(guī)》影響，唐宋時(shí)代，上規(guī)模的寺院大多設(shè)有供僧人喝茶的茶堂或茶寮。寺院在法堂東北角設(shè)法鼓，西北角設(shè)茶鼓，是謂“左鐘右鼓”。

茶鼓是佛教崇茶的一種重要信據(jù)。以茶鼓作為召集僧眾用茶之信號(hào)，足見(jiàn)古代寺院飲茶風(fēng)氣之盛。而數(shù)十人甚至百人以上的寺院，僧侶以茶鼓為號(hào)集體飲茶，場(chǎng)面壯觀，需要消費(fèi)大量茶葉。

除了《清規(guī)》記載，一些詩(shī)文中亦可見(jiàn)到茶鼓之蹤跡。如宋代著名詩(shī)人林逋（967—1028）的著名七律《西湖春日》，其中第三、四句記寫到當(dāng)時(shí)西湖周邊寺院設(shè)有茶鼓：“春煙寺院敲茶鼓，夕照樓臺(tái)卓酒旗?！苯不占畬?shí)業(yè)家、北洋財(cái)長(zhǎng)周學(xué)熙（1865—1947），其七絕《茶鼓》寫到西湖靈隱等周邊寺院的茶鼓聲：“靈鷲山前第幾峰，通通茶鼓暮煙濃。西湖不少僧行腳，誤急歸心飯后鐘?！边@是晚清民國(guó)時(shí)期，杭州寺院仍有茶鼓之實(shí)證。

《清規(guī)》將濃濃的茶香和溫馨的茶禮，融于僧人之日常生活，在裊裊茗香一團(tuán)和氣中念佛修道，這是懷海倡導(dǎo)的理想佛門世界。而寺院興茶，無(wú)疑推動(dòng)并促進(jìn)了茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的發(fā)展。

（四）《清規(guī)》茶事傳海外

《清規(guī)》不僅對(duì)國(guó)內(nèi)后世佛門茶事產(chǎn)生了巨大影響，還東傳日本和朝鮮半島，對(duì)日本茶道、韓國(guó)茶禮產(chǎn)生了積極影響。

將禪茶傳到日本的代表人物，唐代有高僧最澄、空海、永忠等，宋代有榮西、希玄道元、圓爾辨園、南浦紹明等，對(duì)日本佛教和茶道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

希玄道元（1200—1253)為榮西再傳弟子，日本曹洞宗祖師。其于嘉定十六年三月（1233年4月）經(jīng)明州（治今浙江寧波市）入宋，參禮天童寺如凈禪師三年。回國(guó)后在永平寺分別按唐、宋兩代《禪院清規(guī)》范本，制定《永平清規(guī)》，使飲茶成為僧人的日常行為。

2015年，筆者在《中華茶人詩(shī)描續(xù)集》詩(shī)贊懷海：

茶禪自古不分家，歷代高僧佳話夸。

功績(jī)懷海應(yīng)第一，佛門無(wú)處不興茶。

源頭之二：明州天童寺咸啟禪語(yǔ)“且坐喫茶”傳播海內(nèi)外

晚唐明州天童寺咸啟禪師，生平未詳，宋代佛教經(jīng)典《五燈會(huì)元》有目無(wú)傳。據(jù)清康熙年間(1662—1722)刻本《天童寺志》記載：“宣宗大中元年丁卯，禪師咸啟請(qǐng)以本寺，充十方住持。”其為天童山第七代主持，于大中元年至十三年（847—859）住持該寺，弘揚(yáng)洞山宗風(fēng)，為天童寺曹洞宗始祖。宋代以后，該寺曹洞宗多日本、朝鮮半島法嗣，以天童寺為祖庭，今常來(lái)朝拜。

《五燈會(huì)元·明州天童咸啟禪師》記有咸啟兩則機(jī)鋒禪語(yǔ)。其中一則說(shuō)到“且坐喫茶”：

（師）問(wèn)伏龍：“甚處來(lái)？”

曰：“伏龍來(lái)?！?/p>

師曰：“還伏得龍么？”

曰：“不曾伏這畜生?！?/p>

師曰：“且坐,喫茶?！?/p>

簡(jiǎn)大德問(wèn)：“學(xué)人卓卓上來(lái)，請(qǐng)師的的。”

師曰：“我這里一屙便了，有甚么卓卓的的？”

曰：“和尚恁么答話，更買草鞋行腳好！”

師曰：“近前來(lái)。”

簡(jiǎn)近前，師曰：“只如老僧恁么答，過(guò)在甚么處？”簡(jiǎn)無(wú)對(duì)。師便打。

第二則對(duì)話，其文稱：

問(wèn)：“如何是本來(lái)無(wú)物？”

師曰：“石潤(rùn)元含玉，礦異自生金。”

問(wèn)：“如何是真常流注？”師曰：“涓滴無(wú)移?！保?］

其中第一則大意是：伏龍寺一位僧人，到天童拜訪咸啟，一番關(guān)于有否伏龍的機(jī)鋒對(duì)話之后，主人讓客人坐下，請(qǐng)喝茶。按當(dāng)時(shí)語(yǔ)境，應(yīng)為“且坐,喫茶”兩層意思，但后世轉(zhuǎn)述，尤其是用于詩(shī)作，就連綴在一起，簡(jiǎn)為“且坐喫茶”了。本文亦從后者記述。按語(yǔ)意理解，當(dāng)時(shí)主、客前面是放有茶盞或茶碗的，可以隨意飲用。這一記載，把傳統(tǒng)茶產(chǎn)區(qū)天童寺之茶禪歷史遠(yuǎn)溯至唐代，而作為茶禪法語(yǔ)，其歷史早于從諗禪師“喫茶去”法語(yǔ)，于茶文化歷史，尤其是茶禪歷史頗有意義，形成南有咸啟，北有從諗之茶禪格局，下文簡(jiǎn)述。

第二則機(jī)鋒對(duì)話，重點(diǎn)是偈語(yǔ)“石潤(rùn)元含玉，礦異自生金”，該語(yǔ)揭示出金玉難得、人才難得之哲理。

筆者理解，咸啟禪師機(jī)鋒禪語(yǔ)有新意，有哲理，該是其入載《五燈會(huì)元》名傳后世，成為一代高僧之緣由。

咸啟禪師于大中元年至十三年（847—859）住持天童，說(shuō)明至少在其住持之前，已入駐該寺，至大中十四年（860）由單名義禪師接替住持，其時(shí)咸啟禪師或病或圓寂，其終老于該寺，有靈塔，其卒年約為860年。

至于“且坐喫茶”之禪語(yǔ)，咸啟住持任前或任上所說(shuō)均有可能，今取其概數(shù)，或?yàn)槿紊现衅?53年左右。從諗于大中十一年（857）80歲住持趙州觀音院，至120歲圓寂，前后40年。從諗初到時(shí)，寺院破敗不堪，經(jīng)其數(shù)年精心打理，才逐步中興。取其20年概數(shù)，“喫茶去”公案大致發(fā)生在877年左右，稍晚于“且坐喫茶”20年左右。

仔細(xì)品味，“且坐喫茶”與“喫茶去”禪語(yǔ)各有妙處，前者有安于當(dāng)下自在閑適之意，宜于僧俗日常生活；后者所說(shuō)并非真正意義之喫茶，而為斷喝止念，開(kāi)示人生重在感悟、頓悟、覺(jué)悟，影響深遠(yuǎn)。

“且坐喫茶”禪語(yǔ)古今中外均有傳承。北宋明州奉化雪竇寺高僧雪竇重顯，在《明覺(jué)禪師語(yǔ)錄》中，有偈語(yǔ)引用咸啟禪語(yǔ)云：“踏破草鞋漢，不能打得爾。且坐喫茶?！?/p>

宋代詩(shī)人員興宗《春日過(guò)僧舍》云：

青春了無(wú)事，挈客上伽藍(lán)。遙指翠微樹(shù)，來(lái)尋尊者庵。

不須談九九，何必論三三。且坐喫茶去，留禪明日參。［2］（P603）

其中“且坐喫茶去，留禪明日參”顯然是化用咸啟之禪語(yǔ)，詩(shī)人主張當(dāng)下先喫茶，參禪待明日。

“且坐喫吃茶”在日本亦有傳承，如日本茶道代表人物高僧南浦紹明(1235—1308)，曾師從明州象山籍徑山寺高僧虛堂智愚9年，通曉中國(guó)佛教與茶文化。其與弟子、日本大燈國(guó)師宗峰妙超初次見(jiàn)面，偈語(yǔ)云：“老來(lái)無(wú)力，且坐喫茶。”

當(dāng)代日本當(dāng)代著名僧侶畫家?guī)r崎巴人（1917—2010），作有茶文化書(shū)畫《且坐喫茶》。畫面上為中文“且坐喫茶”；下為一青花黑口變體瓷碗；左下有“巴人”落款鈐印，為標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)書(shū)畫，古樸雅趣，喜聞樂(lè)見(jiàn)。如果不作介紹，很難看出是日本書(shū)畫。

今臺(tái)灣、廈門等地，均有茶企業(yè)以“且坐喫茶”作為商標(biāo)字號(hào)或包裝標(biāo)識(shí)。

有感于咸啟禪師“且坐喫茶”之禪語(yǔ)，筆者草成《咸啟禪師茶禪法語(yǔ)感賦二章》：

其一

天童茗事溯源長(zhǎng)，太白山靈瑞草香。

且坐喫茶迎訪客，遠(yuǎn)聞海外廣弘揚(yáng)。

其二

南有咸師北從諗，茶禪唐代兩高僧。

機(jī)鋒法語(yǔ)時(shí)空遠(yuǎn)，意趣幽深傳五燈。

其中“五燈”指佛教典籍《五燈會(huì)元》。

源頭之三：趙州從諗禪語(yǔ)“喫茶去”，堪稱茶禪第一公案

關(guān)于茶禪公案，影響最大的，當(dāng)數(shù)晚唐趙州（今河北趙縣）高僧從諗。其口頭禪“喫茶去”名聞中外，廣為傳播，源于佛門而超越佛門，具有深厚之哲學(xué)意義。

從諗（778—897），山東人，俗姓郝，十八歲參于南泉，有所契悟，嵩山受戒以后，返回南泉；六十歲以后，歷訪黃檗、寶樹(shù)、鹽官、夾山等；八十歲高齡請(qǐng)住河北趙州觀音院，大振南宗于北方，傳為趙州禪，聞?wù)邿o(wú)不信服；一百二十歲圓寂，謚“真際大師”，后人稱為“趙州古佛”。

宋代《五燈會(huì)元》等典籍載有該公案。其中明代《指月錄》“趙州觀音院真際從諗禪師”條記載：

師問(wèn)新到：“曾到此間么？”曰：“曾到?！睅熢唬骸皢瞬枞??！庇謫?wèn)僧，僧曰：“不曾到?！睅熢唬骸皢瞬枞?。”后院主問(wèn)曰：“為甚么曾到也云喫茶去，不曾到也云喫茶去？”師召院主，主應(yīng)喏。師曰：“喫茶去。”［3］（P199）

這一著名公案，可簡(jiǎn)述為“新到喫茶”“曾到喫茶”“若問(wèn)喫茶”“還是喫茶”。

細(xì)細(xì)品味，其中“曾到喫茶”“新到喫茶”其實(shí)是客套語(yǔ)，是名副其實(shí)的“口頭禪”。其本意就是與曾到或新到僧人打個(gè)招呼，類似初見(jiàn)或再見(jiàn)之招呼用語(yǔ)。一般僧人到來(lái)，與方丈或主持打過(guò)招呼之后，會(huì)由知客帶到僧舍歇息，當(dāng)時(shí)僧舍是否備有茶葉不得而知。而像《百丈清規(guī)》所記那樣，僧人迎來(lái)送往都以喝茶為禮，一般須待落腳休息之后另行儀式。從諗之“曾到喫茶”“新到喫茶”純粹是客套招呼。

“若問(wèn)喫茶”“還是喫茶”更好理解，明顯是從諗對(duì)院主詰問(wèn)之語(yǔ)。意為你在寺院這么多年，難道不知道我所說(shuō)什么嗎？喫茶去，好好想想吧！

所以說(shuō)，這“新到喫茶”“曾到喫茶”“若問(wèn)喫茶”“還是喫茶”只是說(shuō)到茶而已，并沒(méi)有實(shí)際意義之喝茶禮節(jié)或儀式。

醉翁之意不在酒，高僧禪語(yǔ)并非茶?！皢瞬枞ァ敝疽馐且粋€(gè)“悟”字：頓悟、感悟、徹悟，悟到何種程度，在于聽(tīng)者之道行與修煉。

從諗有意無(wú)意間常說(shuō)“喫茶去”，可能覺(jué)得此話有禪意，適合佛門用語(yǔ)，雅俗共賞，成為其說(shuō)話及其人物形象之標(biāo)志。而讓從諗始料未及的是，其百年之后，這一“口頭禪”竟成為著名公案，而隨著茶文化的興起，更成為佛教禪宗“茶禪一味”之源頭，歷千年而不衰。

“喫茶去”被譽(yù)為“茶禪一味”之肇始。此公案又生發(fā)出諸多公案，歷代引用、化用其句其義的不勝枚舉，日本、韓國(guó)及海外茶文化學(xué)者，亦常以“吃茶去”融于詩(shī)書(shū)。

當(dāng)代最著名的當(dāng)數(shù)已故佛學(xué)大師、詩(shī)人、書(shū)法家趙樸初（1907—2000），于1989年9月9日為“茶與中國(guó)文化展示周”題贈(zèng)的五言詩(shī)偈：

七碗受至味，一壺得真趣?？粘职偾з剩蝗鐔瞬枞?。

當(dāng)代著名書(shū)法家、詩(shī)人、原北京師范大學(xué)著名教授啟功（1912—2005），亦留有兩首關(guān)于“喫茶去”的著名詩(shī)書(shū)。1989年，他向“茶與中國(guó)文化展示周”題贈(zèng)詩(shī)書(shū)，贊美“喫茶去”禪語(yǔ)“三字千金”：

今古形殊義不差，古稱荼苦近稱茶。

趙州法語(yǔ)喫茶去，三字千金百世夸。

1991年5月，啟功書(shū)贈(zèng)茶文化學(xué)者張大為七言絕句，再次贊美“喫茶去”三字禪“截?cái)嗳毫鳌保?/p>

七椀神功說(shuō)玉川，生風(fēng)枉托地行仙。

趙州一語(yǔ)喫茶去，截?cái)嗳毫魅侄U。

啟功二詩(shī)與趙樸初“空持百千偈，不如喫茶去”，有異曲同工之妙。

隨著時(shí)間推移，相信還有更多時(shí)賢后學(xué)，會(huì)以“喫茶去”為主題，創(chuàng)作出更多優(yōu)美詩(shī)章。

余論：隋唐五代兩位禪師茶禪個(gè)例

除了上述三大茶禪文化之源，另有兩位唐代、五代禪師茶禪個(gè)例：一是唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》記載：

開(kāi)元中，太山靈巖寺有降魔師，大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆恃其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，逐成風(fēng)俗。［4］（P759）

關(guān)于這位泰山降魔大師，生平未詳，并無(wú)禪語(yǔ)傳世，后世亦無(wú)傳承，僅為個(gè)例而已，無(wú)法列入茶禪之源。

二是據(jù)北宋《景德傳燈錄》、南宋《五燈會(huì)元》記載，五代時(shí)明州翠巖院永明延壽（904—975）禪師，留有禪語(yǔ)“茶堂里貶剝?nèi)ァ?，其中《景德傳燈錄》記載如下：

明州翠巖永明大師令參，湖州人也。自雪峰受記，止于翠巖，大張法席。問(wèn)：“不借三寸，請(qǐng)師道。”師曰：“茶堂里貶剝?nèi)?。?/p>

問(wèn)：“國(guó)師三喚侍者，意旨如何？”師曰：“抑逼人作么？”

問(wèn)：“諸余即不問(wèn)?！睅熌?。

僧曰：“如何舉似于人?！睅焼臼陶唿c(diǎn)茶來(lái)。［5］（卷十八P352）

這一公案大意為：永明大師，法號(hào)令參，湖州人（《五燈會(huì)元》記為安吉州人，又作余杭人）。于明州翠巖寺雪峰禪師受戒，大開(kāi)法席。

有人問(wèn)：“不請(qǐng)高僧，就憑三寸不爛之舌？”師答曰：“不妨去茶堂吃茶論辨，探討切磋，咀嚼茶之滋味?！痹賳?wèn)：“國(guó)師三次呼喚侍者，不知有何意旨？”師答曰：“何必逼人太甚？！”三問(wèn)：“其余不再問(wèn)了?！睅熌J(rèn)之。

有僧人問(wèn)：“此事該如何奉告于人？”師不言語(yǔ)，讓侍者點(diǎn)茶來(lái)飲。至于如何奉告于人，由問(wèn)者自己感悟吧。其中“貶剝”之“貶”通“辨”，“剝”為去掉外皮、外表，去虛求實(shí)。

難得的是，其中“茶堂”兩字透露出重要信息，說(shuō)明當(dāng)時(shí)翠巖院已經(jīng)設(shè)立專門用于喝茶之茶堂，說(shuō)明佛門對(duì)茶事之重視。而此前除了《百丈清規(guī)》有茶堂記載，天童寺咸啟禪師、趙州從諗禪師未見(jiàn)茶堂之記載。

“茶堂里貶剝?nèi)ァ币鉃椴环寥ゲ杼锰接懬写?，咀嚼茶之滋味。該禪語(yǔ)稍晚于“喫茶去”，兩者有異曲同工之妙。

惜該公案未見(jiàn)傳承。翠巖院幾度興廢，后更名翠山寺，至20世紀(jì)70年代破敗不堪被拆除，后因當(dāng)?shù)匦藿ㄋ畮?kù)，原址被列入淹沒(méi)區(qū)域。2003年，有僧人在原院址附近的山坡上，新建翠山寺。