宓家瑜

【內(nèi)容摘要】“媚”字是古代文字范疇內(nèi)的重要審美依據(jù)，不論是詩詞文學(xué)、史學(xué)，抑或是書法繪畫，“媚”字均被提及，然而“媚”字在不同時(shí)代有不同含義，不同的含義又代表了作書立文者的不同態(tài)度。故本文旨在結(jié)合時(shí)風(fēng)探究“媚”字在不同朝代書論中的使用情況及流變，從而更加深入了解不同時(shí)代的書家對(duì)書法的審美變化。

【關(guān)鍵詞】媚;書論;審美

一、“媚”字釋義

先秦時(shí)期，“媚”字的使用多出現(xiàn)于詩辭文賦中，簡略而言可以解釋為兩種。其一，喜愛、愛戴，作為動(dòng)詞使用，《說文解字》中注明：“媚，‘說也。‘說，今‘悅字也?！洞笱琶珎鳌吩唬骸?，愛也?！比纭对娊?jīng)》中“媚于天子”[1]，以及《左傳·宣公三年》中提到的“以蘭有國香，人服媚之如是”[2]。其二，美好、漂亮，作為形容詞使用，甲骨文中“媚”寫作“”，意為“女子有美麗的眉眼”，如“思媚其婦”，以及“媚茲一人”，均是指美好、漂亮。這兩種含義均為褒義。

《樂府詩集》中“媚”字頻出，大都可以解釋為“美好”，例如：“稟祥月輝，毓德軒光。嗣徽媯汭，思媚周姜”[3];“小婦多姿媚，紅紗映削成”[4];“百媚在城中，千媚在中央”[5]。就“媚”字而言，原意主要是表示對(duì)女性陰柔之美的感受和贊賞。為何在男性社會(huì)中如此重視“媚”的女性美呢？筆者認(rèn)為這是借女性柔美來表現(xiàn)生命的一種形式?！独献印て呤隆吩唬骸安菽局踩崛酰渌酪部蓍?。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”[6]“媚”字符合了人們潛在心靈中對(duì)生命的渴望，這種靈活的生命力、動(dòng)勢的美感是文學(xué)家和書家都樂意追求的。

二、魏晉南北朝：從人“媚”到書“媚”

魏晉南北朝是中國歷史上一段動(dòng)蕩不安的時(shí)期，在“八王之亂”“五胡亂華”的局面下，士大夫和文人積極尋求心靈的樂土，具體表現(xiàn)為“玄心、洞見、妙賞、深情”。在這樣的文化氛圍下，大多門閥士族表露出的是“吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放”，表現(xiàn)出了至情至性魏晉名士獨(dú)有的人格魅力和審美情趣。除了性情品格，身材容貌也納入了魏晉人的審美行列，所以容姿綽約、性情超然最為魏晉時(shí)人看重。嵇康被評(píng)“龍章鳳姿、天質(zhì)自然”，衛(wèi)玠則被夸至“看殺”，支道林曾因長相丑陋被右軍鄙夷。魏晉人善用“媚”夸美麗女子、男子，比如：“鮮膚一何潤，秀色若可餐。窈窕多容儀，婉媚巧笑言?！盵7]“非獨(dú)女以色媚，而仕宦亦有之?！盵8]魏晉時(shí)期這種對(duì)美的審視近乎極端，因此“媚”字被當(dāng)時(shí)人看重。繼而“媚”字的適用范圍被擴(kuò)大，由容貌性情、文學(xué)詞賦浸透到書法評(píng)價(jià)方面，所以“媚”字在書論中開始普遍使用，因此出現(xiàn)的“媚”字均是褒義也就不足為奇了。從這一時(shí)代特征來看，“媚”字的使用是由容貌延伸至文化藝術(shù)中的。

王僧虔在《論書》中寫道：“郗超草書，亞于二王，緊媚過其父，骨力不及也?！盵9]這里提及的“緊媚”是形容郗超的書法結(jié)體緊湊秀美，值得注意的是“緊媚”與“骨力”作為對(duì)應(yīng)關(guān)系出現(xiàn)，“骨”又通常與“肉”作為對(duì)照，如“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”。[10]所以“媚”一定程度上可以理解為“肉”?！熬o媚”指的是外形結(jié)構(gòu)緊湊和皮相秀美，而“骨力”則是指用筆上的力道?！肮恰迸c“肉”的理想狀態(tài)是骨豐肉潤，而非只有其一;同理“媚”與“骨”也要達(dá)到二者兼有的平衡狀態(tài)，“骨力”與“緊媚”同等重要。故這里的“緊媚”應(yīng)是褒義詞。

王僧虔《論書》云：“謝綜書，其舅云：‘緊潔生起，實(shí)為得賞。至不重羊欣，欣亦憚之。書法有力，恨少媚好。”[11]羊欣把“媚好”與“筆力”加以對(duì)照，與上文同理，“媚好”與“筆力”如鳥之雙翼，缺一不可。

羊欣《采古來能書人名》曰：“王獻(xiàn)之，晉中書令，善隸、藁，骨勢不及父，而媚趣過之。”[12]先審視“趣”的含義，古書中將“趣”用作動(dòng)詞的居多，有“督促、疾走、趨向”等含義，即：王獻(xiàn)之書法在秀美方面（快速）超過王羲之，但不符合行文特點(diǎn)，所以斷句應(yīng)為“媚趣”而非“趣過”。陶淵明《歸去來兮辭》寫“園日涉以成趣”[13]，這里的“趣”解釋為“樂趣”。又有明代書家項(xiàng)穆認(rèn)為：“書至子敬，尚奇之門開矣！”[14]說明子敬書風(fēng)不同于王羲之，有王羲之書法中不曾出現(xiàn)的樂趣，這個(gè)樂趣可以看作“奇”。在標(biāo)榜自我的魏晉時(shí)代，不同人的個(gè)性張揚(yáng)屬正?，F(xiàn)象，所以，與“媚”連作“媚趣”可理解為“秀美明麗而奇妙有樂趣”，是褒義詞。

王羲之《書論》曰：“作一字，橫豎相向;作一行，明媚相承?！盵15]這里的“明媚相承”形容寫完一行字該有的理想狀態(tài)，不僅字字照應(yīng)，而且要明麗可愛，本句的下一句是“第一須存筋藏鋒，滅跡隱端”[16]。通過下文理解整句，為：寫完一行時(shí)書法應(yīng)有筆斷意連的連貫性，明麗可愛;書寫過程中應(yīng)字字隱筆藏鋒，含蓄渾然。故“明媚”視作評(píng)價(jià)書法的正面詞匯。

三、唐代：“媚”是名晉實(shí)唐的縮影

唐人的書風(fēng)也直接魏晉，唐代的書論也繼承于魏晉南北朝時(shí)期。張懷瓘《書斷》、孫過庭《書譜》都多次出現(xiàn)“媚”字，而且語義大致相同。韓昌黎曾言：“羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝?！盵17]盡管有學(xué)者認(rèn)為“姿媚”有貶義色彩，但是根據(jù)整首《石鼓歌》來看，韓愈批評(píng)的不是王羲之書法，而是批評(píng)當(dāng)朝對(duì)古文物的不重視，王羲之書法只不過被拿來對(duì)比，為比王羲之書法還要?dú)v史悠久的《石鼓文》遭到冷眼一事鳴不平。所以，唐代書家對(duì)“媚”的態(tài)度也是贊揚(yáng)的。另外，唐代的經(jīng)濟(jì)政治都處于上升期，雖在書學(xué)方面繼承魏晉，但唐代的整體時(shí)風(fēng)是積極有為的，這就是為何唐代書論中“媚”的接續(xù)詞一般為“雄”“遒”等，而不似魏晉時(shí)的“明媚”“媚好”一類風(fēng)流裊娜的詞匯。

趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》曰：“余外舅家，收柳公權(quán)親筆起草二紙，皆小楷，字僅盈分，而結(jié)體遒媚，意態(tài)舒遠(yuǎn)，有尋丈之勢?！盵18]劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》道：“黃鶴樓樓南之臺(tái)曰涌月，有粗黃石大書‘涌月臺(tái)三字。高古遒媚?！盵19]同書還有“遒媚藏鋒，法顏魯公《麻姑仙壇》體”[20]。以上提及的“遒媚”都是形容“書法結(jié)體”，這里的“遒媚”同時(shí)形容了“小楷”“麻姑”“大書”，在不同書體中尋找共同特點(diǎn)，即指書法結(jié)體穩(wěn)固勁健，不論大小都要有開拓的氣勢，并非一般字面解釋“蒼健而嫵媚”這樣的簡單字面意思，由此得知“遒媚”是褒義詞。

顏真卿《述張長史筆法十二意》載：“又曰：‘力謂骨體，子知之乎？曰：‘豈不謂趯筆則點(diǎn)畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？長史曰：‘然?！盵21]“雄媚”二字類似“男女”“陰陽”，這種相反意義出現(xiàn)，說明了古人在書法中有平衡的觀念，不像上文提到的“明媚”“媚好”等詞，都是順勢而為，這里的“雄媚”暗含一種合二為一的思想。從句意了解到，要做到“雄媚”，必須要“點(diǎn)畫有筋骨”，綜合來看，“雄媚”一詞是在統(tǒng)一結(jié)體與點(diǎn)畫的關(guān)系，不僅點(diǎn)畫要有力，而且結(jié)字要?jiǎng)尤耍@樣才能達(dá)到剛?cè)岵?jì)的氣象。這個(gè)詞是不折不扣的褒義詞。

孫過庭《書譜》曰：“又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏……五合交臻，神融筆暢。暢無不適?！盵22]“流媚”是“合”的結(jié)果，“合”可以理解為和諧、融洽，下句提到“筆暢”，“流媚”與“筆暢”在這里是相同含義，整體理解為：只有融洽和諧的時(shí)候書寫才是流暢的。所以，“流媚”解釋為“（書寫）流暢”，是褒義詞。

《書譜》中還提到：“骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁;花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依;……是知偏工易就，盡善難求?！盵23]唐代竇臮在《述書賦》中解釋：“逶迤并行曰‘妍，意居形外曰‘媚?！盵24]“妍媚”則可以解釋為“委婉美好”?！板摹迸c“體質(zhì)”對(duì)應(yīng)，如同上文提到的“緊媚”與“骨力”互相補(bǔ)足、缺一不可。但是在孫過庭看來，“妍媚”只能是在“體質(zhì)”存在的情況下錦上添花，若沒有“體質(zhì)”而空有“妍媚”，書法就會(huì)顯得無依無靠，作者似乎在強(qiáng)調(diào)“體質(zhì)”高于“妍媚”，但是從末句“偏工易就，盡善難求”得知，作者更贊同“妍媚”與“體質(zhì)”共存。故“妍媚”是褒義詞。

四、宋代：“媚”入氣質(zhì)

宋代書法承唐繼晉，唐代法書已經(jīng)登峰造極，在大唐帝國的強(qiáng)大國力和時(shí)代精神的影響下，消極的一面也隨之產(chǎn)生，法度的過分嚴(yán)謹(jǐn)會(huì)犧牲書寫中的天真自然，此時(shí)書家只能另辟蹊徑，從“尚法”過渡至“尚意”，所以米芾曾評(píng)價(jià)唐人書法“安排費(fèi)工”。不難理解宋代書家在意書寫的自然性，重視書學(xué)者的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，正如蘇軾說的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”“無意于佳乃佳”。此外，宋代的文人書家更加注重寫實(shí)，也就是從書法中表現(xiàn)真實(shí)情感，從而由發(fā)自內(nèi)心的真、善，達(dá)到美。

黃庭堅(jiān)曰：“東坡書隨大小，真、行皆有嫵媚可喜處。今俗子喜譏評(píng)東坡，彼蓋用翰林侍書之繩墨尺度，是豈知法之意哉！余謂東坡書學(xué)問文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！盵25]另有唐太宗贊賞魏徵語：“人言徵舉動(dòng)疏慢，我但見其嫵媚耳?！盵26]兩處的“嫵媚”意義應(yīng)類似，可理解為對(duì)人的氣質(zhì)和韻味的贊譽(yù)。山谷所說的“嫵媚”從后文“學(xué)問文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間”一句中也可以理解為“東坡書法有書卷氣”，這也符合了宋代書家重視學(xué)養(yǎng)和意韻的特點(diǎn)。黃庭堅(jiān)也有“雖然筆墨各系其人工拙，要須韻勝耳”[27]之語，這一觀點(diǎn)，表現(xiàn)出他對(duì)“韻”的重視，又在《李致堯乞書書卷后》中言：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無烈婦態(tài)也?！盵28]表達(dá)了書法要“拙多于巧”，如果“嫵媚”解釋為字形的美麗，山谷的論述豈不是自相矛盾。所以，這里的“嫵媚”應(yīng)理解為書家的氣質(zhì)表現(xiàn)在書法中的韻味令人動(dòng)容，顯然是褒義詞。

《山谷論書》中黃氏云：“唐自歐、虞后，能備八法者，獨(dú)徐會(huì)稽與顏太師耳。然會(huì)稽多肉，太師多骨，而此書尤姿媚可愛?！盵29]“東坡少時(shí)規(guī)摹徐會(huì)稽，筆圓而姿媚有余?！瓥|坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海。”[30]因?yàn)闀?huì)稽多肉，太師多骨，徐浩兼學(xué)兩家，達(dá)到了骨豐肉潤的平衡局面，所以黃庭堅(jiān)贊譽(yù)徐浩書法“姿媚”。作為蘇門四學(xué)士之一的黃山谷，對(duì)老師的字是頗加肯定的，因?yàn)辄S氏對(duì)蘇軾學(xué)徐浩的書法評(píng)價(jià)為“姿媚”，所以對(duì)徐浩發(fā)出的“姿媚”之論也應(yīng)是褒義無疑。

朱長文《續(xù)書斷》載“或曰：‘公（顏魯公）之于書殊少媚態(tài)，又似太露筋骨，安得越虞、褚而偶羲、獻(xiàn)耶？答曰：‘公之媚非不能，恥而不為也。退之嘗云‘羲之俗書趁姿媚，蓋以為病耳，求合流俗，非公志也?！盵31]根據(jù)文意與記載，朱長文尊崇顏真卿，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“媚”是褒義，但魯公缺之，朱長文為了給顏真卿正名，引用了退之的“羲之俗書趁姿媚”，筆者在唐一段提及過，韓愈無意貶低王羲之，在這里朱氏卻大為呵斥，從此一句中便能得出，“媚”在當(dāng)時(shí)確實(shí)受褒獎(jiǎng)，只是這里被朱長文用作貶義。

《歷代詩話》中蘇過為其父發(fā)聲：“吾先君子豈以書自名哉！特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中而應(yīng)之以手，故不見其有刻畫嫵媚之態(tài)……”[32]特地說明了蘇軾沒有“嫵媚”之態(tài)。紀(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》曰：“一日，見幼婦立檐下，態(tài)殊嫵媚?！盵33]可見“嫵媚”多指姿容美好，蘇過斬釘截鐵地說蘇軾書法中不見“嫵媚”，說明了蘇過不像前代人重視書法的形態(tài)美，強(qiáng)調(diào)了蘇軾的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

五、明代：“媚”是單子之個(gè)性

明朝是一個(gè)被少數(shù)民族統(tǒng)一后再度恢復(fù)漢政權(quán)的朝代，朱元璋對(duì)元人制度幾近消滅，對(duì)待文化也謹(jǐn)小慎微，在書法方面則表現(xiàn)為對(duì)館閣體的獨(dú)寵。這樣獨(dú)裁并沒有束縛文人的思想，相反地出現(xiàn)了眾多派別與學(xué)說，如“吳門書家”“云間派”“童心說”“性靈說”等。此時(shí)的文人思想活躍，派別不一，著述豐富，造成了書論觀點(diǎn)上的繁多，因此這一時(shí)期也是對(duì)“媚”字使用最豐富的時(shí)代。就整個(gè)時(shí)代來看，明朝的書家都有“破”與“立”的思想，也正是有此思想的支撐，明代書家大多敢于表達(dá)自己情緒與個(gè)性，敢于將“我”的書法“拆骨割肉”。

董其昌《畫禪室隨筆》中寫道：“余近來臨顏書，因悟所謂‘折釵股‘屋漏痕者，惟‘二王有之。魯公直入山陰之室，絕去歐、褚輕媚習(xí)氣?！盵34]“唐林緯乾書學(xué)顏平原，蕭散古淡，無虞褚輩妍媚之習(xí)?！盵35]董其昌曾不止一次褒揚(yáng)過顏真卿書法，董其昌自己以身效法，十七歲初學(xué)書法時(shí)學(xué)的就是《多寶塔碑》，流傳下來的董其昌墨跡中不難看出魯公筆意。以顏真卿書法作為董其昌的標(biāo)準(zhǔn)，上面兩句提到的“輕媚”“妍媚”都與魯公書法相左，所以“輕媚”“妍媚”在這里是貶義詞。董氏另曰：“《湖陰曲》溫飛卿書，似平原書而遒媚有態(tài)。”[36]顯然此時(shí)的“遒媚”是褒義詞。

傅山提出的“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”是將“媚”字在后世出現(xiàn)顛覆性改變的重要論述。在這句論述中，“媚”字與“丑”字對(duì)比出現(xiàn)，這里的“丑”并非現(xiàn)代意義上的“不入眼”，結(jié)合其他三個(gè)“寧”來看，“丑”更多的解釋為“反常態(tài)，非安排布局，無秩序的自由氣息”。既然“丑”非“丑”，那么“媚”也非“美”，而是理解為“被刻意安排的，只重視外在形式的虛假之象”。顯然，這里的“媚”是貶義。徐渭《趙文敏墨跡洛神賦》曰：“古人論真行與篆隸，辨圓方者，微有不同。真行始于動(dòng)，中以靜，終以媚。媚者，蓋鋒稍溢出，其名曰姿態(tài)。鋒太藏則媚隱，太正則媚藏而不悅，故大蘇寬之以側(cè)筆取妍之說。趙文敏師李北海，凈均也，媚則趙勝李，動(dòng)則李勝趙。夫子建見甄氏而深悅之，媚勝也，后人未見甄氏，讀子建賦無不深悅之者，賦之媚亦勝也。 ”[37]本段中“媚”字出現(xiàn)次數(shù)頗多，作者辯證地說明了“媚”的重要性，還強(qiáng)調(diào)了“取妍”需要的筆法是“側(cè)鋒”。徐渭是位情緒化的書家，他筆下的“媚”與當(dāng)時(shí)所有書家討論的重點(diǎn)都有差異，筆者認(rèn)為他強(qiáng)調(diào)的“媚”是情緒和個(gè)性，用這樣的角度理解上述文本即為：藏鋒太多個(gè)性不突出，字形太正則個(gè)性不顯著。所以，為了更能突顯自我，徐渭大肆標(biāo)榜“媚”，在本段中的“媚”字均作褒義理解。徐渭的作品，有強(qiáng)烈的側(cè)鋒、枯筆以及飛白出現(xiàn)，他在標(biāo)榜“媚”時(shí)也恰恰符合了一種“水墨牽帶布白處，無中生有”[38]的美感。

結(jié)語

在魏晉時(shí)期，孔子所說的“朝聞道，夕死可矣”的儒家至高地位已經(jīng)動(dòng)搖，這時(shí)期的貴族敢于抒發(fā)自身內(nèi)在的情欲，包括對(duì)容貌的重視，對(duì)美麗女子的贊嘆，男性娶妻標(biāo)榜“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主”，對(duì)美貌耿耿于懷的男性也曾發(fā)出“吾孰與徐公美”的言辭。由此環(huán)境下再看書論中的“媚”字，與之相連成詞語的字如“好”“趣”“明”都具有美好、明亮的含義，極富女性陰柔色彩。由此可見，魏晉時(shí)期的士族對(duì)儀容的標(biāo)準(zhǔn)是具有個(gè)人主義的，敢于表露的，值得肯定的是這種美感的產(chǎn)生與欣賞由人的個(gè)體獨(dú)立延伸至藝術(shù)的審美獨(dú)立，但這種審美又是淹沒性的、自我淪陷的，讓人不能不感受到“宋玉東墻，伊人紅妝”這類的耽溺之情。

唐代書論中出現(xiàn)的“遒媚”“雄媚”“緊媚”等詞，都表露出一種“自強(qiáng)不息”的積極處世態(tài)度，因?yàn)檫@個(gè)威震遐邇、四海無虞的朝代確實(shí)能夠給文化帶來影響。即使唐人視魏晉時(shí)代的書法為天花板，可是當(dāng)朝人的氣質(zhì)、情操和胸襟已然與前代迥異。所以，唐朝書論中“媚”字字面的態(tài)度與魏晉暗合，可表達(dá)的思想?yún)s是披著魏晉外衣的豁然唐風(fēng)，如果說魏晉時(shí)期的“媚”是貴族的個(gè)人主義審美，那么唐朝就是普天眾樂的審美。

從魏晉到唐代再到宋代，書家的關(guān)照分別是由內(nèi)到外、由外到內(nèi)再由內(nèi)到外。盡管魏晉與宋代都是“由內(nèi)到外”，可是后者更加在乎的是以心寫物，不論是詩詞還是書法都有“意足我自足”的情感，面對(duì)無聊的世界，魏晉貴族是隱逸，而宋代文人更多的是自我安慰與對(duì)抗。比起前代書家對(duì)“媚”的理解，宋人更喜歡將“媚”描述為書家氣質(zhì)。這里暗含一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：起初“媚”是直接描寫人的，后來延伸至?xí)ǖ钠吩u(píng)，到宋代，又回歸人身上，但不一樣的是宋人把“媚”與書家的修養(yǎng)氣質(zhì)聯(lián)系在一起，而非魏晉時(shí)期對(duì)外貌的重視，促使人品、書品達(dá)到一致，這是一種螺旋式的進(jìn)步。

明代的書法表現(xiàn)為勢態(tài)的奇譎，有書家的書法是情感的迸發(fā)，自我個(gè)性的宣揚(yáng)，但也有書家不得不說他們僅僅為了表示對(duì)前代書風(fēng)的反對(duì)，自身的書法并沒有達(dá)到驚人的效果。“先破后立”是書法發(fā)展的規(guī)律，可惜明代多的是“破而難立”。上文舉例是“先破后立”的代表人物，不管是書法作品還是理論，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

所以“媚”字的含義、使用與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景脫離不了關(guān)系，體現(xiàn)為宏觀背景下影響著細(xì)微的文字變化，也可以看出“媚”字含義絕不是一個(gè)因?yàn)闀r(shí)代變遷而由褒到貶或由貶到褒的簡單變化過程。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和人文風(fēng)氣，立足書論原文才能不穿鑿附會(huì)，更客觀地解析“媚”字的含義，洞察作者的態(tài)度，了解書家的書學(xué)思想，從而深入理解古代書論，縮進(jìn)當(dāng)代人與古人的距離。

注釋：

[1]詩經(jīng)[M].廣州：花城出版社，2002：413.

[2]左丘明.左傳[M].北京：線裝書局，2007：199.

[3]郭茂倩，編撰.樂府詩集[M].上海：上海古籍出版社，2016：119.

[4]郭茂倩，編撰.樂府詩集[M].上海：上海古籍出版社，2016：466.

[5]郭茂倩，編撰.樂府詩集[M].上海：上海古籍出版社，2016：345.

[6]李耳.道德經(jīng)[M].沈陽：萬卷出版公司，2016：323.

[7]陸機(jī).日出東南隅行[G]//中華書局編輯部.先秦漢魏南北朝詩.北京：中華書局，1982：652.

[8]司馬遷.諺語[G]//中華書局編輯部.先秦漢魏南北朝詩.北京：中華書局，1982：131.

[9]王僧虔.論書[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014：59.

[10]衛(wèi)鑠.筆陣圖[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014：22.

[11]王僧虔.論書[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014：59.

[12]羊欣.采古來能書人名[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014：47.

[13]陶淵明.陶淵明集[M].杭州：作家出版社，1956：136.

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作者單位：上海師范大學(xué)2019級(jí)在讀碩士研究生