周汝昌

世人皆賞學(xué)仲先生的丹青翰墨，我獨以為他的文才實居首位。

他的文才，包括著詩、詞、曲、文、賦諸多文體。這在當(dāng)今尤其是可貴的罕例。

中華古《易》，早就指出：我們的文化是“三才主義”的文化。三才者，天之道，人之道，地之道。是知吾華先民對宇宙萬物的認(rèn)識是：天有其才，地有其才，而后人有其才。人之才，是為“天地之心”。參天地而為三，人為萬物之靈，其靈何在？端推其才。是以中華文化，首推才人。若謂我中華文化之特征即是“才文化”，此語絕不為過?？茖W(xué)家以為天地進(jìn)化到兩億年前，植物方有開花的現(xiàn)象產(chǎn)生。如此，則花乃植物之才的最美的表現(xiàn)。那么，身為萬物之靈的人，他所開的“花”又是什么呢？我看就是文學(xué)藝術(shù)的高級創(chuàng)造。而中華傳統(tǒng)之論才，首舉詩、書、畫。此三者之獨為人重，是由于它們在群藝中品格最高，成就最難。能擅其一，已足名家傳世，何況三乎！而王子學(xué)仲，以兼三聞名于海內(nèi)外，所以我首先申明鄙意，王子是當(dāng)代中華之才人。

詩文書畫，先要稟賦天才，次要后天學(xué)力以為之輔養(yǎng)，然后可望有成。此二者，組成締構(gòu)，容或畸輕畸重，然而缺一不可。王子學(xué)仲藝業(yè)之有成，亦不例外。而觀其手筆，尤覺才氣過人，溢于紙表，每文馳騁于藝術(shù)原野時，有迭出繩墨之意度，譬如驊騮，豈甘羈縛？是其才大之征也明矣。

循此義而言，方知王子于詩、書、畫三者之外，又能詞賦。古人重賦，史家著錄，必曰“文賦”若干卷，六朝猶如此，漸改題“詩文”若干者，已是唐宋以后之事矣。登高能賦，千金買賦，乃中華才人之傳統(tǒng)與美談。作賦者，首須洪才河瀉，次須逸藻云翔，其氣勢與詞采之美相兼，始有可觀。而情思風(fēng)度，即寓于二者之間，所以能動人膾炙，歷久常新。近世賦道瀕絕，而王子獨能于舉世不肯為、不能為之時而為之。此又何故？余曰：無它，王子之才，橫溢而不得盡展其所抱負(fù)，覺詩詞曲皆落俗常，故于賦道一暢其才氣耳。王子之詩，有時粗豪，可以驚四鄰;而有時深婉，又足以適獨座——是為尤難。其詞曲，韶秀通靈，不啻晏小山、秦學(xué)士，而不屑于饾饤纖巧一派，亦其真才之所至，不落小家門徑。

其詩文涵蘊豐富，不浮不薄，而亦不腐不陳，時時有新意流宕于字里行間，朱弦疏越，一唱三嘆，于此見之。

王子才富體備，而余尤賞其賦。然今之人，萬金買畫者多，千金買賦者絕響久矣。王子倚賦以為生，必致舉火稱奇。于是吾乃悟，王子之作畫應(yīng)世也，如雪芹之“賣畫錢來付酒家”者也，賣畫所以為作賦之資者也。止是以王子之賦，其雪芹之《石頭記》乎？