因于伽利略的前車之鑒，盡管笛卡爾主張以自我為唯一可信的前提來驅(qū)除包括上帝在內(nèi)的一切神秘，但他并沒有說出“上帝是騙子”“人類將成為上帝”這樣的話;他只是審慎卻不乏決絕地說：我思，故我在。兩百年后，笛卡爾想說卻未明說的話經(jīng)由黑格爾之口說出。當作為唯理論代言人的黑格爾主張一種“統(tǒng)一的、共同的、作為他自己的實質(zhì)和本質(zhì)的精神”時，他深知笛卡爾才是那個統(tǒng)一的共同精神的真正表達者。

在此之前，笛卡爾的學(xué)生斯賓諾莎先于黑格爾兩百年落實了這一精神并將其遙遙傳給了黑格爾（列夫·舍斯托夫直言：全部黑格爾整個地來自斯賓諾莎）。憑借對神性之必然性的信仰，斯賓諾莎將必由之路引向“實體”和數(shù)學(xué);他像考察線、面、體積一樣考察人類的行為和欲望，甚至考察神和心靈——盡管他完成這一切之后依然勸導(dǎo)人們要全心全意地愛上帝。

就行動而言，斯賓諾莎才是真正的“近代哲學(xué)之父”，他因而也是那個真正的瀆神者——舍斯托夫感嘆道：“最愛上帝的人，結(jié)果卻成了殺死上帝的兇手。”這便是斯賓諾莎的歷史命運。無論如何，“明晰和清楚”以殺死上帝為代價而被實現(xiàn)了;一種確實性業(yè)已被贏獲，對統(tǒng)一前提的逃脫行動業(yè)已完成，個別事物注定會紛紛出世。但同時，作為擅自主張的出逃者，人將不得不獨自面對死亡的永恒懲罰。