邢 莉 嚴(yán)夢(mèng)春

關(guān)公信仰是在漢民族文化圈中起源與傳承的民間信仰。1980年以來，出現(xiàn)了研究關(guān)公信仰的專著《關(guān)公文化學(xué)》，專著研究探討了關(guān)公信仰文化的起源、文化特質(zhì)及關(guān)公文化的歷史作用與時(shí)代價(jià)值。同時(shí)也出現(xiàn)了一批論文，例如《關(guān)公信仰的民族文化背景》《對(duì)于關(guān)公信仰的人類學(xué)分析》《在“傳統(tǒng)”與“發(fā)明”之間：關(guān)公信仰的社會(huì)文化功能演變》等，論文或用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)于關(guān)公信仰進(jìn)行闡釋，或研究關(guān)公文化的社會(huì)功能與文化功能。a王志遠(yuǎn)等：《關(guān)公文化學(xué)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。劉志軍：《關(guān)公信仰的民族文化背景》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2003年第5期。劉志軍：《對(duì)于關(guān)公信仰的人類學(xué)分析》，《民族研究》，2003年第4期。閆愛萍：《在“傳統(tǒng)”與“發(fā)明”之間：關(guān)公信仰的社會(huì)文化功能演變》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2013年第2期。我們的文章對(duì)內(nèi)蒙古寧城三座店村傳統(tǒng)關(guān)公廟文化空間的重構(gòu)及春節(jié)關(guān)公廟會(huì)的儀式進(jìn)行田野考察。與以往單一研究漢族的關(guān)公信仰不同，個(gè)案選擇了蒙古族、漢族雜居的村落，探討兩個(gè)不同族群在當(dāng)代對(duì)關(guān)公文化的建構(gòu)過程。

一

自清代中期以來，由于災(zāi)害、生存以及政治聯(lián)姻的需要，各種不同身份的漢族移民到內(nèi)蒙古區(qū)域，在內(nèi)蒙古地域形成了農(nóng)業(yè)文化圈，他們攜帶的關(guān)帝信仰文化在內(nèi)蒙古區(qū)域廣泛傳播。一直以來，內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣三座店鎮(zhèn)三座店村的關(guān)公廟會(huì)薪火未盡，進(jìn)入21世紀(jì)，農(nóng)耕村落的關(guān)帝廟會(huì)為適應(yīng)當(dāng)前文化的發(fā)展進(jìn)行了重構(gòu)。

三座店村是蒙古族和漢族混雜居住的村落。a三座店村位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣。村子整體平面呈西南——東北走向的長條狀，長2.6公里、寬0.5—0.7公里。沿508國道（原207省道,即平雙公路）兩側(cè)展布。其所轄地域周圍皆鎮(zhèn)內(nèi)所屬村：西南接西窩鋪村黑什吐自然村，南鄰河?xùn)|臺(tái)村，東至八臺(tái)營子村邊，東北至嘛城子村西南端，西與西北與大塘土溝村比鄰。轄區(qū)總面積1013公頃?，F(xiàn)有耕地8895畝（其中水澆地8500畝），年產(chǎn)糧食6800噸（1360萬斤）。人均純收入年達(dá)8000元。據(jù)2014年末本村統(tǒng)計(jì)：現(xiàn)有戶籍1098戶，4260人。其中農(nóng)業(yè)戶籍戶數(shù)1012戶，人口3528人。村民的組織有11個(gè)小隊(duì)，其中有2個(gè)小隊(duì)有蒙古族。目前外出打工的占十分之一。最初來到三座店村建村的是蒙古人，蒙古語叫“額敏艾里”b艾里，源于蒙語，漢譯營子，即村莊，多見于赤峰、朝陽二市。三座店晚清時(shí)又稱“八拜營子”或“八寶營子”。，稱“道勞圖營子”，漢譯為七戶，最早定居于此的有七戶蒙古人。后來漢人也逐漸移居于此，稱為“西營子”，此稱謂延續(xù)至今。七戶蒙古族人家的生計(jì)方式起初是半農(nóng)半牧，后來由于人口漸多，完全過渡到農(nóng)業(yè)。據(jù)本村蒙古族中的年長者從其祖輩相傳的口述中得知，他們都來自遼陽。傳說一批蒙古人從遼陽隨后金的老汗王出征打仗路過寧城一帶，部分人在此駐留，成為在這里最先定居的蒙古人。c被訪談人：HTR，男，漢族，六十歲左右，當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)者。訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月8日。清代官修史料《清實(shí)錄》記載，后金主汗王皇太極(清太宗)有四次率軍西征。其中有一條在天聰三年（1629年）西征伐明的記載，途中至喀喇沁部駐“蘇布迪塔所在之城”（即今大明城），次日轉(zhuǎn)南下駐喀喇城（即今寧城黑城）。據(jù)此推斷這些遼陽籍蒙古人在寧城縣故地三座店等地定居的時(shí)間，應(yīng)與皇太極天聰三年的征伐明朝有關(guān)。寧城縣的忙農(nóng)、五化、甸子、存金溝、三座店、大城子、天義等諸多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有蒙古族分布，據(jù)說都與上述歷史有關(guān)。迄今這里蒙古人每年除夕夜祭祖時(shí)，都朝東方祭拜，尚東的習(xí)俗是古代游牧民族習(xí)俗的遺存。

康熙年間，始有少數(shù)關(guān)內(nèi)漢人遷到三座店村，租種蒙古人的耕地謀生。雍正二年，山東、河北一帶遭災(zāi)，清廷命昭烏達(dá)、卓索圖盟蒙古王公實(shí)行“借地養(yǎng)民”政策。此后，山東、山西、河北、河南等地人遷到寧城地區(qū)者漸增，三座店村的漢族也逐漸增加。漢人起初定居在東、西兩個(gè)蒙民營子（村落）之間，也有少數(shù)漢人與兩個(gè)蒙民營子混居。近200年來，這里形成了一個(gè)以漢族居多蒙古族為少數(shù)的混合雜居的農(nóng)業(yè)村落。清光緒年間，三座店鎮(zhèn)道路漸通，遷來做買賣的山東人，鎮(zhèn)上出現(xiàn)了“東慶號(hào)”“晉和永”等商號(hào)，商業(yè)趨于興起。有三處大車旅店照應(yīng)來往的人們，因名三座店。因?yàn)槿甏寰o靠三座店鎮(zhèn)，借此名，而坐落在村中的關(guān)公廟成為三座店村的村落標(biāo)識(shí)。

據(jù)調(diào)查，這座關(guān)老爺廟始建于清乾隆八年(1711)，由當(dāng)?shù)亟謪^(qū)商鋪和全村漢、蒙戶捐款興建。先有關(guān)帝殿，后增建娘娘殿。1964年神像被毀，60年代中后期廟院遭拆。1988年和1997年，先后由民間捐資按原樣重建該廟。村里的蒙古族參與了集資恢復(fù)建廟的過程，也積極參與了重新恢復(fù)的關(guān)帝廟會(huì)。

咱村這個(gè)廟可有年頭了，不是十年八年的事了……殿內(nèi)佛像上方的橫望板上曾存放一塊寫有“乾隆八年”的關(guān)帝廟匾額。老（人）家傳說乾隆爺私訪民間，到過這里，說這里風(fēng)水好，才有了廟，先有廟后有村呢！蓋廟時(shí)，沒有多少人家呢……我還見過舊廟的壁畫和塑像，關(guān)老爺可威風(fēng)了，騎著馬，拿著青龍偃月刀，他本事大，是青龍變的……最后一次修塑像和彩繪大概是1945年，那是本縣有聲望的八肯中鄉(xiāng)噶家窩鋪畫匠孫秀山、五化鄉(xiāng)西溝的畫匠肖廣祿和城后的康殿青做的。廟前還有一個(gè)大旗桿，可高啦，大概有三丈六尺高，比你們住的樓房還高呢?！瓘R前還有一個(gè)供桌，刻著龍，上面擺著供品。老爺（指關(guān)公）還有一個(gè)石頭馬，可高了，馬上拴著紅繩，小孩子騎上去，下不來……a被訪談人：LSH，男，75歲，漢族，務(wù)農(nóng)，三座店關(guān)公廟民間組織成員。訪談人：邢莉，嚴(yán)夢(mèng)春，訪談時(shí)間：2017年2月8日。

這里的人喜歡關(guān)公，為啥？關(guān)公勇武，有力氣，能打仗，不惜力，能勝利。誰不喜歡強(qiáng)人，笑話慫包……再說，我們這兒修關(guān)公廟，還有一個(gè)實(shí)際用場(chǎng)，是用來祈雨的地界。過去，沒有水利灌溉，靠天吃飯，旱得沒有收成，急得不得了，就是希望下雨，我們一直在關(guān)帝廟前求雨。你們是不知道啊，關(guān)帝磨刀時(shí)用的水就能變成雨啊，只要是這個(gè)日子求雨，可靈驗(yàn)?zāi)亍瓌偛耪f旱，這兒還下冰雹呢，把莊稼都砸了……人們也求關(guān)老爺……b被訪談人：YJY，男，81歲，漢族，務(wù)農(nóng),曾經(jīng)為該村文藝隊(duì)的傘頭。訪談人：邢莉，嚴(yán)夢(mèng)春，訪談時(shí)間：2017年2月8日。

不同階層的群體信仰關(guān)公有不同的心理需求，三座店村信仰關(guān)公顯示了蒙古族漢族雜居村落的農(nóng)民階層信仰的特征。據(jù)《寧城縣志》記載c參見寧城縣志編纂委員會(huì)編：《寧城縣志》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1992年。，這個(gè)地域是根據(jù)農(nóng)作物生長季節(jié)的4月至9月的干燥度指標(biāo)來評(píng)定旱澇狀況的，1960～1980年這20年間，有11年屬于正?；蚧菊?，有7年為干旱或偏旱，2年偏澇。三座店村20世紀(jì)50年的降水量多年平均值在450毫米左右。大旱年份：1951年、1968年、1972年、1980年、1981年、2000年、2014年。例如：1980年大旱。春雨晚，夏又旱。全年降水只280毫米左右。1981年大旱。全年雨稀，降水290毫米左右。2000年大旱。全年降水240毫米左右，且春夏連旱，全縣1／3的地未種，糧產(chǎn)大減。1980年是最大旱災(zāi)年，全縣只有五成年。2013年以來，由于水利灌溉，基本除掉了旱災(zāi)的威脅。

雨水是農(nóng)民的生命線，過去每逢遇到旱災(zāi)或者雹災(zāi)，農(nóng)歷五月十三民眾自發(fā)組織在關(guān)帝廟求雨。在農(nóng)民階層的信仰中，把關(guān)公神化為“戰(zhàn)神”，把關(guān)公磨刀的水與雨水做了一個(gè)有意義的置換和鏈接，編織出戰(zhàn)神關(guān)公磨刀的水就是雨水的神話。很長的歷史時(shí)期內(nèi)，在關(guān)帝廟前向關(guān)公祈雨成為這個(gè)村落日常生活的節(jié)奏，已經(jīng)凝聚成一種集體的歷史記憶和一種生活經(jīng)驗(yàn)的慣習(xí)。

當(dāng)前三座店村發(fā)生了很大的變化。30年前的舊房已不多見，村里普遍蓋了新的磚瓦房，人力車和畜力車消失，代替的是各種機(jī)動(dòng)車輛。過去吃莜面小米，現(xiàn)在為米面肉蛋。40年前，三座店村基本上為農(nóng)民群體。在改革開放的大潮中，農(nóng)民群體依舊為主流，同時(shí)出現(xiàn)了少量的從商的群體和外出打工的群體。目前離開村落打工的群體占村落人數(shù)的十分之一。在現(xiàn)代化的情境中，傳統(tǒng)是否可以繼續(xù)，再建構(gòu)的過程出現(xiàn)何種形態(tài)，又如何得到村落中的蒙古族和漢族的雙重認(rèn)同。民眾日常生活的過程是社會(huì)再生產(chǎn)的過程，而社會(huì)精神的再生產(chǎn)一方面依賴傳統(tǒng)，一方面依賴成為可能的再生產(chǎn)個(gè)體與集體的文化力量。

三座店村恢復(fù)關(guān)帝廟的文化力量有二。一是近40年來，始終保持以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)方式的村落中的民間信仰在恢復(fù)。二是三座店村關(guān)帝廟重建的直接動(dòng)力源是當(dāng)?shù)仄毡榱鱾鞯年P(guān)老爺在河邊顯靈的傳說。村子里人說，有人看見了，關(guān)老爺拿著大刀在河邊顯靈，說過去的廟拆了，要重新修起來呢。說得有鼻子有眼，家喻戶曉。d被訪談人：LICHC，男，50歲左右，漢族，務(wù)農(nóng)。訪談人：邢莉，嚴(yán)夢(mèng)春，訪談時(shí)間：2017年2月8日。從民俗學(xué)的視閾分析，這也是一種“易感染性”e趙旭東：《論民俗的易感染性》，《民俗研究》，2005年第2期。。在“文革”中衰微的各種關(guān)老爺靈驗(yàn)的傳說又開始在村民中流傳。王明珂曾對(duì)“社會(huì)記憶”“集體記憶”和“歷史記憶”的范圍進(jìn)行了劃分。他認(rèn)為在一個(gè)社會(huì)的 “集體記憶”中，有一部分以該社會(huì)所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。a參見王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性 》，《歷史研究》，2001年第 5 期。在這個(gè)蒙古族和漢族雜居已達(dá)三百余年之久的村落中，關(guān)公廟以其鮮明的歷史記憶在當(dāng)前村落文化中凸顯。

民間關(guān)帝廟的修復(fù)與正名經(jīng)歷了村落農(nóng)民組成的民間組織與鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理部門協(xié)調(diào)的過程。1988年，民間流傳著關(guān)公顯形的傳說。后來經(jīng)過群眾籌款在原址上恢復(fù)了關(guān)帝廟。修廟的資金來源于村上一千多戶農(nóng)民的投資，不管是漢族或者蒙古族，他們都說，這是咱村的事。集體的事每個(gè)人都有份。不大的廟逐漸修起，廟前的廣場(chǎng)很開闊。起初鎮(zhèn)上的管理部門不同意叫“關(guān)帝廟”，改名為“文化宮”，并不許燒香。可燒香是民眾的慣習(xí)，經(jīng)過協(xié)商后廟里增加了釋迦牟尼像，才可燒香火。三座廟村的民眾認(rèn)為，置放釋迦牟尼佛祖像也不是村落原本的傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)是老爺廟。政府管理部門認(rèn)為，佛教的寺廟要經(jīng)過有關(guān)部門批準(zhǔn)，不能由村社的民間組織管理，于是在互相協(xié)調(diào)后，管理部門同意恢復(fù)原來的關(guān)帝廟，由三座店村的民間組織管理。三座店廟會(huì)組織有7人，總會(huì)首1人，大會(huì)首1人，副會(huì)首2人，會(huì)計(jì)1人，出納1人，物品管理1人。廟會(huì)組織的職責(zé)是管理此廟和負(fù)責(zé)廟會(huì)的全盤組織工作，包括：（1）負(fù)責(zé)籌集搭建和維修本村的關(guān)帝廟，負(fù)責(zé)平時(shí)特別是廟會(huì)的治安工作；（2）承擔(dān)一年之內(nèi)三次廟會(huì)組織工作，包括廟會(huì)會(huì)場(chǎng)的布置、儀式的程序、廟會(huì)民間文藝的排練、展演行走的路線，以及廟會(huì)的集體進(jìn)餐及各項(xiàng)工作的人員調(diào)動(dòng)和分配。（3）廟會(huì)的收入用于維修廟宇、置辦演出服裝、集體聚餐等公共項(xiàng)目。收入與支出貼出公布。民間組織成員是恢復(fù)老爺廟的核心力量。

圖1 三座店村的關(guān)帝廟 （邢莉 攝）

圖2 三座店村關(guān)帝廟民間組織的成員 （邢莉 攝）

修復(fù)的關(guān)帝廟，民眾稱為“老爺廟”，仍舊位于三座店村老街，在今平雙公路三座店集貿(mào)市場(chǎng)東南一里的位置。廟的北面是平雙公路，也是三座店鎮(zhèn)政府的所在地。廟的南面是坤頭河，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，可以看到連綿逶迤的南山。這座廟位于三座店村中間，全廟院坐東北，朝西南，占地約二畝。廟的周圍居住著密集的農(nóng)戶。老爺廟廟門一米多寬，似舊時(shí)四合院的門口，可容納兩個(gè)人進(jìn)。但前面有可容納二三千人的廣場(chǎng)，這是在廟會(huì)期間民眾儀式化的地方。廟門旁邊有兩個(gè)凹進(jìn)去的龕，一邊是土地神，一邊是龍神。土地為人類生存的資源，龍亦為雨神，雨水為豐收的前提。老爺廟為二進(jìn)院落。第一進(jìn)院落正中的神像是集勇武、誠實(shí)、信譽(yù)、道義之大成的關(guān)公，紅色臉膛，十分威儀，過去為求雨的偶像。關(guān)公的兩旁是火神與藥神。火神被稱為“火德真君”，由于人類生存的需要,人們崇拜火神同時(shí)又畏懼火會(huì)給人們帶來的災(zāi)難,因此供奉。藥神是民間創(chuàng)立的又一文化符號(hào)，歷代農(nóng)民因缺醫(yī)少藥而崇拜藥神，況且現(xiàn)代的醫(yī)療也沒有完全解決農(nóng)民生病的問題。后一進(jìn)院落稱為“娘娘廟”，供奉的是泰山娘娘、子孫娘娘和眼光娘娘，為生育與護(hù)嬰的女神，是求子的偶像。廟的西邊是向東的一排平房。從北向南，一間為管理機(jī)構(gòu)的辦公室，兩間為村民寫祈愿書的地方和為關(guān)老爺求得紅袍的地方，再有就是廟會(huì)公眾進(jìn)餐的可容納百人共餐的大食堂，祭祀之后，本村民眾在這里共餐。廟宇神像的設(shè)置結(jié)構(gòu)出“一個(gè)象征符號(hào)體系”，雖然在改革開放之后村落中部分農(nóng)民已經(jīng)改變了原來的生計(jì)方式，但是由于仍舊維系農(nóng)業(yè)村落的生計(jì)方式，所以還傳承著這個(gè)以往的象征符號(hào)體系。這些象征符號(hào)“是固化在可感覺的形式中的經(jīng)驗(yàn)抽象，是思想、態(tài)度、判斷、渴望或信仰的具體體現(xiàn)”a[美]克利福德?格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，2008年，第97頁。。三座店村關(guān)帝廟一年之中的重要儀式是：（1）臘月三十晚的家庭祭祀和個(gè)體祭祀；（2）正月初一到十五的關(guān)帝廟會(huì)；（3）農(nóng)歷三月十八的娘娘誕辰日；（4）農(nóng)歷六月二十四關(guān)羽生辰日。平常月內(nèi)初一和十五開廟門，其它時(shí)間廟門不開。在關(guān)帝廟一年之中四個(gè)重要的節(jié)期，元宵節(jié)比其它時(shí)段更為隆重。

二

當(dāng)前三座店村關(guān)老爺廟會(huì)的全稱是“正月十五元宵節(jié)關(guān)帝廟盛會(huì)”。關(guān)帝廟會(huì)屬于民間信仰范疇，傳統(tǒng)會(huì)期在關(guān)老爺?shù)哪サ度占崔r(nóng)歷五月十三，元宵節(jié)是我國全民的盛大春節(jié)的尾聲，兩者沒有必然的鏈接關(guān)系。三座店村的關(guān)公廟民間組織的負(fù)責(zé)人陳會(huì)首再三明確地告知，b被訪談人：CHGH，男，漢族，五十多歲，務(wù)農(nóng)，三座店關(guān)帝廟會(huì)民間組織會(huì)首。訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月8日。三座店的關(guān)老爺廟會(huì)是從正月初一到正月十六，正月十五元宵節(jié)是高潮。c被訪談人：LSH，男，漢族，75歲，務(wù)農(nóng)，三座店關(guān)公廟民間組織成員。訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月8日?，F(xiàn)今關(guān)公廟會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的時(shí)間偏離，與傳統(tǒng)的春節(jié)節(jié)期疊合在一起，在元宵節(jié)達(dá)到狂歡的高潮。民俗學(xué)者認(rèn)為，“時(shí)間的框架及制度可以說是我們社會(huì)生活的根本性的基礎(chǔ)之一?！眃周星：《關(guān)于‘時(shí)間’的民俗與文化》，《西北民族研究》，2005年第2期。據(jù)調(diào)查關(guān)老爺廟會(huì)時(shí)間更改的原因是春節(jié)更紅火，聚集的人更多。春節(jié)是我國最大的節(jié)日，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活節(jié)奏的節(jié)點(diǎn)。人們通過春節(jié)到元宵節(jié)這個(gè)重要的過渡禮儀，與天、地、人溝通，表述祈福祈年的心愿。元宵節(jié)是春節(jié)的尾聲，民眾稱為“鬧元宵”。在當(dāng)代關(guān)老爺廟會(huì)建構(gòu)中，其會(huì)期與春節(jié)的疊加得到漢族蒙古族民眾的認(rèn)同。究其深層原因，原來廟會(huì)在農(nóng)歷五月十三是關(guān)老爺磨刀日、是求雨，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)水利設(shè)施完善，不求雨了，更改日期是為了紅火，有外出打工人及鄰村的參與。

三座店村農(nóng)民的生活節(jié)律中，過年是一年之中最大的節(jié)日。從臘月初八開始，他們熬臘八粥，把臘八粥往果樹上抹，并且說：“今年結(jié)果不結(jié)果？不結(jié)果就粘你了……”臘月二十三晚上送灶王爺，口里念叨：“年糕豆包，送你上天?！泵晒抛迦思疫€保持供火撐子的習(xí)俗，把火撐子纏上白布，在火撐子下面點(diǎn)火，倒上幾滴白酒。蒙古族的敬火習(xí)俗與漢族的祭灶習(xí)俗是兩碼事，至今三座店村的蒙古族還保留著記憶。臘月三十吃年夜飯，漢族與蒙古族的飲食相同，大米飯、饅頭，豬肉燉干豆角、粉條。三十晚上，蒙古族全家會(huì)在院子里擺上一個(gè)小木桌，點(diǎn)上香，祭天祭祖。初一親戚走動(dòng)，互相拜年。初五以后媳婦回娘家拜年。初五、初八都吃餃子，初五吃餃子是“破五”，標(biāo)識(shí)過年到了一個(gè)階段，而初八吃餃子，是為了黏住烏鴉的嘴，以后不破壞莊稼。春節(jié)的主題詞是“祈福”，所有的民俗行為都是圍繞祈福進(jìn)行的。

三座店村的正月元宵秧歌會(huì)至今已有近二百年的悠久歷史。自清代乾隆初期漢族移民到三座店街鎮(zhèn)，經(jīng)商者漸漸增多。街市出現(xiàn)小規(guī)模的正月元宵秧歌。自乾隆年間街區(qū)中心的關(guān)帝廟建成后，這里的元宵秧歌盛會(huì)規(guī)模逐漸紅火。在當(dāng)前文化語境建構(gòu)中，“正月十五元宵節(jié)關(guān)帝廟盛會(huì)”既是傳統(tǒng)廟會(huì)文化的延續(xù)，又和諧地融入全國人民共度的春節(jié)之中。廟會(huì)與春節(jié)有意義的鏈接，標(biāo)識(shí)著當(dāng)今關(guān)帝廟會(huì)不僅具有合法性、公共性、聚合性，而且具有持續(xù)性和展演性，這就使得：“時(shí)間不再像是一支直飛目標(biāo)的箭，它好像獲得了另一種意義，成為可以進(jìn)行多維觀察和體驗(yàn)的對(duì)象?！盿[德]底特里希?哈特：《后現(xiàn)代時(shí)期文化科學(xué)的新方向——以禮儀與記憶研究為例》，王侃敏譯，見王霄冰、迪木拉提?奧邁爾主編：《文字、儀式與文化記憶》，北京：民族出版社，2007年，第17頁。

圖3 民眾祭祀關(guān)公的儀式 （邢莉 攝）

在三座店村，春節(jié)的紅火與廟會(huì)的紅火有意義地疊合在一起。正月十五的廟會(huì)高潮是一個(gè)從祭祀到狂歡的過程，這被人類學(xué)家視為過渡禮儀。祭祀儀式分為集體祭祀和個(gè)體的祈愿還愿兩個(gè)大部分。關(guān)公廟前的小廣場(chǎng)是集體祭祀儀式的空間。“正月十五元宵節(jié)關(guān)帝廟盛會(huì)”的大紅幅迎冷風(fēng)在飄揚(yáng)，聚集了村里的民眾和周邊村落的民眾兩千余人。廣場(chǎng)的中間是臨時(shí)搭起的一個(gè)祭臺(tái)，祭臺(tái)上鋪著紅布，擺一香爐。列隊(duì)最前面的是關(guān)帝廟會(huì)民間組織的成員、然后是本村和外村的參與者，最后是民間文藝團(tuán)體演隊(duì)的成員，他們都著古代戲裝，踩著高蹺。集體的祭祀首先鳴鞭炮，2017年正月十五9點(diǎn)三座店關(guān)帝廟前響起了震天的爆竹，在漫天硫黃的氣味中，會(huì)首宣布三座店村祭祀關(guān)公儀式開始。然后是向關(guān)老爺獻(xiàn)祭禮。會(huì)首為主祭，祭祀者把一只300來斤已經(jīng)宰殺好的大肥豬置于祭臺(tái)上，豬的脖子上拴著紅色的布條，此為節(jié)慶的象征。會(huì)首用刀割下豬臀部的一點(diǎn)皮，拋向天空，表示祭天；又切下一小塊，獻(xiàn)祭土地，表示祭地。然后會(huì)首致祭詞，此時(shí)全體下跪，期望關(guān)老爺保佑天地和順、國泰民安。祭祀詞語剛勁有力，充滿對(duì)于新的一年平安祥和的期盼。這是21世紀(jì)初期三座店的民間社會(huì)集體對(duì)于傳統(tǒng)記憶的共享，并對(duì)新的一年充滿了期望。民俗學(xué)家認(rèn)為，“人們對(duì)于儀式化行為需求的原因具有生態(tài)學(xué)、生物遺傳學(xué)和心理學(xué)行為方面的意義。我們?nèi)绻`背了儀式化行為，就不可避免地同時(shí)違背了生理的和心理的周期和結(jié)構(gòu)?！眀[美]羅納爾德?格萊姆斯：《儀式的分類》，何少波譯，見王霄冰主編：《儀式與信仰：當(dāng)代文化人類學(xué)新視野》，第16頁。

在集體儀式之前或者之后，來自各個(gè)家庭的個(gè)體到關(guān)公廟祭拜。據(jù)參與觀察，自正月十三到正月十五是高潮。在看似相同的肢體表述和語言表述的過程中，在場(chǎng)的每個(gè)人、每個(gè)家庭又都有不同的表述方式和文化心理。主要包括：

祈愿習(xí)俗：從正月初一廟門打開到正月十六廟會(huì)結(jié)束。三座廟的千戶農(nóng)民絡(luò)繹不絕來到關(guān)帝廟前訴說祈愿。祈愿的方式是燒香、叩拜、焚表。個(gè)體在會(huì)務(wù)辦公室請(qǐng)人寫了黃表，寫上祈愿人的名字和祈愿的內(nèi)容，拿到關(guān)帝廟前焚香，通過不同的肢體行為表達(dá)祈愿，然后燒掉黃表紙。祈愿內(nèi)容因人或家庭而異，互不雷同。大致是：（1）希冀全家平安；（2）希冀身體健康；（3）發(fā)財(cái)致富；（4）希冀考上好學(xué)校；（5）希冀求子等；（6）期望找到理想的工作等。我們看到院內(nèi)所焚燒的香灰和黃表紙堆積成小山，熏得人們睜不開眼。這里伴隨著民眾講述靈驗(yàn)故事。

例證1：有個(gè)結(jié)婚十多年的夫妻沒有子女，他們祈愿生子，還說生個(gè)二不浪（意思是有殘疾的孩子）也行。結(jié)果他們生了漂亮的兒子。a被訪談人：LLL，女，漢族，三十多歲，務(wù)農(nóng)。訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月8日。

例證2：有一村民發(fā)生了兩次車禍，在關(guān)帝廟祈禱，并獻(xiàn)了一頭豬，心情平復(fù)后，又去醫(yī)院醫(yī)治，后來痊愈，事事和順。b被訪談人：NHJ，男，蒙古族，五十多歲，買賣人。訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月7日。

例證3：某村民的弟弟23歲時(shí)，訂了婚，但是沒有想到，得了不知什么病，吐血，止不住，決定去紅廟子（這里稱赤峰）看，都沒有看好，只好到老爺廟，母親求關(guān)老爺……應(yīng)許一場(chǎng)電影，那時(shí)村里人集體在廣場(chǎng)看電影，到了紅廟子，弟弟站起來了……c被訪談人：YZHH，男，漢族，五十歲左右，務(wù)農(nóng)，三座店關(guān)公廟民間組織成員。訪談人：邢莉，嚴(yán)夢(mèng)春，訪談時(shí)間：2017年2月9日。

例證4：吳秀春的娘家是蒙古族，他的父親過去是喇嘛，愛人是漢族，蒙漢通婚。原來他們?nèi)倚叛隼锝獭，F(xiàn)在她是關(guān)帝廟會(huì)的積極參與者，負(fù)責(zé)給文藝演出的隊(duì)伍化妝。她說：“開始我也不信關(guān)老爺，我們家信佛，后來村里的人都信，說信關(guān)老爺如何靈驗(yàn)……我們家那口子也信關(guān)老爺，慢慢地，我也信了。我婆婆說，信關(guān)老爺，就是心要擺正，燒多少香，不做好事也不行。我為了生個(gè)丫頭，還到關(guān)老爺廟求子，去年（指2015年）正月求子，農(nóng)歷六月二十四給關(guān)老爺披的紅袍，農(nóng)歷七月就懷孕了……d被訪談人：吳秀春，女，蒙古族，45歲，務(wù)農(nóng)，三座店村民。訪談人：邢莉，嚴(yán)夢(mèng)春，訪談時(shí)間：2017年2月9日。

2.還愿習(xí)俗：第一年廟會(huì)上祈愿，如果愿望實(shí)現(xiàn)，就一定要還愿，要公開地酬神謝神。這是約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)，一種不成文的民間契約，如果不酬神謝神，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，民眾視為“天罰”。還愿的方式有多種。例如許諾給關(guān)公披紅袍、許諾給關(guān)帝廟會(huì)捐資若干作為廟里的公共開支，贈(zèng)給廟會(huì)一口大肥豬供集體聚餐等。

我們看到村里有去年考上了大學(xué)的家庭，在震耳的爆竹聲中，家長抬著一頭300來斤的豬，豬的脖子上纏了紅色綢帶，他們敲鑼打鼓地獻(xiàn)給廟會(huì)。在關(guān)帝廟前，會(huì)首要剪掉豬的一小塊皮，以示祭天，然后替送者訴說感激關(guān)公護(hù)佑的言辭，其父母行禮祈禱再三，表述對(duì)于神靈的感激之情。人與神之間產(chǎn)生了圓融互惠的關(guān)系，由此產(chǎn)生了情境的和諧與社會(huì)的和諧。

3.給關(guān)老爺披袍：人們從關(guān)公會(huì)辦公室買一塊紅緞，披在關(guān)公像上。買一塊綠色的綢緞，披在子孫娘娘身上。披袍行為出于兩種動(dòng)機(jī)。一是祈愿，另一是還愿。在我們參與觀察的過程中，有位姓王的五十多歲的蒙古族人在外做生意，每年春節(jié)回家，都要給關(guān)老爺披紅袍。他說，他的生意好，是關(guān)公的保佑，他認(rèn)為關(guān)公是財(cái)神。a被訪談人：劉申，男，漢族，75歲，務(wù)農(nóng)，三座店關(guān)公廟民間組織成員。訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月8日。還有一個(gè)村民的兒子在浙江打工，她的婆婆曾經(jīng)祈愿早些抱孫子，果然實(shí)現(xiàn)了。我們看見這位婆婆給子孫娘娘披上了綠袍。b為了感謝神靈，給關(guān)公披紅袍，給子孫娘娘披綠袍，民間有紅色配綠色的習(xí)俗，無更深刻的意義。舊俗在新的生活場(chǎng)景中延續(xù)，集體記憶和歷史記憶的強(qiáng)化依賴的是關(guān)公廟空間的修復(fù)，但是其場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)不是過去的展演。通過關(guān)公廟空間的構(gòu)建村落的集體記憶在儀式中加強(qiáng),關(guān)公廟成為今日維持集體記憶和村落凝聚力的表征。

圖4 關(guān)帝廟前的香火 （邢莉 攝）

圖5 關(guān)帝廟前的春節(jié)狂歡 （邢莉 攝）

在關(guān)公廟前聚集的人們可能是熟人，也可能是素不相識(shí)的鄰村或者其他地方的流動(dòng)群體，在這個(gè)空間“構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格、或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們有感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同?！眂[法]古斯塔夫?勒龐著：《烏合之眾：大眾公理研究》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第14頁。在這隱秘的與公開的儀式中，并不只是歷史記憶的喚起和文化記憶的回歸，更是一場(chǎng)具有裝飾性的表演。在當(dāng)今現(xiàn)代化的春節(jié)場(chǎng)景中，民間信仰的功利性和彌散性在傳統(tǒng)中延續(xù)。在“一年之計(jì)在于春”的春節(jié)，在全民共同期盼國泰民安、五谷豐登的語境中，村民積極參與到這個(gè)傳統(tǒng)的儀式中，“儀式行為更新的歷史就是一個(gè)追求重返人與自然相合一的狀態(tài)的無盡過程。”d[德]底特里希?哈特：《后現(xiàn)代時(shí)期文化科學(xué)的新方向——以禮儀與記憶研究為例》，王侃敏譯，見王霄冰、迪木拉提?奧邁爾主編：《文字、儀式與文化記憶》，第17頁。

三

民間娛樂是三座店村關(guān)帝廟元宵節(jié)盛會(huì)人與神溝通、人與人溝通的另外一種形式。正月十五日上午，數(shù)百人組成的耍龍、高蹺、旱船、背閣、抬閣、唱戲等眾多表演者參與了廟會(huì)。上午約十點(diǎn)前后，他們集中到老街里關(guān)帝廟前參加“拜廟祭天”儀式。然后在關(guān)帝廟的門外輪番表演。此日周圍幾里、幾十里的人趕來觀看。用民間話語“滿街筒子和公路上都是人”來表述或許更為恰當(dāng)。德國著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在研究儀式的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)節(jié)日和儀式定期重復(fù),保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承,并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)。儀式性的重復(fù)在空間和時(shí)間上保證了群體的聚合性。a[德]揚(yáng)?阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第52頁。

廟會(huì)期間地秧歌的隊(duì)伍由200人組成，浩浩蕩蕩，十分壯觀，包括耍龍燈、擔(dān)花籃、劃旱船、踩高蹺、背閣、撒地?zé)舻雀鞣N民藝。b撒地?zé)舻谋硌菥哂挟?dāng)?shù)氐奶厣?。扮演者上下舞?dòng)著一盞燈，意思是祈求冤屈死去的鬼魂從此托生。過去用紙包上糠，用油點(diǎn)著。踩高蹺的隊(duì)伍打頭的是五十歲開外的婦女，接著是民間喜劇中《傻柱子接媳婦》《劉二姐》這兩組人物，緊接著是《白蛇傳》劇組的白娘子、許仙、小青和《牛郎織女》的扮相。其中《西游記》唐僧師徒四人的扮相受到大家的格外喜愛。三座店踩高蹺的隊(duì)伍多達(dá)百余人。其藝術(shù)特點(diǎn)是：一是踩步美。一般高蹺的踩步是向外撇，這樣步伐大，好走，易掌握，而這支高蹺隊(duì)伍與現(xiàn)今“模特步”極相似，高蹺腿腿內(nèi)收，步伐小，不易掌握。其舞步是前走一大步，后退一小步。二是舞姿“顫”。 踩高蹺的表演有各種角色，大都出于古裝戲劇人物，凈、末、旦、丑都具備。也有的戴著大頭娃娃的面具，搖頭晃腦，增加節(jié)慶的氣氛。村民說：這里的高蹺是從關(guān)里（指山海關(guān)）學(xué)來的，從清代末期傳來的。有的人打小就學(xué)，愿意學(xué)。村落黃土地上的表演絕不同于舞臺(tái)上的表演，因?yàn)檫@是本于心的表述，這種心性有對(duì)天地自然化育的感恩之情，有對(duì)生于斯長于斯的村社的眷戀之情，有對(duì)自己的家人及親朋好友的真摯之情。

回應(yīng)著震天的鑼鼓隊(duì)導(dǎo)引的耍龍風(fēng)生水起，紅黃色的蛟龍上下翻飛，金蛇狂舞，那是村子里的壯漢。而五彩繽紛的擔(dān)花籃的人們?nèi)缦膳路?，那是村落的婦女。她們身著大紅大綠的民族服裝，粉墨化妝，挑著艷麗的花擔(dān)載歌載舞。秧歌隊(duì)的傘頭是82歲的于九英，他拿著把小傘，翻飛上下，舞動(dòng)自如，猶如18歲的小伙。他告訴我們：他8歲就會(huì)演秧歌，過去還男扮女裝，50年前，大年初一在三座店鎮(zhèn)踩街道，很多人都圍著他看。后來踩高蹺，化妝為丑公子，還會(huì)耍八卦刀呢。于九英說：

傘頭不但會(huì)耍，還要會(huì)編會(huì)唱呢，過去（清代）叫“打旗的”，見到別的演出隊(duì)，還要唱呢。在踩街的時(shí)候，那邊又來一支花會(huì)，你就用唱禮讓人家（隨口唱）：

“猴年去了迎雞年，金雞報(bào)曉順利年，我給你們擺個(gè)年，祝全村老小都平安……”

你們是看紅火，你們不知道，準(zhǔn)備道具，制作旱船要有手藝呢，背閣的架子也要有手藝，否則會(huì)摔下來呢……c被訪談人：yjy，男，漢族，81歲，務(wù)農(nóng)，曾經(jīng)為花會(huì)傘頭。訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月9日。

在調(diào)查的過程中，我們特別注意村里的蒙古族參與情況。婦聯(lián)主任吳秀春姐妹都是蒙古族，姐姐負(fù)責(zé)化妝，妹妹登臺(tái)。

我也是蒙古族，是本村的，我也拜關(guān)帝，參加了本村文藝隊(duì)的演出，擔(dān)花籃。因?yàn)殛P(guān)老爺是保一方平安的。我父母是蒙古族，他們那輩子住在村里早就信了，他們說我們爺爺奶奶那時(shí)候就拜關(guān)公了......我們希望做好事，保佑我們平安……d被訪談人：ZGYH，女，蒙古族，五十多歲，務(wù)農(nóng)，訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月9日。

我說了，這村打根兒上說是蒙古族建的，漢族后來也來居住了，蒙漢一家嘛……乾隆年間有這個(gè)關(guān)帝廟，那時(shí)候沒分哪個(gè)族，就是咱們村的，現(xiàn)在也是這樣。咱們村的都來，外村的也來，紅火大家一塊兒紅火……a被訪談人：CHGH，男，漢族，五十歲左右，務(wù)農(nóng)，三座店關(guān)帝廟會(huì)會(huì)首。訪談人：邢莉，訪談時(shí)間：2017年2月9日。

在這個(gè)時(shí)段，我們?cè)L問了他們的家庭，有的村民雖然不是時(shí)刻都在現(xiàn)場(chǎng)，他們給演出的人做飯、化妝、做道具等等，高音喇叭把現(xiàn)場(chǎng)的信息傳遍了千戶人家。他們都完全沉浸在“狂歡”的共同感受中。但是，這與西方的狂歡不同，鐘敬文先生說：“中國的這些民間社火，賽會(huì)和廟會(huì)中的狂歡現(xiàn)象所包含的文化內(nèi)涵，要相對(duì)復(fù)雜一些……他們與現(xiàn)實(shí)的崇拜信仰，依然有著比較深切的關(guān)系?！眀鐘敬文：《文學(xué)狂歡化思想與狂歡》，《光明日?qǐng)?bào)》，1999年1月28日。

在三座店村的元宵節(jié)關(guān)帝廟會(huì)上，民眾通過與平常的生活不同的特殊的文化表述，暢快淋漓地宣泄了求福納吉的心理，堅(jiān)定了民眾的生活愿望與生活信念。學(xué)者認(rèn)為，“節(jié)日為人們提供了一個(gè)相互溝通和理解的公共世界，傳達(dá)出某些這個(gè)民族共享的文化知識(shí)和它觀察生活、了解世界的認(rèn)知，充分顯現(xiàn)著一個(gè)民族文化的價(jià)值意識(shí)和原型?！眂孟慧英：《從多元文化視角看民族傳統(tǒng)節(jié)日》，《民間文化論壇》，2006年第1期。三座店“正月十五元宵節(jié)關(guān)帝廟盛會(huì)”既是內(nèi)蒙古區(qū)域傳統(tǒng)農(nóng)耕村落集體記憶的展示，又顯示了這個(gè)蒙古族和漢族雜居的農(nóng)耕村落的春節(jié)和元宵節(jié)的文化特質(zhì)。這種“文化再生產(chǎn)”不是個(gè)體的文化行為，而是對(duì)于集體文化的記憶重構(gòu)和民族關(guān)系和諧的重新認(rèn)同。

結(jié) 語

21世紀(jì)初期的“正月十五元宵節(jié)關(guān)帝廟盛會(huì)”是寧城三座店村鮮明的文化符號(hào)。三座店的農(nóng)民群體在春節(jié)廟會(huì)的時(shí)空中激活了傳統(tǒng)。在當(dāng)前鄉(xiāng)村的生活節(jié)律中，關(guān)帝信仰由原本的祈雨文化，過渡為農(nóng)業(yè)村落的春節(jié)綜合性的祈福文化。民眾節(jié)日的過程往往會(huì)脫離現(xiàn)代權(quán)利的政治話語系統(tǒng)，每個(gè)人都以平等的身份參與，進(jìn)入到公共性的節(jié)日的語境中。在公共生活轉(zhuǎn)型和公共性文化建構(gòu)的當(dāng)代語境下，三座店村正月十五元宵節(jié)關(guān)帝廟會(huì)顯示了集體性、共享性、包容性、娛樂性等價(jià)值取向。三座店村的關(guān)帝廟會(huì)村民的儀式化過程是一個(gè)民間社會(huì)的操作過程，通過這個(gè)過程，民間團(tuán)體在社會(huì)上獲得被認(rèn)可的合法，獲得了相應(yīng)的支配權(quán)力。內(nèi)蒙古區(qū)域蒙古族漢族雜居農(nóng)業(yè)村落通過對(duì)春節(jié)關(guān)帝廟會(huì)的共同認(rèn)同，表現(xiàn)了不同民族的村民對(duì)于村落集體的融入感和對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的歸屬感，促進(jìn)了當(dāng)前鄉(xiāng)村文化生態(tài)的建設(shè)。