[馬來西亞]吳小紅

引言

從10世紀(jì)到19世紀(jì)，俄羅斯人陸續(xù)通過不同的神話傳說，尋找自己的民族歸屬感a郭小麗：《俄羅斯認(rèn)同中“我—他”身份建構(gòu)的歷史流變》，《俄羅斯研究》（上海），2013年第3期。。普羅普（Vladimir Propp）是最早發(fā)現(xiàn)故事材料類型，并做出母題清單的學(xué)者。這有助于加強(qiáng)人們對(duì)宗教制度和不同故事材料的關(guān)注，并對(duì)故事發(fā)展和風(fēng)俗制度的考察提供啟示作用。在譯本中，我們看到成年禮和婚姻儀式的舉行時(shí)間相隔最近，這一點(diǎn)極具討論意義。一般來說，在成年儀式后，男孩才可獲得與其他氏族成員平等的地位。通過對(duì)人生禮儀和物質(zhì)文化內(nèi)涵的描述，我們能更好地了解男孩從自然人走向社會(huì)的蛻變過程。

一、神話和普羅普的初衷

列維·斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）認(rèn)為，神話是一種集體無意識(shí)的文化形態(tài)，人類試圖通過神話來解決關(guān)于生與死、時(shí)間與永恒等一系列根本性問題。在使用這些神話材料時(shí)，普羅普發(fā)現(xiàn)了它們?cè)嫉纳鷳B(tài)面貌，并將這些材料進(jìn)行了分類。然而，從原始形態(tài)出發(fā)進(jìn)行研究，難免存在很多民俗研究的慣性。他認(rèn)為，神話故事起源于古代宗教，但現(xiàn)代宗教并不來源于神話故事b[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第159頁。。在形態(tài)故事學(xué)里，普羅普認(rèn)為，人物是可變因素，而角色功能是故事的不變因素。這些功能項(xiàng)是一種程式，并通過相關(guān)主角，如主人公、對(duì)頭、加害者等角色來運(yùn)轉(zhuǎn)這些故事。閱讀這些神話故事，即是了解這兩者之間所產(chǎn)生的邏輯進(jìn)展，故事情節(jié)能更好地體現(xiàn)這二者之間的整體關(guān)系。在現(xiàn)代語境中，形態(tài)學(xué)是一種科學(xué)手法，它從理性和客觀的角度對(duì)遠(yuǎn)古神話進(jìn)行剖析，能讓讀者更好地理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。普羅普在文中提到，神話與故事的區(qū)別就在于其社會(huì)功能不同。他強(qiáng)調(diào)，不能將故事作孤立的觀察和解釋，而應(yīng)該通過多種方式的相互聯(lián)系，將其作為一個(gè)整體來看待a[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第465頁。。在社會(huì)的功能項(xiàng)目里，要注意這些聯(lián)系和故事的規(guī)律性。功能項(xiàng)目作為故事形態(tài)學(xué)理論的支撐，提綱挈領(lǐng)地將整個(gè)故事串聯(lián)起來。

在思考規(guī)律性和聯(lián)系性的同時(shí)，應(yīng)理解原型形態(tài)出自神話生活，而神話不可被視為異文。民族將生活經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在作品中。比如，在古代，人們?cè)诎l(fā)生災(zāi)難時(shí)舉行各種祭祀活動(dòng)，這即是今日人們所說的神話。在古代生活中尋找故事背后的產(chǎn)生因素，就是普羅普語料庫(kù)的源頭。他以俄羅斯為研究區(qū)域，對(duì)很多事情的緣由進(jìn)行了解釋說明，說明使用語料庫(kù)可以得到某種結(jié)論，但同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)某些制約。由此，根據(jù)他的內(nèi)在線索可以為閱讀神話故事提供重要的例證。此外，在故事考察中，普羅普形態(tài)學(xué)得出的一大結(jié)論是，故事母題有許多是起源于社會(huì)的制度法規(guī)，以及對(duì)彼世之旅的觀念，這種具體有序、簡(jiǎn)潔明了的形態(tài)研究結(jié)論解決了不少問題。

二、儀式與二元對(duì)立世界

成年禮（Initiation Rite）一般可分為以下幾種類型：開導(dǎo)型、考驗(yàn)型、標(biāo)志型、裝飾型和象征型b伊力奇：《成人禮的來源、類型和意義》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第3期。，又可以以多種形式同時(shí)進(jìn)行，有時(shí)則分幾個(gè)階段進(jìn)行?！冬旣悂?莫列夫娜》神話屬于描寫“找幸福型”的成年禮。此神話與早期的婚姻形態(tài)有關(guān)，具有深層的社會(huì)意義。主人公伊萬的 “成年禮” 與族外婚制有直接的聯(lián)系?！俺赡甓Y”風(fēng)俗應(yīng)與氏族風(fēng)俗同時(shí)出現(xiàn)才合乎情理與邏輯，而氏族形式又各具特點(diǎn)。譯本中，主人公伊萬經(jīng)歷了“考驗(yàn)型”的成年禮，即考驗(yàn)部落成員中真正的主人和英勇無畏的戰(zhàn)士?！痘夜媚铩分械幕夜媚镆彩谴祟惞适碌拇砣宋?，可通過灰姑娘的故事對(duì)《瑪麗亞?莫列夫娜》主人公伊萬將經(jīng)歷的百般磨煉有所了解。主人公伊萬看似孤軍作戰(zhàn)，實(shí)際上他已帶著氏族加入儀式。

“自愿”這一詞在成年禮中尤其重要，譯文里提到“英雄都是自愿”，被視為主人公伊萬褪去稚氣的具體表現(xiàn)，他主動(dòng)逃離安逸成為受考驗(yàn)的主角。成年禮儀式的目的，是希望在主人公身上表現(xiàn)出一個(gè)成年男子應(yīng)具備的各種高尚品質(zhì)，隨后，成年禮發(fā)展成一種完善的儀式。在成年禮中，“服從”是受禮者必備的態(tài)度，這是二元對(duì)立的形式?！胺摹笔邱Z服主人公兒童原始性格的途徑。譯文中提到，主人公伊萬在第一次尋找公主時(shí)，坐在石頭上“哭啊哭啊”；第二次尋找公主時(shí)，依舊是孤單一人，他又哭了起來。此外，主人公伊萬和老太婆對(duì)峙時(shí)也出現(xiàn)了兩次情緒表現(xiàn)，第一回，“哭啊哭啊”，最后睡著了；第二回，在石頭上，也是哭著睡著了。譯文里的“哭啊哭啊”是孩童稚氣的具體表現(xiàn)，而受禮者必須無條件服從教導(dǎo)者的命令，并要毫無怨言地接受教導(dǎo)者專斷的懲罰。而唯有通過儀式的服從磨練，才能獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。

成年儀式不僅描述了男孩自然人的蛻變，也體現(xiàn)了其他人物的社會(huì)身份地位，這種身份往往和宗教有關(guān)，一般指的是主持儀式的宗教職業(yè)者、巫師、薩滿或其他宗教職業(yè)者。成年禮始于主人公打破禁忌。女主人公曾囑咐主人公別到室內(nèi)，而主人公仍處在原始的孩童稚氣叛逆階段，必須以妖怪科謝伊“加害”于他，并讓他開始不斷地“服從”。當(dāng)所有儀式結(jié)束后，具有血緣關(guān)系的妹妹們對(duì)他說他沒有白忙。這也寓意著他的成年禮圓滿成功了。言下之意，此刻主人公是名正言順地成年了。譯文中雖未描述成年禮的具體儀式，它卻是人生兩大儀式中發(fā)生較早的那個(gè)。經(jīng)歷了成年禮和結(jié)婚禮后，主人公真正進(jìn)入由“自然人”走向“社會(huì)人”的人生階段。由于父母早逝，社會(huì)化的執(zhí)行者不是其父母，而是來自女主人公氏族的妖怪科謝伊和“社會(huì)人”——亞加老妖婆。老妖婆一開始是作為懷有敵意的“贈(zèng)與者”來考驗(yàn)主人公，而后來卻無意成了“相助者”，他們都是與主人公毫無血緣關(guān)系的難題考驗(yàn)者。在故事的第三回，“贈(zèng)與者”與有血緣關(guān)系的妹妹來協(xié)助他度過考驗(yàn)。第四回是另一些無血緣關(guān)系的動(dòng)物來協(xié)助他 ，這意味著主人公伊萬越來越獨(dú)立成熟地走向社會(huì)。

在《故事形態(tài)學(xué)》的研究里，普羅普對(duì)常項(xiàng)與變項(xiàng)的二元對(duì)立進(jìn)行了區(qū)別分析。在神話的二元對(duì)立世界中，結(jié)局本身蘊(yùn)含著懲惡揚(yáng)善的價(jià)值觀和倫理觀。譯文版本也明確地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：妖怪和老巫婆的最終下場(chǎng)是失敗和死亡，而死亡的結(jié)局無疑凸顯了神奇故事這種二元對(duì)立的世界觀。主人公伊萬通過考驗(yàn)才得以成長(zhǎng)，而這些非同一般的考驗(yàn)意味著死亡。普羅普在切分回合時(shí)提到了正面結(jié)尾和反面結(jié)尾，這就是明顯的二元對(duì)立價(jià)值觀。這里的科學(xué)形式深刻地體現(xiàn)了神話故事中的二元對(duì)立關(guān)系，卻不免生硬地切分了故事的人文屬性。

三、 故事結(jié)構(gòu)的分析

在神奇故事的起源中，普羅普簡(jiǎn)述到：任何一個(gè)加害行為（A） 或者缺失（a），經(jīng)過中間的一些功能項(xiàng)目之后終于結(jié)婚（C*）或得到其他獎(jiǎng)勵(lì)（Z），獲得所需之物（Л）。多個(gè)回合后，結(jié)尾或?yàn)檎婊驗(yàn)榉疵?。針?duì)《瑪麗亞?莫列夫娜》神話的故事回合進(jìn)行切分和解釋。

初始情境（i），一般都是平靜的，要和接下來的情節(jié)形成一種對(duì)比。 “禁令出現(xiàn)”后，“打破禁令”意味著所有故事情節(jié)即將展開。“離家”本身就是災(zāi)難，外面的世界包括森林、野外、大房子等，都暗藏著危險(xiǎn)。這里熱身的第一個(gè)禁令是“轉(zhuǎn)化了的禁令”（62）（母題T62 公主嫁給第一位求婚者）。主人公父母臨終前的囑咐是——最先追求妹妹的人可以娶她，暗示了主人公伊萬必須好好保護(hù)氏族妹妹。譯文中出現(xiàn)了“自愿、也喜歡的話，就可以結(jié)婚”的字眼，呈現(xiàn)出情節(jié)遞進(jìn)的節(jié)奏。在并不強(qiáng)硬且開放的態(tài)度下，適婚的少女妹妹也該進(jìn)入成年。妹妹的婚姻是象征類的成年禮——一種直接步入婚姻而沒有經(jīng)過任何考驗(yàn)形式的成年禮，由“自愿”等的字眼完善了成年禮的程序。特別值得一提的是，這種族外群婚聯(lián)姻不但擴(kuò)充了主人公的人員力量，也以聯(lián)盟的形式展現(xiàn)了動(dòng)物和人類結(jié)合的特異能量。這為拯救即將在儀式里深陷苦難的主人公埋下伏筆。這些身份不尋常的妹夫一個(gè)比一個(gè)出色，他們的出場(chǎng)方式也尤其特別，凸顯了人獸的神奇力量。婚姻變成一種聯(lián)盟的形式，這種情節(jié)發(fā)生了三回，是三重化時(shí)的輔助成分。值得注意的是，普羅普在譯文里大量地使用了這種形式，以達(dá)到強(qiáng)化程式運(yùn)作的科學(xué)效果。

神話故事中的重要因素是缺失的妹妹（a1），主人公因倍感寂寞出發(fā)上路，而離家寓意著災(zāi)難的展開，這即是成年禮儀式的開始。主人公遇見了打敗一支軍隊(duì)的瑪麗亞?莫列夫娜公主。這位公主是一位形象不凡的女子，譯文中曾兩次提及瑪麗亞?莫列夫娜公主參與戰(zhàn)爭(zhēng)，第一次提到她打敗了一支軍隊(duì)，第二次提及公主要去戰(zhàn)場(chǎng)。這正好對(duì)應(yīng)了普羅普所提及的神奇故事中未婚妻公主的形象。公主在等待意中人出現(xiàn)之前，有權(quán)拒絕求婚者，由此可以充分地確定公主強(qiáng)悍且主動(dòng)的形象，對(duì)應(yīng)了公主有選擇自己夫婿的權(quán)利這一母題（T131.0.1）。

隨后，故事情節(jié)中再次出現(xiàn)了“自愿”的字眼，說明兩人的聯(lián)姻是民主的，也隱喻著兩個(gè)氏族的結(jié)合需要經(jīng)過一番磨合才能穩(wěn)定。這則神奇故事的先后順序顛倒，結(jié)婚似乎是成年禮最終的禮物。這則故事使用了倒敘的技巧，強(qiáng)化了“獎(jiǎng)勵(lì)（Z）”的形式，而這種形式或許是出于對(duì)文體的藝術(shù)處理。普羅普提到了“有時(shí)禁入的儲(chǔ)藏室”母題出現(xiàn)在結(jié)婚的母題之后， 禁令打破之后災(zāi)難發(fā)生了，隨后產(chǎn)生了加害的情節(jié)，老妖怪科謝伊劫走公主。普羅普提到的成年禮的授禮儀式，一般都與死亡相關(guān)。為了找回公主，贈(zèng)與者等人物陸續(xù)登場(chǎng)。老妖怪科謝伊的身份是特殊的，這可以從以下五點(diǎn)看出：一、他比主人公伊萬更早認(rèn)識(shí)公主，由此可推測(cè)，10年前公主和老妖怪科謝伊可能進(jìn)行過地位逆轉(zhuǎn)的儀式。二、在地位逆轉(zhuǎn)的儀式后，最終公主讓老妖怪科謝伊藏在密室里10年，而公主掌權(quán)成為國(guó)家的主人領(lǐng)兵作戰(zhàn)。三、老妖怪科謝伊只是挾持公主，沒有對(duì)主人公伊萬進(jìn)行任何折磨，并且還放話在第三次才懲罰他。四、老妖怪科謝伊作為長(zhǎng)輩將孩子的靈魂轉(zhuǎn)入其圖騰，進(jìn)行交換儀式。五、老妖怪科謝伊最后被放在火堆上燒死，骨灰隨風(fēng)而逝了。神奇故事在反映政權(quán)繼承時(shí)，一般出現(xiàn)主人公將岳父殺死的情節(jié)。由此可看出，老妖怪科謝伊不但扮演了主人公伊萬岳父的角色，還協(xié)助年輕的伊萬進(jìn)行成年禮儀式，進(jìn)一步說明了他“社會(huì)人”的地位。接著，主人公伊萬在路上遇到了同氏族的妹妹，交待了第一回合的結(jié)尾并放置了神器，為將來的求救埋下伏筆。神奇的是，主人公在沒有任何阻礙的情況下就尋得了公主，這讓主人公初嘗甜頭，其實(shí)這正是他成年禮磨煉的開始。憑借神奇的馬兒，老妖怪科謝伊曾三次追趕主人公，由此產(chǎn)生了主人公在逃亡路上再次被抓的母題（R350）。在神奇故事中，馬兒呈現(xiàn)出神奇的速度（B184.1.1）、會(huì)說話（B211.3）、說真話（B133）等非常積極正面的形象。譯文中描述了主人公被馬兒絆倒的一處情節(jié)，通過肢體語言的描寫和暗示，體現(xiàn)了農(nóng)牧民族與馬兒親密的伙伴關(guān)系。后來，老妖怪科謝伊將主人公伊萬砍成碎塊裝進(jìn)漆桶，扔到了大海深處。伊萬的“暫死”是成年授禮的核心情節(jié)。這觸目驚心的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了深刻的社會(huì)意義，并會(huì)在本文結(jié)論中得以闡述。

主人公伊萬已在兩次的追逐中獲得了磨練，但儀式的每一個(gè)階段對(duì)他的考驗(yàn)程度都在逐步加劇。言下之意，主人公伊萬在一開始無論是從體能上還是從智能上，都還未能達(dá)到結(jié)婚獲禮的資格和能力，由此公主才會(huì)被老妖怪科謝伊劫走。成長(zhǎng)于他是一場(chǎng)煎熬，折射出他的力量相比于整個(gè)社會(huì)來說太渺小了。這時(shí)，主人公伊萬在“暫死”的過程中，留給氏族妹夫的器物發(fā)出了災(zāi)難信號(hào)，這些器物依附了伊萬的信息和力量。器物通過質(zhì)變通報(bào)主人公伊萬遇難的訊息，動(dòng)物妹夫們的魔法寶物也陸續(xù)登場(chǎng)并完成了這項(xiàng)特殊的拯救任務(wù)，凸顯了外族聯(lián)婚的強(qiáng)大，放大了故事的神奇元素。主人公伊萬繼續(xù)接受授禮儀式，靠合并肢體得以復(fù)活，也因神奇的水而清醒。這種成人禮的文化考驗(yàn)展示了一種外婚制現(xiàn)象，也能看出儀式出現(xiàn)了兩次婚姻的情況。主人公在“暫死前”尋找的對(duì)象是公主瑪麗亞?莫列夫娜還是妻子瑪麗亞?莫列夫娜就不言自明了?！皶核馈焙?，主人公伊萬才逐漸變得成熟。暫死前，主人公伊萬一直帶著公主無力地倉(cāng)皇逃亡。重生后，主人公伊萬找到了妻子，他開始有了思考能力，并有了戰(zhàn)勝妖怪科謝伊的欲望。他深深意識(shí)到自己的匱乏和不足，由此衍生了缺寶物（a2）的功能項(xiàng)目。主人公伊萬請(qǐng)求妻子向老妖怪科謝伊打聽獲取馬匹的途徑，她毫不費(fèi)力就獲得了可靠信息，這一情節(jié)再次可以確定妖怪科謝伊是伊萬岳父的身份。接著，妻子給了伊萬一塊可變成一座高橋的小手帕，這是一個(gè)過渡情節(jié)。在譯文中，瑪麗亞?莫列夫娜展現(xiàn)了多重身份，不僅能上戰(zhàn)場(chǎng)，也知曉魔法。

過渡到寶物地點(diǎn)的承接后，主人公伊萬進(jìn)入了另一個(gè)奇幻的世界。途中，他雖然感到饑餓，但并沒有把遇見的動(dòng)物作為食物吃掉。這些動(dòng)物是相助者的角色，這種憐憫動(dòng)物的形式立足于某些契約，可以看成是感恩動(dòng)物的母題，或者解釋為祖先的圖騰。伊萬借助家族成員的力量走得更遠(yuǎn)，兩者在過程中相互協(xié)助，達(dá)到目的。最終，動(dòng)物們都在危急關(guān)頭作為相助者出現(xiàn)，并以實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答伊萬。

彼時(shí)，亞加老妖婆是個(gè)與主人公伊萬毫無任何關(guān)系的“社會(huì)人”，是讓主人公走向成熟和堅(jiān)強(qiáng)的磨煉者。她居住在邊界的小房子，屋外有骷髏。譯文中，未提到“柵欄”，只提到“桿子”，任務(wù)執(zhí)行失敗者的頭會(huì)掛在上面。其中有一根是沒有懸掛頭顱的，是留給主人公伊萬的，這寓意著棘手的任務(wù)不允許有任何失敗，這是一種沒有退路的成長(zhǎng)。從原始人的信念可知，骷髏包含著凡人身上所帶的永生本質(zhì)，由此便有了骷髏崇拜a[瑞士] 瑪麗—路薏絲?馮?法蘭玆：《解讀童話：遇見心靈深處的智慧與秘密》，徐碧貞譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2019年，第241頁。。原始人因自身的局限無法完成的任務(wù)，可由對(duì)主人公伊萬懷有感恩的動(dòng)物以契約的方式來協(xié)助完成。主人公伊萬逐漸走入社會(huì)，并和社會(huì)建立了互助契約的關(guān)系。他能感受到現(xiàn)實(shí)世界互助互利的團(tuán)體關(guān)系，這也正是成年禮中的重要意義之一。

隨后，主人公伊萬以偷竊的方式獲得了寶物馬兒。普羅普進(jìn)一步說明，早期人類實(shí)行的是一種掠奪性的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，比如第一?；鸱N就是通過竊取得來的。由此，他準(zhǔn)確地掌握了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，并利用魔法寶物通過逃跑的方式返回了現(xiàn)實(shí)世界后，在神話中完成了魔法儀式，并和現(xiàn)實(shí)世界形成神奇的跨越。其次，普羅普在書中提到“渡越”過程，主要是以“尋找”作為渡越的緣由，并引出相應(yīng)的結(jié)局。而這種承接也意味著授禮儀式的結(jié)束，主人公伊萬成功地過渡到被社會(huì)所接納的成人世界中，在體力和智力上已有資格和瑪麗亞?莫列夫娜公主過上安穩(wěn)的生活。成長(zhǎng)儀式或青春期儀式上的受禮者，可能是一無所有的人b[英]維克多?特納：《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第95頁。。在譯文里，出現(xiàn)了幾個(gè)主人公伊萬孤身面對(duì)荊棘的情節(jié)，經(jīng)過社會(huì)生活的辯證后，逐漸形成社會(huì)人的身份。主人公伊萬飼養(yǎng)了一匹長(zhǎng)著癬的馬，經(jīng)過精心照料，最后長(zhǎng)癬的馬成長(zhǎng)為一匹好馬。從主人公伊萬坐在自己的馬上那一刻起，他便完成了一種社會(huì)身份認(rèn)同，責(zé)任意識(shí)也得到深化，由此標(biāo)志著他已成人，確認(rèn)了自身的社會(huì)身份。

表1 《瑪麗亞?莫列夫娜》故事情節(jié)分析

續(xù)前表

續(xù)前表

結(jié) 論

神奇故事往往營(yíng)造出一個(gè)綺麗魔幻的世界，打造了一個(gè)獨(dú)特的敘述空間。而成年禮更是需要這種特殊空間來開展程式，由此有了“暫死”的特殊空間、老妖婆的特別世界空間，這些都是經(jīng)歷成長(zhǎng)走向成熟的磨練空間。只有在完成了特殊空間的磨礪，方可過渡到成人的世界。譯文中，作為過渡可變因素的物體有不少：一、讓老妖怪科謝伊蘇醒的三桶水；二、透露危險(xiǎn)訊息的器物；三、能變成高橋的手帕；四、翹起尾巴的馬兒、回到人間的小馬。這些物件在情節(jié)上起到了承上啟下的作用，在各種儀式里作為過渡銜接之用，其中的馬匹多次體現(xiàn)了游牧民族的特征。

暫死是通過“被鐵環(huán)箍得緊緊”的形式進(jìn)行的。人們通常認(rèn)為，時(shí)間在海里仿佛是靜止的，但這其實(shí)是一種錯(cuò)覺思維。海里的暫死是一種秘密儀式，渲染了碎尸萬段的詭異。成長(zhǎng)儀式在另一空間悄然進(jìn)行著，也制造了求助的角色。源自不同部落的相助者相繼飛來，受禮者的靈魂被帶回，予以變形然后復(fù)生。復(fù)生需要經(jīng)過特定程序：洗干凈、拼接好、灑凈水、將身體連在一起。原始人解釋身體的逐漸恢復(fù)，是往孩子的圖騰身上注入了新的生命a[英]弗雷澤：《金枝》下，徐育新、汪培基、張澤石譯，北京：新世界出版社，2006年，第692頁。。這種暫死復(fù)活的現(xiàn)象也可稱作圖騰交換生命的儀禮。這樣的交換是脫胎換骨的，他的行程相當(dāng)于靈魂前往某地后遣返。這種概念是原始人對(duì)生命的實(shí)際信念，在民間故事中普遍存在。“暫死”后，伊萬在成長(zhǎng)儀式中沐浴，洗凈身上的污跡，象征著重生的生命躍然而起。

成年禮的特殊空間儀式深刻地體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

其一，生命危機(jī)提供了一種儀式，使人與人之間的關(guān)系得到重組，這種重組十分徹底。身邊的長(zhǎng)者尤其是親人，是具有威脅性的，甚至是虛假的。在某種意義上，他們倡導(dǎo)結(jié)構(gòu)性的變革。對(duì)于受禮者來說，這種變革性的行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的預(yù)知、掌握和預(yù)防的能力，這時(shí)就出現(xiàn)社會(huì)地位逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象和空間。

其二，在成長(zhǎng)儀式中，受禮者有很長(zhǎng)一段時(shí)間都在與世隔絕的狀態(tài)下生活，形成了一個(gè)被隔絕的獨(dú)立空間，但象征的意義卻是積極的。譯文中，“睡了很久”醒來之后，是分隔與聚合的儀式，這種隔絕是為了讓受禮者與熟悉的生活環(huán)境分離，并在接受了嚴(yán)格的成年禮后開展全新的生活，由此被賦予全新的社會(huì)意義。

在某種程度上，社會(huì)身份認(rèn)同建構(gòu)在固有的思想和價(jià)值行為準(zhǔn)則之上，通過經(jīng)歷成長(zhǎng)儀式的幾個(gè)階段，對(duì)自我的認(rèn)知體現(xiàn)了個(gè)人的身份建構(gòu)。以此則神話故事為例，主要體現(xiàn)在幾個(gè)階段：第一階段為自我辨認(rèn)階段，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)到自我的不足。主人公伊萬不斷地克服心理上的危機(jī)，并調(diào)整自己的行為。雖然已融入瑪麗亞?莫列夫娜公主的部落，但這次婚姻并不堅(jiān)固，自身的不完整和缺陷促使他開始了探索自我認(rèn)知的長(zhǎng)征。第二階段為形成自我認(rèn)同階段。主人公伊萬在經(jīng)歷了嚴(yán)峻的“暫死”后，他用外界的異質(zhì)文化豐富了自己，構(gòu)建了自身的知識(shí)和認(rèn)同。由此，主人公借助社會(huì)的力量繼續(xù)摸索前進(jìn)。第三階段為理想的形成階段。主人公伊萬經(jīng)歷所有考驗(yàn)后，找到了自我認(rèn)同的身份特征。第二次的婚姻功能項(xiàng)目在此才算是真正地落實(shí)。在這一次的成長(zhǎng)中，主人公伊萬在身份建構(gòu)中疊加了各種文化語義內(nèi)涵，過程更為豐滿。換言之，主人公伊萬圓滿完成了這次的身份認(rèn)同。

綜上所述，普羅普集中討論了神奇故事的歷史文化內(nèi)涵，這些功能項(xiàng)的聚合關(guān)系結(jié)論，影響了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，并作為推動(dòng)作用影響了許多西方國(guó)家。他考察了人生禮儀、風(fēng)俗制度的內(nèi)涵，也檢視了早期物質(zhì)文化的內(nèi)涵。分類是所有研究的開始。在分類概念完成后，他進(jìn)行了分級(jí)和分層的程序，并以31項(xiàng)功能和主要規(guī)律來分析故事的發(fā)展，這些分類對(duì)建設(shè)民族主體文化，甚至是對(duì)設(shè)立未來的人文數(shù)字庫(kù)皆具有一定的幫助。大多數(shù)的功能項(xiàng)是成對(duì)排列的，如禁止—破禁、刺探—獲悉、交鋒—戰(zhàn)勝、追捕—獲救等a[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，第59頁。。普羅普解釋的神奇故事有驚人的多樣性和單一性。社會(huì)的共性，其形態(tài)分類不免存在一個(gè)狹窄的框定，形成結(jié)構(gòu)單一的故事框架和重復(fù)性的內(nèi)容。從故事形態(tài)學(xué)到故事內(nèi)容本身，我們也應(yīng)該關(guān)注閱讀故事所帶來的整體性和人文感受。普羅普強(qiáng)調(diào)，故事是一個(gè)整體的研究。他提出了形態(tài)學(xué)史對(duì)神話的闡釋，神話作為民間創(chuàng)作的一部分，同時(shí)又構(gòu)成了某個(gè)整體，并且在此是作為一個(gè)整體出現(xiàn)的。換言之，他的科學(xué)分類是幫助讀者理解和了解，而不是將故事肢解得支離破碎，讀者應(yīng)以此試著了解普羅普的初衷。他的想法是，整個(gè)研究的目的，是在確定故事的各個(gè)單獨(dú)母題后，了解故事是在怎么樣的社會(huì)制度下被創(chuàng)作的。因此，讀者或許該留意幾點(diǎn)：神奇故事的結(jié)構(gòu)十分有規(guī)律性，看似獨(dú)立的回合卻不拆分為單獨(dú)的故事。通過若干母題故事來了解遠(yuǎn)古的社會(huì)制度，母題可幫助我們理解制度，但不應(yīng)受其制約。普羅普曾提到，如果想到轉(zhuǎn)移規(guī)律的話，就會(huì)出現(xiàn)交叉劃分，而這樣的分類法總會(huì)歪曲許多研究材料的實(shí)質(zhì)b同上，第6頁。。

在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，在確認(rèn)了事實(shí)本身的規(guī)律后，依循神奇故事的功能項(xiàng)，讀者或許會(huì)期待主人公伊萬能有更敏銳的社會(huì)觀察力和更犀利的社會(huì)批判力，但如果按照不變因素形式化的程式邁進(jìn)，將會(huì)失去文本的審美趣味。功能項(xiàng)目不應(yīng)成為一種束縛，也不應(yīng)是一種被崇拜的序式。值得注意的是，普羅普提到功能的實(shí)現(xiàn)方法是可變的因素。由此，神話故事里每一個(gè)人物的行為應(yīng)有所差異，從而提高故事的深度和廣度。讀者在了解了神奇故事具有一定的普遍性、共通性、社會(huì)性和對(duì)話性后，應(yīng)該嘗試以開放的心態(tài)探索角色功能的文化意義內(nèi)涵。