土家織錦作為土家族生活和文化重要象征物之一，它的興衰變遷反映了土家族文化在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于土家織錦的研究，學(xué)術(shù)界業(yè)已展開(kāi)，并對(duì)其工藝、紋樣以及蘊(yùn)含在土家織錦背后的文化進(jìn)行了搜集、整理，起到保護(hù)和傳承土家族文化的重要作用。然而，對(duì)土家織錦的活態(tài)保存以及文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研究卻比較少。因此，在強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的下，對(duì)土家織錦本源和發(fā)展趨勢(shì)的研究就顯得更加具有現(xiàn)實(shí)意義。本文結(jié)合武漢紡織大學(xué)葉洪光與李斌編著、武漢理工大學(xué)出版社于2018年出版的《挑織成花：湘鄂西土家織錦文化研究》一書，對(duì)土家織錦文化進(jìn)行引發(fā)式的探究。

作 者：葉洪光，李斌出版社：武漢理工大學(xué)出版社

《挑織成花：湘鄂西土家織錦文化研究》一書除緒論與附錄外分為4部分，分別為工藝篇、傳承篇、土家織錦元素開(kāi)發(fā)篇及考察篇。

在緒論中，湘鄂西的地理概念及文化概念上，作者對(duì)此進(jìn)行了合理的概念界定，并對(duì)其在期刊論文與學(xué)術(shù)專著兩方面的研究現(xiàn)狀上進(jìn)行了闡述總結(jié)。湘鄂西地區(qū)是以清代區(qū)劃為界限標(biāo)準(zhǔn)的，它是具有歷史性的地理名詞，并非現(xiàn)在行政區(qū)域的劃分。所謂湘鄂西土家織錦地區(qū)是湘鄂西土家織錦的傳承與保護(hù)區(qū)，其中包括了土家族分布區(qū)和土家織錦分布區(qū)2個(gè)地理概念。土家織錦是指在土家族居住區(qū)內(nèi)被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。它具有內(nèi)在精髓的非物質(zhì)性、載體的物質(zhì)性、文化根源的獨(dú)特性、傳承的活態(tài)性與流變性。土家織錦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展和傳統(tǒng)文化的回歸中，其研究越來(lái)越豐富成熟起來(lái)，集中其藝術(shù)審美、文化內(nèi)涵和保護(hù)傳承等方面，但其文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)研究深度并不能滿足當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際需求，這也是在未來(lái)研究的趨勢(shì)。

在工藝篇中,作者具體論述了土家織錦的起源與變遷，以及土家織錦的織造工藝與價(jià)值。土家織錦起源于商周，初雛在秦漢，基本成型于兩晉，唐宋趨于成熟，明清臻于完美。其藝術(shù)特色在于色彩與紋樣，色彩對(duì)比濃烈，以極色黑白襯托鉤提，動(dòng)而不躁、靜而不悶，是對(duì)立而統(tǒng)一的協(xié)調(diào)美；紋樣表現(xiàn)抽象，采用化圓為方的平面設(shè)計(jì)原則，剛中有柔、簡(jiǎn)繁相宜，穩(wěn)靜中傳遞出的是光斑閃耀的律動(dòng)。在傳統(tǒng)生活中，土家織錦具有傳承、實(shí)用、展示和經(jīng)濟(jì)等功能。土家織錦的織機(jī)為非常簡(jiǎn)單的平紋斜織腰機(jī)，沒(méi)有提花裝置，其織花手段是使用挑花刀來(lái)完成花紋的織造。土家織錦創(chuàng)造展現(xiàn)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)、社會(huì)歷史、生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、民族歸屬和社會(huì)發(fā)展等方面的價(jià)值。

在傳承篇中，作者明顯反映出對(duì)土家族文化保護(hù)的憂慮。土家織錦因?yàn)樯鐣?huì)的變遷和民族融合的加劇，從行業(yè)內(nèi)收益以及傳承方式方面都存在著無(wú)法克服的困境，瀕臨消亡的境地。進(jìn)而，作者對(duì)土家織錦的傳承保護(hù)模式進(jìn)行了深入的研究，首先選擇合理的宣傳方式、傳授技藝方式以及研究方式作為土家織錦的傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)；其次在行政管理、法律與財(cái)政及教育科研方面建立協(xié)調(diào)的機(jī)制作為土家織錦傳承與保護(hù)的支撐力；最后指出土家織錦要想得到傳承必須改變傳統(tǒng)的傳承模式，即改變師徒傳承的單一模式，形成師徒、學(xué)校、社會(huì)三維立體的傳承模式，并建立其產(chǎn)、學(xué)、研融合的發(fā)展保護(hù)模式。眾所周知，傳承只是土家織錦保護(hù)的低級(jí)層次，發(fā)展創(chuàng)新才是硬道理，只有將土家織錦的不同元素進(jìn)行合理的提取、創(chuàng)新、設(shè)計(jì)才能讓其活態(tài)地保存下來(lái)。

在土家織錦元素開(kāi)發(fā)篇中，作者分析了土家織錦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境，提出了發(fā)展土家織錦的衍生文化才是其活態(tài)存在的有效途徑，指出土家織錦文化衍生品開(kāi)發(fā)要符合非遺保護(hù)政策和文化價(jià)值的挖掘是其衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代生活的各類產(chǎn)品，是符合其傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元并存的規(guī)律，更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，并體現(xiàn)了其適應(yīng)性與市場(chǎng)的接軌，以及企業(yè)、學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)要三位一體等原則。

在考察篇中，作者通過(guò)田野調(diào)查和口述科技史的方法對(duì)土家織錦的重要傳承人和相關(guān)的學(xué)者進(jìn)行考察，并對(duì)此作了一些有益的思考。

在附錄中，作者對(duì)湖南、湖北2省的重要傳承人進(jìn)行了簡(jiǎn)介，并對(duì)其譜系進(jìn)行詳細(xì)的解構(gòu)闡釋，相應(yīng)地也羅列出了2省各市的土家織錦傳承相關(guān)機(jī)構(gòu)。

筆者認(rèn)為，土家織錦蘊(yùn)含的是土家族的傳統(tǒng)文化，雖然其核心為土家族的織造技術(shù)，然而其外延則是包含土家織錦紋樣中的思想史和生活史等，它是我們了解土家族歷史的一把鑰匙。表面上看，研究土家織錦文化是以土家織錦技藝為基礎(chǔ)的思想剖析；深層次來(lái)看，研究土家織錦文化是對(duì)其傳承與保護(hù)的靜態(tài)保護(hù)和開(kāi)發(fā)與運(yùn)用的動(dòng)態(tài)保護(hù)。眾所周知，中華傳統(tǒng)文化相對(duì)于西方文化是一種地方性知識(shí)，從中華傳統(tǒng)文化的角度看，土家織錦又何嘗不是一種中華文化圈內(nèi)的地方性知識(shí)。土家織錦是湘西土家族在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下，長(zhǎng)期相互適應(yīng)和交流過(guò)程中逐步形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。土家織錦的紋樣及其相關(guān)的神話、傳說(shuō)和禮儀又反映著土家先祖的生活和文化，是土家人將自己對(duì)自然、人生和價(jià)值等觀念融合表達(dá)于土家織錦的紋樣中，從而形成了獨(dú)特的織錦文化。因此，基于地方性知識(shí)理論，對(duì)于土家織錦的織造技術(shù)不能先入為主，居高臨下，一味地與江南地區(qū)織造技術(shù)進(jìn)行比較，說(shuō)其落后性，這些會(huì)有失公允。事實(shí)上，各個(gè)民族在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中都創(chuàng)造了屬于自身適用的地方性知識(shí)，地方性知識(shí)本無(wú)高級(jí)與低級(jí)之分，它們都是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱诉m應(yīng)自身的自然生存環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)組織形式而產(chǎn)生的一種最佳的知識(shí)體系，是人們?cè)谏钪械囊环N選擇。

關(guān)于土家織錦的發(fā)展問(wèn)題，雖然眾多學(xué)者提出過(guò)很多有益的建議。然而，筆者傾向于《挑織成花：湘鄂西土家織錦文化研究》一書提出的分2步走的策略：第1步，利用各種途徑保護(hù)原汁原味的土家織錦，土家織錦傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)就是完整地保持土家織錦的織造工序、工藝技術(shù)，使其傳承人不能斷代。同時(shí)，還要對(duì)土家織錦相關(guān)的神話、傳說(shuō)以及禮儀進(jìn)行搜集整理。究其根源，土家族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，我們以錄音、錄像和書籍等方式對(duì)其進(jìn)行記錄編冊(cè)，收藏土家織錦的可移動(dòng)文物和具有重大價(jià)值的傳承之物，對(duì)其進(jìn)行妥善的保存和展示。并充分地利用現(xiàn)代化媒體，對(duì)其建立網(wǎng)站和保護(hù)檔案的資料數(shù)據(jù)庫(kù)，讓土家織錦的保護(hù)工作在線上和線下同時(shí)進(jìn)行實(shí)施，實(shí)現(xiàn)其資源的優(yōu)化配置。如果不及時(shí)地進(jìn)行采集，當(dāng)老一輩土家織錦傳承人逝去之后，我們面對(duì)的將是已經(jīng)被同化掉的年輕土家人。第2步，傳承與保護(hù)的關(guān)鍵是讓其活在當(dāng)下，即將土家織錦的元素運(yùn)用到當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)中去，讓其活態(tài)地存在，而不是靜態(tài)地保護(hù)起來(lái)沒(méi)有發(fā)展。畢竟，當(dāng)代土家族人的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，再也回不到從前，保存已經(jīng)失去原有生存土壤的傳統(tǒng)土家織錦，雖然非常重要，但無(wú)法改變其消失在日常生活的現(xiàn)實(shí)。筆者認(rèn)為，土家織錦文化是非常符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的一種傳統(tǒng)手工技藝和其生產(chǎn)衍生出的相關(guān)文化產(chǎn)品，它是具有特定的文化含量的精神消費(fèi)品，是人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的智力成果。它不僅僅是滿足于人們的觀賞與娛樂(lè)的需求，更多的用于豐富人們的精神生活和改善其精神質(zhì)量，也被稱之為精神產(chǎn)品和知識(shí)產(chǎn)品。土家織錦是一種文化資源，提供了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材與設(shè)計(jì)理念。因此，提取土家織錦中的設(shè)計(jì)元素，合理地將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中就顯得異常關(guān)鍵。這需要我們從事服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的高校師生、設(shè)計(jì)師以及相關(guān)的企業(yè)管理者和生產(chǎn)者合理地解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，使土家織錦重新回到我們的日常生活中。(作者簡(jiǎn)介：郭可濰，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院，主要從事服裝文化與設(shè)計(jì)的研究工作。 )