土家織錦作為土家族生活和文化重要象征物之一，它的興衰變遷反映了土家族文化在現(xiàn)代社會中的發(fā)展趨勢。對于土家織錦的研究，學(xué)術(shù)界業(yè)已展開，并對其工藝、紋樣以及蘊含在土家織錦背后的文化進行了搜集、整理，起到保護和傳承土家族文化的重要作用。然而，對土家織錦的活態(tài)保存以及文化產(chǎn)品的開發(fā)研究卻比較少。因此，在強調(diào)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的下，對土家織錦本源和發(fā)展趨勢的研究就顯得更加具有現(xiàn)實意義。本文結(jié)合武漢紡織大學(xué)葉洪光與李斌編著、武漢理工大學(xué)出版社于2018年出版的《挑織成花：湘鄂西土家織錦文化研究》一書，對土家織錦文化進行引發(fā)式的探究。

作 者：葉洪光，李斌出版社：武漢理工大學(xué)出版社

《挑織成花：湘鄂西土家織錦文化研究》一書除緒論與附錄外分為4部分，分別為工藝篇、傳承篇、土家織錦元素開發(fā)篇及考察篇。

在緒論中，湘鄂西的地理概念及文化概念上，作者對此進行了合理的概念界定，并對其在期刊論文與學(xué)術(shù)專著兩方面的研究現(xiàn)狀上進行了闡述總結(jié)。湘鄂西地區(qū)是以清代區(qū)劃為界限標(biāo)準的，它是具有歷史性的地理名詞，并非現(xiàn)在行政區(qū)域的劃分。所謂湘鄂西土家織錦地區(qū)是湘鄂西土家織錦的傳承與保護區(qū)，其中包括了土家族分布區(qū)和土家織錦分布區(qū)2個地理概念。土家織錦是指在土家族居住區(qū)內(nèi)被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。它具有內(nèi)在精髓的非物質(zhì)性、載體的物質(zhì)性、文化根源的獨特性、傳承的活態(tài)性與流變性。土家織錦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展和傳統(tǒng)文化的回歸中，其研究越來越豐富成熟起來，集中其藝術(shù)審美、文化內(nèi)涵和保護傳承等方面，但其文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)研究深度并不能滿足當(dāng)下的社會實際需求，這也是在未來研究的趨勢。

在工藝篇中,作者具體論述了土家織錦的起源與變遷，以及土家織錦的織造工藝與價值。土家織錦起源于商周，初雛在秦漢，基本成型于兩晉，唐宋趨于成熟，明清臻于完美。其藝術(shù)特色在于色彩與紋樣，色彩對比濃烈，以極色黑白襯托鉤提，動而不躁、靜而不悶，是對立而統(tǒng)一的協(xié)調(diào)美；紋樣表現(xiàn)抽象，采用化圓為方的平面設(shè)計原則，剛中有柔、簡繁相宜，穩(wěn)靜中傳遞出的是光斑閃耀的律動。在傳統(tǒng)生活中，土家織錦具有傳承、實用、展示和經(jīng)濟等功能。土家織錦的織機為非常簡單的平紋斜織腰機，沒有提花裝置，其織花手段是使用挑花刀來完成花紋的織造。土家織錦創(chuàng)造展現(xiàn)出的藝術(shù)設(shè)計、社會歷史、生態(tài)保護、經(jīng)濟開發(fā)、民族歸屬和社會發(fā)展等方面的價值。

在傳承篇中，作者明顯反映出對土家族文化保護的憂慮。土家織錦因為社會的變遷和民族融合的加劇，從行業(yè)內(nèi)收益以及傳承方式方面都存在著無法克服的困境，瀕臨消亡的境地。進而，作者對土家織錦的傳承保護模式進行了深入的研究，首先選擇合理的宣傳方式、傳授技藝方式以及研究方式作為土家織錦的傳承與保護的基礎(chǔ)；其次在行政管理、法律與財政及教育科研方面建立協(xié)調(diào)的機制作為土家織錦傳承與保護的支撐力；最后指出土家織錦要想得到傳承必須改變傳統(tǒng)的傳承模式，即改變師徒傳承的單一模式，形成師徒、學(xué)校、社會三維立體的傳承模式，并建立其產(chǎn)、學(xué)、研融合的發(fā)展保護模式。眾所周知，傳承只是土家織錦保護的低級層次，發(fā)展創(chuàng)新才是硬道理，只有將土家織錦的不同元素進行合理的提取、創(chuàng)新、設(shè)計才能讓其活態(tài)地保存下來。

在土家織錦元素開發(fā)篇中，作者分析了土家織錦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境，提出了發(fā)展土家織錦的衍生文化才是其活態(tài)存在的有效途徑，指出土家織錦文化衍生品開發(fā)要符合非遺保護政策和文化價值的挖掘是其衍生產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)，開發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代生活的各類產(chǎn)品，是符合其傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元并存的規(guī)律，更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，并體現(xiàn)了其適應(yīng)性與市場的接軌，以及企業(yè)、學(xué)校和研究機構(gòu)要三位一體等原則。

在考察篇中，作者通過田野調(diào)查和口述科技史的方法對土家織錦的重要傳承人和相關(guān)的學(xué)者進行考察，并對此作了一些有益的思考。

在附錄中，作者對湖南、湖北2省的重要傳承人進行了簡介，并對其譜系進行詳細的解構(gòu)闡釋，相應(yīng)地也羅列出了2省各市的土家織錦傳承相關(guān)機構(gòu)。

筆者認為，土家織錦蘊含的是土家族的傳統(tǒng)文化，雖然其核心為土家族的織造技術(shù)，然而其外延則是包含土家織錦紋樣中的思想史和生活史等，它是我們了解土家族歷史的一把鑰匙。表面上看，研究土家織錦文化是以土家織錦技藝為基礎(chǔ)的思想剖析；深層次來看，研究土家織錦文化是對其傳承與保護的靜態(tài)保護和開發(fā)與運用的動態(tài)保護。眾所周知，中華傳統(tǒng)文化相對于西方文化是一種地方性知識，從中華傳統(tǒng)文化的角度看，土家織錦又何嘗不是一種中華文化圈內(nèi)的地方性知識。土家織錦是湘西土家族在自然環(huán)境和社會環(huán)境下，長期相互適應(yīng)和交流過程中逐步形成的世界觀、人生觀和價值觀的具體表現(xiàn)。土家織錦的紋樣及其相關(guān)的神話、傳說和禮儀又反映著土家先祖的生活和文化，是土家人將自己對自然、人生和價值等觀念融合表達于土家織錦的紋樣中，從而形成了獨特的織錦文化。因此，基于地方性知識理論，對于土家織錦的織造技術(shù)不能先入為主，居高臨下，一味地與江南地區(qū)織造技術(shù)進行比較，說其落后性，這些會有失公允。事實上，各個民族在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中都創(chuàng)造了屬于自身適用的地方性知識，地方性知識本無高級與低級之分，它們都是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱诉m應(yīng)自身的自然生存環(huán)境和社會生產(chǎn)組織形式而產(chǎn)生的一種最佳的知識體系，是人們在生活中的一種選擇。

關(guān)于土家織錦的發(fā)展問題，雖然眾多學(xué)者提出過很多有益的建議。然而，筆者傾向于《挑織成花：湘鄂西土家織錦文化研究》一書提出的分2步走的策略：第1步，利用各種途徑保護原汁原味的土家織錦，土家織錦傳承與保護的基礎(chǔ)就是完整地保持土家織錦的織造工序、工藝技術(shù)，使其傳承人不能斷代。同時，還要對土家織錦相關(guān)的神話、傳說以及禮儀進行搜集整理。究其根源，土家族是一個只有語言沒有文字的民族，我們以錄音、錄像和書籍等方式對其進行記錄編冊，收藏土家織錦的可移動文物和具有重大價值的傳承之物，對其進行妥善的保存和展示。并充分地利用現(xiàn)代化媒體，對其建立網(wǎng)站和保護檔案的資料數(shù)據(jù)庫，讓土家織錦的保護工作在線上和線下同時進行實施，實現(xiàn)其資源的優(yōu)化配置。如果不及時地進行采集，當(dāng)老一輩土家織錦傳承人逝去之后，我們面對的將是已經(jīng)被同化掉的年輕土家人。第2步，傳承與保護的關(guān)鍵是讓其活在當(dāng)下，即將土家織錦的元素運用到當(dāng)代的服裝設(shè)計中去，讓其活態(tài)地存在，而不是靜態(tài)地保護起來沒有發(fā)展。畢竟，當(dāng)代土家族人的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，再也回不到從前，保存已經(jīng)失去原有生存土壤的傳統(tǒng)土家織錦，雖然非常重要，但無法改變其消失在日常生活的現(xiàn)實。筆者認為，土家織錦文化是非常符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的一種傳統(tǒng)手工技藝和其生產(chǎn)衍生出的相關(guān)文化產(chǎn)品，它是具有特定的文化含量的精神消費品，是人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的智力成果。它不僅僅是滿足于人們的觀賞與娛樂的需求，更多的用于豐富人們的精神生活和改善其精神質(zhì)量，也被稱之為精神產(chǎn)品和知識產(chǎn)品。土家織錦是一種文化資源，提供了大量的藝術(shù)設(shè)計素材與設(shè)計理念。因此，提取土家織錦中的設(shè)計元素，合理地將其運用到服裝設(shè)計中就顯得異常關(guān)鍵。這需要我們從事服裝設(shè)計專業(yè)的高校師生、設(shè)計師以及相關(guān)的企業(yè)管理者和生產(chǎn)者合理地解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，使土家織錦重新回到我們的日常生活中。(作者簡介：郭可濰，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院，主要從事服裝文化與設(shè)計的研究工作。 )