劉禮堂　陳韜

西南茶馬古道作為我國(guó)古代西南地區(qū)最重要的政治經(jīng)濟(jì)文化大通道，一千多年來(lái)在邊疆治理、民族融合、中外交通等方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其國(guó)內(nèi)部分通過(guò)青藏、川藏、滇藏三條主干線及眾多分支將西藏與其他廣大地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，是漢藏民族血脈相連的歷史見(jiàn)證;其國(guó)際部分則從西藏腹地的拉薩、山南、日喀則等地出發(fā)，穿越喜馬拉雅山脈，通往尼泊爾、印度等南亞地區(qū)，在中外交通史上擁有不容忽視的地位。

開(kāi)拓古代中國(guó)對(duì)外交流的新路徑

中國(guó)古代對(duì)外交流的一些主要通道如陸上絲綢之路、南方絲綢之路等，早在兩漢時(shí)期就已經(jīng)得到了開(kāi)拓，并在此后的兩千年里保持大體穩(wěn)定。隋唐以降，隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和對(duì)南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)，海上絲綢之路、西南茶馬古道等一批新通道也逐漸興盛起來(lái)，進(jìn)一步塑造了中國(guó)古代對(duì)外交流的格局。隋唐以前，從中國(guó)內(nèi)地進(jìn)入南亞地區(qū)的路線主要有兩條：一是沿絲綢之路進(jìn)入西域，翻越蔥嶺，然后南下印度;二是從四川、云南經(jīng)緬甸到達(dá)印度。當(dāng)時(shí)漢地的蜀布、絲綢、茶葉等物產(chǎn)流通到南亞，南亞的佛教、婆羅門教等文化傳播到漢地，多是通過(guò)這兩條路線。不過(guò)，這兩條路線均繞過(guò)了地勢(shì)險(xiǎn)峻、高寒難耐的青藏高原，因此路程相對(duì)漫長(zhǎng)，旅途中的不確定因素較大。到了唐代，吐蕃政權(quán)的興起為青藏高原交通的改善創(chuàng)造了有利條件，沿著新興起的西南茶馬古道，從中國(guó)內(nèi)地到南亞的路程大為縮短，并且只需穿越吐蕃一地，因此這條通道在多數(shù)時(shí)間里都較為暢通，中國(guó)由此開(kāi)拓出一條與南亞地區(qū)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)文化交流的全新路徑。

西南茶馬古道的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。就其國(guó)內(nèi)部分而言，青藏線（也被稱為“唐蕃古道”）開(kāi)通最早，唐太宗時(shí)期文成公主入藏走的就是這條路線。而西南茶馬古道的國(guó)際部分，也就是古人所說(shuō)的“蕃尼古道”，開(kāi)通于泥婆羅國(guó)（也稱“尼婆羅”“尼波羅”等，在今尼泊爾）尺尊公主入藏前后，時(shí)間上與唐蕃古道相近而稍早。隨著這兩段道路在公元七世紀(jì)相繼開(kāi)通，一條完整的連接中國(guó)內(nèi)地和南亞地區(qū)的國(guó)際大通道就此成型。不過(guò)，生活在青藏高原及其周邊的人們并未止步于此，他們以驚人的毅力和勇氣持續(xù)探索、不斷開(kāi)拓，推動(dòng)這條國(guó)際大通道走向成熟化和網(wǎng)絡(luò)化。在國(guó)內(nèi)，人們開(kāi)拓出了川藏茶馬古道、滇藏茶馬古道以及眾多毛細(xì)血管般的分支;在喜馬拉雅地區(qū)，蕃尼古道也依地勢(shì)演變?yōu)槎鄺l孔道，分別由達(dá)旺、亞?wèn)|、聶拉木、吉隆、仲巴、札達(dá)等地進(jìn)入南亞。此后，西南茶馬古道的道路網(wǎng)越來(lái)越完善、交通規(guī)模越來(lái)越龐大，相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)線路、站點(diǎn)、里程等信息的記載也越來(lái)越詳細(xì)，到了宋元時(shí)代，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的交通體系終于在中國(guó)和南亞之間建立起來(lái)。

促進(jìn)中國(guó)與南亞的全方位交流互通

西南茶馬古道交通體系的形成，促進(jìn)了中國(guó)與南亞地區(qū)的全方位交流互通，這種交流互通既涉及政治、文化、宗教等層面，也涉及更為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易層面。

從現(xiàn)存記載來(lái)看，西南茶馬古道的開(kāi)辟，極大地促進(jìn)了中國(guó)和南亞之間的政治交往和文化交流。唐、吐蕃與南亞諸國(guó)互派使者的往事，在漢藏史料中多有記載。就唐朝使者而言，唐初的王玄策、李義表等人都曾由泥婆羅入印度，不僅有史籍記載佐證，還留下了位于今吉隆縣的摩崖題銘《大唐天竺使之銘》遺存。就吐蕃使者而言，松贊干布時(shí)期的名臣祿東贊曾至泥婆羅迎接尺尊公主入藏;吞彌·桑布扎則經(jīng)由泥婆羅出使印度學(xué)習(xí)梵文，并據(jù)此創(chuàng)立藏族語(yǔ)言文字。就南亞地區(qū)而言，吐蕃迎娶尺尊公主時(shí)，泥婆羅也派出使臣護(hù)送，有途中行至芒域的記載（《賢者喜宴》）;而據(jù)《舊唐書》《新唐書》《唐會(huì)要》等記載，唐太宗、唐高宗時(shí)期，泥婆羅也曾兩次遣使入唐，雖未明言具體路線，但考慮到當(dāng)時(shí)的交通條件及蕃尼關(guān)系，這些使臣經(jīng)吐蕃入唐的可能性最大。

文化交流尤其是宗教交流是西南茶馬古道開(kāi)辟后中國(guó)、南亞之間的另一個(gè)主題。從現(xiàn)有史料來(lái)看，唐人所著《釋迦方志》記錄了蕃尼之間僧侶往來(lái)的幾條路線;《大唐西域求法高僧傳》則敘述了漢僧玄照、道方、道生、玄會(huì)，以及來(lái)自朝鮮半島的新羅僧玄太、玄恪等人的事跡和他們經(jīng)蕃尼古道入南亞求法的經(jīng)歷。在唐和吐蕃相繼衰亡后，這種宗教文化交流并沒(méi)有中斷，反而規(guī)模更加擴(kuò)大，并且伴隨著宋、元、明、清時(shí)期，中央政府與西藏地區(qū)的聯(lián)系加強(qiáng)以及統(tǒng)治階層對(duì)藏傳佛教的日漸重視，中國(guó)和南亞之間的政治交往和宗教文化交往越發(fā)呈現(xiàn)出合流態(tài)勢(shì)。如宋太祖時(shí)期曾下詔派遣三百名內(nèi)地僧人至天竺求法;明代沿西南茶馬古道出使南亞的慧曇、宗泐、智光等僧人既承擔(dān)著求法的宗教任務(wù)，也都兼具官方使節(jié)的身份，并在返程時(shí)帶回了尼巴剌等國(guó)的使臣。政治交往與文化交流的融合，反映出隨著西南茶馬古道交通網(wǎng)絡(luò)的日益完善，中國(guó)與南亞諸國(guó)的互聯(lián)互通進(jìn)入一個(gè)更深的層次。

西南茶馬古道同樣也為古代中國(guó)開(kāi)辟了一條重要的對(duì)外商貿(mào)通道。實(shí)際上西南茶馬古道的跨境商貿(mào)交流應(yīng)當(dāng)比政治和文化交流開(kāi)啟更早、持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)、規(guī)模也更大，只不過(guò)由于相關(guān)資料的缺乏和古代史書記錄的偏好等問(wèn)題，今天我們對(duì)這些商貿(mào)交流的了解不多，但仍能從一些傳世文獻(xiàn)和出土資料中看到一些蹤跡。目前來(lái)看，清代記錄西南茶馬古道對(duì)外貿(mào)易情況的文獻(xiàn)資料相對(duì)較多，這主要得益于經(jīng)貿(mào)規(guī)模的擴(kuò)大和邊疆治理的加強(qiáng)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)漢地出產(chǎn)的茶葉、絲綢、瓷器，西藏出產(chǎn)的鹽、麝香、宗教法器，都曾沿著西南茶馬古道進(jìn)入南亞地區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為貿(mào)易導(dǎo)致的雙邊貨幣糾紛，正是乾隆年間第一次廓藏戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，這也從側(cè)面反映了中國(guó)與南亞經(jīng)貿(mào)往來(lái)的巨大影響。除了民間貿(mào)易外，尼泊爾地區(qū)的廓爾喀政權(quán)與清王朝之間的朝貢貿(mào)易也是通過(guò)西南茶馬古道實(shí)現(xiàn)的，廓爾喀派出的多達(dá)19批朝貢使團(tuán)均是由吉隆、聶拉木入藏，之后經(jīng)青藏茶馬古道或川藏茶馬古道前往內(nèi)地。值得一提的是，跨境貿(mào)易的開(kāi)展也帶來(lái)了更加深入的經(jīng)濟(jì)交流形式，如四川爐霍縣呷拉宗遺址發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)代的冶煉爐，其冶鐵技術(shù)就是源于南亞的斯里蘭卡，系經(jīng)印度傳入吐蕃，這說(shuō)明中國(guó)與南亞之間很早就有了人員、商品和技術(shù)上的互通，也說(shuō)明遠(yuǎn)在被納入傳世文獻(xiàn)記錄體系前，雙方的經(jīng)貿(mào)往來(lái)就已經(jīng)達(dá)到了較高水平。

架起“一帶”與“一路”的橋梁