郭雪純

清乾隆年間，“衣被天下”的松江府棉布產(chǎn)量高達(dá)數(shù)千萬(wàn)匹之多。松江土布的制作離不開(kāi)黃道婆傳授婦女軋花、彈花、紡紗、織布等技藝。為紀(jì)念黃道婆的貢獻(xiàn)，人們建先棉祠以祭拜感恩。到了20世紀(jì)初期，上海作為近代工業(yè)中心，其棉布紡織產(chǎn)量竟驟減到數(shù)百萬(wàn)匹之下，本土生產(chǎn)出的布匹甚至無(wú)路可銷。為了改變這種境況，各界人士紛紛倡議使用土布，以抵制洋布的沖擊。1933年6月中旬，江蘇省立上海中學(xué)遷址一事引發(fā)熱議，原因是該校舍要進(jìn)行標(biāo)賣(mài)，而校舍中正好有先棉祠。人們得知先棉祠要被標(biāo)賣(mài)，自是議論紛紛。一段標(biāo)賣(mài)先棉祠案由此發(fā)生。

先棉祠

1937年上海中學(xué)先棉堂

一、古跡與新物的較量

據(jù)考證，元初黃道婆去世后，烏泥涇人趙如珪立祠紀(jì)念她。此后，先棉祠屢次被毀又多次重建。清道光六年（1826年），邑人李林松等稟知縣許乃大，因?yàn)跄鄾軓R在鄉(xiāng)間，地方官祭祀不便，擬在城廂新建一專祠，遂獲準(zhǔn)在城廂西門(mén)內(nèi)半段涇李氏吾園右側(cè)建先棉祠。同治四年（1865年），蘇松太常兵備道丁日昌倡辦龍門(mén)書(shū)院。同治六年（1867年），吾園改作龍門(mén)書(shū)院，書(shū)院兼管先棉祠。后來(lái)廢科舉興學(xué)堂，光緒三十年（1904年），改龍門(mén)書(shū)院為蘇松太道官立師范學(xué)校，又稱為龍門(mén)師范學(xué)校，擴(kuò)建校舍時(shí)并入了先棉祠，祠則由學(xué)校管理。光緒三十二年（1906年），先棉祠的頭門(mén)、戲樓等俱毀，就在梅溪弄（今先棉祠南弄）另造了一祠。宣統(tǒng)二年（1910年），蘇松太道官立師范學(xué)校更名為江蘇省立第二師范學(xué)校。1927年，該校與江蘇省立商業(yè)專門(mén)學(xué)校等校合并組成江蘇省立上海中學(xué)，先棉祠仍保存。改組后的上海中學(xué)總辦公室和高中部設(shè)在陸家浜路，初中部設(shè)在尚文路省二師原址。同年9月，大夏大學(xué)教授鄭通和出任上海中學(xué)校長(zhǎng)。［1］

鑒于初、高中校舍分處兩地，教學(xué)管理和活動(dòng)多有不便，且校舍陳舊、設(shè)施不完善，1930年，鄭通和計(jì)劃出售舊校舍。他發(fā)現(xiàn)上海城區(qū)與郊區(qū)地價(jià)相差甚大，于是考慮將城區(qū)初、高中兩處校舍合并出售，另在上海郊區(qū)購(gòu)新地置校，擴(kuò)大校舍面積。鄭通和把該計(jì)劃上報(bào)給當(dāng)時(shí)的江蘇省府核準(zhǔn)，但未被采納。1931年“九一八”事變和1932年“一·二八”事變相繼發(fā)生，日軍侵犯我國(guó)東北和上海地區(qū)。國(guó)難當(dāng)頭，江蘇省立上海中學(xué)遷址一事暫被擱置。1932年，《淞滬停戰(zhàn)協(xié)定》簽訂后，鄭通和又向改組后的新省府與教育廳詳細(xì)陳述了遷校的必要性，終于得到了核準(zhǔn)。核準(zhǔn)后，他第一步做出的行動(dòng)是將原有二師房屋基地連同先棉祠全數(shù)出售。第二步則是購(gòu)置新地建校。［2］但事情進(jìn)展并不順利，1933年6月15日，閘北區(qū)農(nóng)會(huì)在《申報(bào)》上刊登《反對(duì)出售先棉祠》一文，竭力反對(duì)標(biāo)賣(mài)先棉祠：

本市西門(mén)尚文路上海中學(xué)，因擴(kuò)充校舍遷移校址，有將現(xiàn)在校址及陸家浜校址一并出賣(mài)。惟尚文路校址即前龍門(mén)師范學(xué)校，內(nèi)有應(yīng)公祠及先棉祠，均為地方公產(chǎn)。而先棉祠更為紀(jì)念農(nóng)業(yè)先哲黃道婆者，因此本市閘北區(qū)農(nóng)會(huì)竭力反對(duì)，昨特具呈市黨部市政府，請(qǐng)嚴(yán)予禁止。［3］

標(biāo)賣(mài)先棉祠一案便由此開(kāi)始了。鄭通和提議標(biāo)賣(mài)先棉祠并不是為一己私欲，作為江蘇省立上海中學(xué)的校長(zhǎng)，要為學(xué)校前途著想，更要沿襲龍門(mén)書(shū)院“教育救國(guó)”的傳統(tǒng)，大力發(fā)展教育。但先棉祠是古跡，也是農(nóng)民祈愿得到黃道婆庇佑之所，標(biāo)賣(mài)先棉祠會(huì)破壞人們心中對(duì)先棉的尊敬與崇拜。農(nóng)會(huì)是農(nóng)民的代表，自會(huì)發(fā)出反對(duì)之聲。

二、經(jīng)濟(jì)與文化的博弈

1927年，國(guó)共合作破裂，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。又逢天災(zāi)，農(nóng)業(yè)歉收，手工生產(chǎn)蕭條。加之，1929—1933年資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)，中國(guó)作為帝國(guó)主義商品傾銷地受害加深，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)受到致命沖擊，民眾的國(guó)貨購(gòu)買(mǎi)力嚴(yán)重不足。為了提高國(guó)民使用土布的意識(shí)，增加農(nóng)民生產(chǎn)，促進(jìn)本土經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，上?？h農(nóng)教館舉辦了土布展覽會(huì)。“土布運(yùn)動(dòng)”在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生?！巴敛歼\(yùn)動(dòng)”推進(jìn)過(guò)程中，先棉祠作為傳統(tǒng)棉紡織業(yè)的象征性建筑物，標(biāo)賣(mài)一事激化了各方矛盾。

標(biāo)賣(mài)先棉祠的消息一經(jīng)傳出，先棉祠的產(chǎn)權(quán)歸屬引發(fā)熱議。閘北區(qū)農(nóng)會(huì)認(rèn)為，“惟尚文路校址即前龍門(mén)師范學(xué)校，內(nèi)有應(yīng)公祠及先棉祠，均為地方公產(chǎn)。而先棉祠更為紀(jì)念農(nóng)業(yè)先哲黃道婆者，因此本市閘北區(qū)農(nóng)會(huì)竭力反對(duì)”［3］。市農(nóng)會(huì)則認(rèn)為標(biāo)賣(mài)先棉祠有監(jiān)守自盜的嫌疑，提請(qǐng)?zhí)貏e市政府調(diào)查產(chǎn)權(quán)：

為愛(ài)護(hù)農(nóng)界古跡，迫不得已特再申述理由。查縣志所載，祇由書(shū)院（今之江蘇省立上海中學(xué)，即昔之書(shū)院改名）管理基產(chǎn)權(quán)之非書(shū)院所有，彰彰甚明。今上海中學(xué)從何而取得先棉祠之產(chǎn)權(quán)？如以保管而即占為己有，是則無(wú)異監(jiān)守自盜。故以產(chǎn)權(quán)言，上海中學(xué)亦不得擅自將先棉祠基地標(biāo)賣(mài)……當(dāng)經(jīng)本會(huì)及閘北區(qū)農(nóng)會(huì)先后呈請(qǐng)鈞會(huì)，請(qǐng)求制止標(biāo)賣(mài)，以存古跡、尊重公產(chǎn)，并撥歸本會(huì)保管，留辦農(nóng)事陳列所。［4］

市農(nóng)會(huì)力挽狂瀾，有意將先棉祠留于農(nóng)事陳列所，但未得到市府準(zhǔn)許。經(jīng)市土地局查明，“該項(xiàng)祠產(chǎn)雖為地方公有，載諸邑乘，但已于民國(guó)三年由上?？h署給予管業(yè)證書(shū)，故該項(xiàng)產(chǎn)業(yè)已為上海中學(xué)校所有”［5］。從產(chǎn)權(quán)上講，先棉祠歸江蘇省立上海中學(xué)所有，賣(mài)與不賣(mài)應(yīng)由學(xué)校自行決定。

另一個(gè)沖突源于先棉祠的安置地點(diǎn)。上?？h農(nóng)教館館長(zhǎng)張翼，身負(fù)推行“土布救國(guó)”的壓力。為挽救農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，張翼試圖開(kāi)拓農(nóng)村市場(chǎng)，想借此次標(biāo)賣(mài)先棉祠的機(jī)會(huì)，打開(kāi)農(nóng)村民眾生產(chǎn)、服用土布的窗口。于是，他提出“先棉祠進(jìn)入農(nóng)村”的主張，當(dāng)時(shí)《新聞報(bào)》作了如下報(bào)道：

當(dāng)此上海中學(xué)遺址，先棉祠亦有遷往鄉(xiāng)間之必要。先棉祠之所以建立，旨在追念道婆之功，并為農(nóng)夫村女瞻仰之所，我邑農(nóng)業(yè)有改道必要，生產(chǎn)有增加必要，先棉祠應(yīng)乘此機(jī)會(huì)進(jìn)入農(nóng)村，而為農(nóng)業(yè)改道生產(chǎn)增加之機(jī)也。［6］

張翼表示，上海市場(chǎng)早已今非昔比，棉田不再依傍先棉祠而設(shè)，城市中機(jī)杼之聲也逐漸消失。先棉祠對(duì)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，意義更重大，為此，“先棉祠應(yīng)乘此機(jī)會(huì)進(jìn)入農(nóng)村，而為農(nóng)業(yè)改道生產(chǎn)增加之機(jī)也”，既利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，又可以解決先棉祠留存的問(wèn)題。閘北區(qū)農(nóng)會(huì)聽(tīng)聞張翼主張先棉入村、不妨出售先棉祠的言論后，發(fā)出強(qiáng)烈質(zhì)疑：

張翼身居農(nóng)教館館長(zhǎng)，應(yīng)如何尊崇農(nóng)業(yè)先哲，喚起農(nóng)民瞻往思來(lái)，知所改進(jìn)，而曰先棉祠不妨出售，試問(wèn)是何理由？……今張某以農(nóng)教教長(zhǎng)身份，竟表示不妨出賣(mài)先棉祠，遷往鄉(xiāng)間，殊屬費(fèi)解。［7］

閘北區(qū)農(nóng)會(huì)指出，人們祭拜先棉的熱切和向往，在城區(qū)較為明顯，“全國(guó)各地均有宗教圣地、賢哲專祠，有紀(jì)念性的古跡位于繁盛區(qū)域，居民眾多，也易于瞻仰，一旦易地則失其效用”［7］。先棉祠在繁華的城區(qū)，就會(huì)有更多人去祭拜，但遷往鄉(xiāng)間后，受眾會(huì)減少，效用也會(huì)隨之衰退。因此，農(nóng)會(huì)一再反對(duì)，先棉祠遷往鄉(xiāng)間進(jìn)展滯緩。

土布展覽會(huì)的舉辦，促發(fā)了“土布救國(guó)”的意識(shí)，先棉祠也慢慢被人們所重視。民眾知曉先棉祠要被標(biāo)賣(mài)后，多有不滿。如火龍?jiān)凇缎麓呵铩飞习l(fā)表《土布運(yùn)動(dòng)中的先棉祠》一文，直接指明先棉祠應(yīng)該修復(fù)而非售賣(mài)：

該先棉祠因年久失修，已成廢丘。士紳輩之慧黠者不但不設(shè)法去修復(fù)，抑且連廢基都想賣(mài)去?，F(xiàn)在土布又在大運(yùn)動(dòng)了，這紀(jì)念土布發(fā)明之先棉祠似當(dāng)加以修復(fù)，用以昭示我們。［8］

先棉祠不應(yīng)被當(dāng)作金錢(qián)利益的載體，更不是封建迷信的殘留物，它具有一定的文化延續(xù)性，正是先棉祠的作用才使人們的集體記憶得以重構(gòu)。［9］先棉祠一旦被遷址，抑或被拆除，都會(huì)讓新潮的城市缺失了一些歷史的積淀，對(duì)先棉的感念和敬仰也會(huì)隨之蕩然無(wú)存。對(duì)民眾來(lái)講，先棉祠的文化要義遠(yuǎn)勝于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以標(biāo)賣(mài)先棉祠遭到了民眾的反對(duì)。

三、過(guò)往與當(dāng)今的交融

元朝之前，松江府沒(méi)有人會(huì)種棉花，農(nóng)婦也不會(huì)紡織，所需的衣料大多來(lái)自外埠。黃道婆傳授播種方法、紡織技藝后，紡紗織布日益成為農(nóng)村的副業(yè)，土布事業(yè)漸漸發(fā)達(dá)，衣料也不用再仰求外埠供給。黃道婆賦予了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)新的希望，先棉祠恰是人們對(duì)這段歷史最好的緬懷。不管是古跡與新物的較量，還是經(jīng)濟(jì)與文化的博弈，歷史遺跡都不能因時(shí)代變遷而被磨滅，先棉祠的存在是人們對(duì)歷史的一種紀(jì)念和傳承。

1.當(dāng)時(shí)的結(jié)局

先棉祠雖由江蘇省立上海中學(xué)措置，但其蘊(yùn)含了悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵，所以1933年12月《申報(bào)》刊登了特別市府保存古跡的條例。特別市府令江蘇省立上海中學(xué)遷址后要建一處先棉堂，以示對(duì)黃道婆的懷念：

1934年，江蘇省立上海中學(xué)終于在舊滬閔路吳家巷（今上中路400號(hào)）購(gòu)地460余畝，用時(shí)七月有余，興建好了新的校舍，與此同時(shí)，先棉堂也修建完成。至于那座被標(biāo)賣(mài)的先棉祠，根據(jù)1936年《上海報(bào)》中汪瘦秋的文章可知，“迨去年，舊校址即拍賣(mài)與人。那座含有悠久歷史的先棉祠，即被承購(gòu)地主與上中校舍同時(shí)拆除”。［10］激發(fā)了廣泛社會(huì)討論的先棉祠標(biāo)賣(mài)一事，還是以先棉祠的拆除告終了，僅保留了“先棉祠弄”的名稱，獨(dú)存下了梅溪弄處的先棉祠。

2.當(dāng)今的重生

20世紀(jì)30年代后期，“土布運(yùn)動(dòng)”發(fā)展緩慢，“洋貨”充斥著市場(chǎng)，土布生存如履薄冰，先棉祠最終落得被拆除的結(jié)局。一樁樁、一件件無(wú)不展示著傳統(tǒng)手工業(yè)的衰微，正因如此，當(dāng)代上海以史為鑒，將保護(hù)傳統(tǒng)手工紡織業(yè)提上日程。

2002年3月，上海市徐匯區(qū)文化局和華涇鎮(zhèn)人民政府共同出資，在華涇鎮(zhèn)徐梅路700號(hào)建造了一座黃道婆紀(jì)念館，并對(duì)外開(kāi)放。2006年，烏泥涇棉紡織技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2018年又入選了第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。我國(guó)手工紡織技藝歷史悠久，但相關(guān)文獻(xiàn)資料囿于種種原因嚴(yán)重缺失，技藝傳承受限，現(xiàn)有的烏泥涇棉紡織技藝的保護(hù)意義不言而喻。2020年10月中旬，黃道婆紀(jì)念館重新打造和布展。全新的陳列館以黃道婆的生平經(jīng)歷及其成就為主線展開(kāi)，分為“絲路女兒”“技術(shù)革新”“先棉鼻祖”三大部分，人們參觀的同時(shí)也可以體悟傳統(tǒng)手工藝的制作過(guò)程。

回溯標(biāo)賣(mài)先棉祠一案，是文化與經(jīng)濟(jì)博弈、傳統(tǒng)與現(xiàn)代較量的產(chǎn)物，它內(nèi)嵌于時(shí)代發(fā)展的軌跡中?！巴敛歼\(yùn)動(dòng)”雖以失敗告終，但也短暫地掀起了人們尊崇先棉的熱忱之情。如今的中國(guó)屹立于世界之林，綻放光彩。傳統(tǒng)手工業(yè)塵封的歷史也迎來(lái)了嶄新的篇章，黃道婆重新回到了人們的視野，她的功績(jī)也再次被人們頌贊。祭拜先棉，重塑歷史，方能看到技藝流傳的脈絡(luò)。先棉祠的記憶就這樣在當(dāng)今以更豐富而生動(dòng)的方式得到延續(xù)和更新。