摘 要：馬克思恩格斯的世界歷史思想經(jīng)歷了早期從揚(yáng)棄“絕對(duì)精神”外化的歷史到關(guān)注西歐民族國(guó)家的歷史，從資本主義地域交往擴(kuò)大的歷史再到晚年關(guān)注東方社會(huì)現(xiàn)代化道路的發(fā)展進(jìn)程，深刻把握了社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法。人類命運(yùn)共同體理念直接來(lái)源于馬克思恩格斯的世界歷史思想，并且在與全球化的互構(gòu)過(guò)程中深化了世界歷史的空間維度，在對(duì)共同利益和共同價(jià)值的關(guān)注中進(jìn)一步凸顯了世界歷史發(fā)展的主體維度。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)世界歷史的目標(biāo)愿景具有建構(gòu)性作用，有著破除中心主義論調(diào)的現(xiàn)實(shí)力量;展望了一個(gè)各國(guó)人民共同參與并為之努力的更美好的世界，指明了通向共產(chǎn)主義未來(lái)圖景的重要的“階段性過(guò)程”。

關(guān)鍵詞：世界歷史;階段性;人類命運(yùn)共同體;時(shí)代意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）10-0084-06

作者簡(jiǎn)介：陳曉儀（1996-），女，福州人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

世界歷史思想是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。馬克思恩格斯首先從絕對(duì)精神外化的歷史轉(zhuǎn)向以勞動(dòng)為中介的“現(xiàn)實(shí)的人”的生成歷史，接著從各民族封閉的歷史拓展到地域上交往擴(kuò)大的世界歷史，最后從西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的歷史深入到在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家探尋現(xiàn)代化道路并形成東西方互補(bǔ)的歷史進(jìn)程之中，不斷開(kāi)拓世界歷史的分析路徑，其中貫穿著對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展辯證法的深刻把握。人類命運(yùn)共同體理念正是基于馬克思恩格斯世界歷史思想的演進(jìn)過(guò)程，在充分尊重世界歷史發(fā)展特殊性和多樣性的基礎(chǔ)上關(guān)注個(gè)體的共同利益，以期實(shí)現(xiàn)人的普遍交往和充分聯(lián)結(jié)，共同開(kāi)拓一個(gè)更加美好的世界。這一重要理念是對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想的當(dāng)代發(fā)展與拓新。

不同于20世紀(jì)80年代世界歷史研究中側(cè)重資本全球化的分析指向，其后的研究更加強(qiáng)調(diào)整體性視閾下世界歷史發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在批判邏輯?；诖?，當(dāng)前的理論成果對(duì)于人類命運(yùn)共同體理念和世界歷史思想在關(guān)聯(lián)性分析、現(xiàn)實(shí)意義探究等方面作出諸多努力并取得豐富成果，但仍存在對(duì)世界歷史思想宏觀概括較多而相對(duì)忽視階段性理論特征、將世界歷史思想和人類命運(yùn)共同體理念“簡(jiǎn)單嫁接”、價(jià)值升華過(guò)度等情況，尚有值得澄明或完善的空間。本文將重點(diǎn)梳理馬克思恩格斯世界歷史思想的階段演進(jìn)歷程，在此基礎(chǔ)上把握人類命運(yùn)共同體理念和世界歷史思想的內(nèi)在理論淵源，發(fā)掘人類命運(yùn)共同體理念在空間維度和主體意義上對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想作出的時(shí)代性拓展，明晰其本身只能被視為一個(gè)走向共產(chǎn)主義社會(huì)愿景的“階段性過(guò)程”，而不能直接等同于未來(lái)社會(huì)本身，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)意涵。

一、“主體—民族—地域”：馬克思恩格斯世界歷史思想的演進(jìn)歷程

馬克思恩格斯的世界歷史思想經(jīng)歷了從主體性的歷史到民族性的歷史，再到地域性歷史的演進(jìn)歷程。他們?cè)缙谥攸c(diǎn)關(guān)注歐洲資本主義國(guó)家的普遍歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，突出世界歷史發(fā)展的客觀性、主體性和開(kāi)放性;晚年時(shí)期在對(duì)東方社會(huì)及其同現(xiàn)代世界的關(guān)系展開(kāi)研究的過(guò)程中呈現(xiàn)出世界歷史發(fā)展的多樣性和特殊性，使世界歷史思想走向一種關(guān)照西方和東方社會(huì)，兼顧物的生產(chǎn)和人的發(fā)展，把握社會(huì)歷史發(fā)展普遍性與特殊性的“成熟形態(tài)”。

（一）從“絕對(duì)精神”外化的歷史到以勞動(dòng)為中介的“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史

馬克思的世界歷史思想直接來(lái)源于黑格爾的歷史哲學(xué)。黑格爾所認(rèn)為的“世界歷史”是絕對(duì)精神發(fā)展的歷史，是絕對(duì)精神的外化過(guò)程，是一種“自我意識(shí)”，反映出宇宙客觀精神的某種純粹的抽象性。盡管黑格爾欲證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系，但他在對(duì)世界歷史和絕對(duì)精神的相關(guān)分析中表現(xiàn)出一種“西方中心主義”的傾向。與此不同，馬克思認(rèn)為世界歷史是以人為主體的、反映人的形成的客觀歷史過(guò)程。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過(guò)程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過(guò)程。歷史是人的真正的自然史……”[1]“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”由此可知，馬克思強(qiáng)調(diào)人在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)人化自然和自然化的人在歷史進(jìn)程中的相互作用關(guān)系，由此反對(duì)絕對(duì)精神的抽象性和所謂的外在客觀性。正是基于批判繼承黑格爾世界歷史思想的合理內(nèi)核，馬克思把世界歷史思想建立在“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，從受先驗(yàn)歷史框架支配的、抽象的市民社會(huì)步入了遵循世界歷史客觀發(fā)展規(guī)律的、現(xiàn)實(shí)具體的人類社會(huì)，由此提出18世紀(jì)以來(lái)因資本主義生產(chǎn)方式和交往方式的迅猛發(fā)展而使世界成為統(tǒng)一整體的歷史過(guò)程。

（二）從各民族封閉的歷史到地域上交往擴(kuò)大的世界歷史

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)注歐洲的民族國(guó)家如何走向世界歷史的問(wèn)題，他們將歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變視為“完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[2]169。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2]168-169。此時(shí)，馬克思恩格斯已著眼于大工業(yè)的發(fā)展對(duì)世界歷史的開(kāi)創(chuàng)性作用，認(rèn)為大工業(yè)“消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]194，使文明國(guó)家中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人依賴于現(xiàn)實(shí)世界。此時(shí)，狹窄的民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閺V闊的世界歷史，不同民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的共同體正被日益完善的生產(chǎn)和交往所改變，不同民族內(nèi)處于原始封閉狀態(tài)的地域性的個(gè)人逐漸轉(zhuǎn)向形成受經(jīng)驗(yàn)的普遍性所聯(lián)結(jié)的世界歷史性的個(gè)人。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯根據(jù)19世紀(jì)40年代西歐資本主義大工業(yè)的發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)，從地域上更為廣泛的空間范疇出發(fā)，認(rèn)為“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”;由于資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]254。在此，馬克思恩格斯按照“地域上的交往擴(kuò)大→世界貿(mào)易→世界市場(chǎng)→世界歷史”的分析思路，描繪出個(gè)體交往普遍化、國(guó)際分工和地域聯(lián)結(jié)深化的世界歷史，并指出資本主義正在以“鐵的必然性”向落后的前資本主義國(guó)家進(jìn)行強(qiáng)有力擴(kuò)張[3]的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

此時(shí)，馬克思恩格斯主要是基于對(duì)西歐資本主義社會(huì)的分析，探討的是由經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的國(guó)家優(yōu)先開(kāi)拓的、更具地域上的開(kāi)放性和交往上的普遍性的世界歷史，具體呈現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大層面：經(jīng)濟(jì)上，以機(jī)器大工業(yè)為標(biāo)志的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力使市場(chǎng)日益發(fā)展為世界市場(chǎng)，帶來(lái)國(guó)際交換和國(guó)際分工的普遍發(fā)展;政治上，全球性的政治交往日益頻繁，國(guó)與國(guó)之間的交往逐漸形成一定的機(jī)制（即國(guó)際政治秩序），同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)普遍且空前激烈;文化上，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[2]404，世界各地的文化逐漸融合成全球性的文化，世界文學(xué)出現(xiàn)，世界范圍內(nèi)的個(gè)體逐漸具備世界意識(shí)。在此，西歐民族內(nèi)部封閉的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蜷_(kāi)拓、交往擴(kuò)大的世界歷史。

（三）東西方空間延展與多樣發(fā)展的世界歷史

馬克思恩格斯早期對(duì)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的論述主要是以西歐各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律為前提，而他們晚年則是在更廣泛的地域空間和社會(huì)形態(tài)意義上對(duì)這一命題給出了論證。馬克思恩格斯對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家被強(qiáng)行拖入資本主義發(fā)展軌道，既帶來(lái)了深重災(zāi)難也帶來(lái)了生產(chǎn)力和世界交往發(fā)展的理論分析，成為其研究世界歷史的重要思想基礎(chǔ)。在研究俄國(guó)問(wèn)題的文本群中，馬克思恩格斯把俄國(guó)農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)放在與西方歷史發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一中進(jìn)行考察，靈活把握了一般性應(yīng)用和特殊性分析，總體上形成了從西方交往擴(kuò)大的歷史到探索東方現(xiàn)代化并形成東西方互補(bǔ)的世界歷史思想。

首先，馬克思恩格斯通過(guò)分析俄國(guó)社會(huì)革命爆發(fā)的可能性及其對(duì)歐洲革命的重要性，指出世界歷史正進(jìn)一步打破地域界限，而具有更加廣泛的現(xiàn)代性和全球性意義。恩格斯在《論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》中指出：“俄國(guó)無(wú)疑是處在革命的前夜……這個(gè)革命單只由于如下一點(diǎn)就對(duì)歐洲具有極偉大的意義，這就是它會(huì)一舉消滅整個(gè)反動(dòng)勢(shì)力的迄今一直未被觸動(dòng)的最后的后備力量。這個(gè)革命無(wú)疑正在日益臨近……”[4]402闡明俄國(guó)革命對(duì)周邊國(guó)家以及對(duì)全歐洲的重要作用，反映出地域性的歷史正在不斷打破局限而產(chǎn)生更為普遍的、更具全球性的聯(lián)結(jié)。

其次，晚年馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)世界歷史的全球性意義的同時(shí)，反對(duì)“西方中心論”，并指出東方社會(huì)在改變世界歷史進(jìn)程中的重要作用。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的初稿中，馬克思指出：“俄國(guó)不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的;同時(shí)，它也不像東印度那樣，是外國(guó)征服者的獵獲物”;恩格斯在1880年致敏娜·卡爾洛夫娜·科爾布諾娃的信中指出：“對(duì)于俄國(guó)人民那里的生產(chǎn)協(xié)作和實(shí)行協(xié)作的其他做法，也應(yīng)當(dāng)以不同于西方的觀點(diǎn)來(lái)看。”[5]晚年馬克思恩格斯在世界歷史的進(jìn)程中對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社加以考察，認(rèn)為俄國(guó)處于現(xiàn)代歷史環(huán)境之中，是在全國(guó)廣大范圍內(nèi)把公社所有制保存下來(lái)的歐洲唯一的國(guó)家，它可以直接吸收資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果，而不必要重復(fù)文明創(chuàng)造的過(guò)程、重走資本原始積累的老路。俄國(guó)的社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展境況在現(xiàn)代世界中具有不可忽視的地位，因而不能機(jī)械地使用西方的先例和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)俄國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)加以評(píng)判。

最后，晚年馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了世界歷史發(fā)展的特殊性，并深化了對(duì)歷史發(fā)展普遍性和特殊性的辯證認(rèn)識(shí)。馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中反對(duì)俄國(guó)民粹主義者米海洛夫斯基將其關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述視為一般的歷史哲學(xué)理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的”[4]467。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的二稿中，馬克思將資本主義運(yùn)動(dòng)的“歷史必然性”限制在西歐各國(guó)，指出其歷史理論是具有特定適用范圍的，而非普遍的、抽象的和絕對(duì)的，由此反對(duì)用固定不變的模式來(lái)“裁剪”世界歷史。由此可知，隨著西歐資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的提升和世界范圍內(nèi)不同社會(huì)形態(tài)下經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平差距的加大，交往的普遍擴(kuò)大與地域之間的緊密聯(lián)系所導(dǎo)向的不是單一的意識(shí)形態(tài)與一般的歷史法則，而是特殊對(duì)象及其特殊矛盾的具體呈現(xiàn)，反映出世界歷史的多樣性與豐富性。

馬克思和恩格斯晚年通過(guò)對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的分析，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空間擴(kuò)張轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的空間集聚，從生產(chǎn)交往界限的突破轉(zhuǎn)向歷史發(fā)展規(guī)律的完善，從一般性的世界視野轉(zhuǎn)向一般和特殊相結(jié)合的整體性視野，批判地發(fā)展了世界歷史思想，使之走向更具科學(xué)性和闡釋力的“成熟形態(tài)”。從馬克思恩格斯的世界歷史思想中可以得出如下啟示：第一，不同國(guó)家發(fā)展多樣性的呈現(xiàn)并不會(huì)阻滯世界歷史的整體發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家也可能出現(xiàn)對(duì)世界歷史發(fā)展有積極作用的思想主張和革命實(shí)踐。第二，即便只是對(duì)某個(gè)宏觀歷史階段或具體歷史時(shí)期展開(kāi)分析，也要汲取馬克思恩格斯對(duì)世界歷史研究論述的思想精粹，即充分考慮地域空間的擴(kuò)展、個(gè)體間的生產(chǎn)和交往方式等要素，在把握一般發(fā)展階段的基礎(chǔ)上尊重各國(guó)發(fā)展的特殊性。第三，世界歷史發(fā)展指向的不是封閉和割裂，而是交往和聯(lián)結(jié)。無(wú)論是西方資本主義社會(huì)，還是封建制度和資本主義制度并存的農(nóng)村公社，抑或是當(dāng)前資本主義和社會(huì)主義制度并存的世界，都不能忽視更廣、更深的交往和聯(lián)結(jié)的大趨勢(shì)，這也從整體上構(gòu)成通向共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀過(guò)程和必經(jīng)階段。

二、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想的當(dāng)代發(fā)展

馬克思恩格斯在近40年的理論探索中逐步完善了世界歷史思想，這一思想為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供了深層的學(xué)理支撐。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”，“要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題”[6]22。面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，人類命運(yùn)共同體理念在空間維度和主體維度上發(fā)展了馬克思恩格斯的世界歷史思想。

（一）人類命運(yùn)共同體與全球化的互構(gòu)深化了世界歷史思想的空間維度

當(dāng)今世界的發(fā)展進(jìn)程充分證明了馬克思恩格斯提出歷史真正轉(zhuǎn)向世界歷史的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。“今天，人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密……一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！盵6]22基于人類交往和世界范圍內(nèi)的一體化程度不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)，人類命運(yùn)共同體與全球化之間相互作用、相互建構(gòu)的關(guān)系正走向深化，由此拓展了世界歷史的空間維度。

立足當(dāng)下，全球化的發(fā)展圖景使世界范圍內(nèi)的人類交往更為深入，這是人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)人民持續(xù)性地增進(jìn)交往、積極融入一體化的世界，推動(dòng)從地域性的歷史到真正的共同體的歷史的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而加速人與人之間相互隔絕的空間狀態(tài)的瓦解。在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，地域性的物質(zhì)財(cái)富積累、政治制度發(fā)展和文化繁榮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人類的自由解放和真正的共同體須建立在全球性的物質(zhì)財(cái)富涌流和人類普遍認(rèn)知高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上。值得注意的是，人類命運(yùn)共同體所強(qiáng)調(diào)的交往與合作是建立在尊重發(fā)展多樣性的基礎(chǔ)上的合作。結(jié)合馬克思恩格斯晚年揭示的世界歷史的辯證法，生產(chǎn)和交往的普遍化導(dǎo)向的并非一般的歷史法則，而是在更廣泛的空間意義上尊重歷史發(fā)展的多樣性和特殊性，實(shí)現(xiàn)跨越民族、國(guó)家、地區(qū)之間的密切聯(lián)系和求同存異。

著眼現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化正顯現(xiàn)出二重性的特征，一是生產(chǎn)社會(huì)化在全球范圍內(nèi)的不斷發(fā)展;二是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球的不斷擴(kuò)張。在世界范圍內(nèi)，生產(chǎn)的一體化和財(cái)富的兩極化并行。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想主張，有助于以世界各國(guó)人民的普遍交往和廣泛聯(lián)結(jié)打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球的積累擴(kuò)張和加速分化，改變以西方國(guó)家為中心的國(guó)際秩序和國(guó)際格局，進(jìn)而突破傳統(tǒng)的“中心—外圍”的二元格局，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。隨著“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”從理念和倡議走向推廣和實(shí)踐，越來(lái)越多國(guó)家和人民逐漸融入“一體化的世界”，致力于推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的全球化，這為馬克思恩格斯世界歷史思想的當(dāng)代闡釋開(kāi)辟出新的空間維度。

（二）對(duì)共同利益和共同價(jià)值的關(guān)注凸顯世界歷史發(fā)展的主體維度

馬克思恩格斯的世界歷史思想，突出從西歐資本主義發(fā)展的一般的歷史規(guī)律到東方個(gè)別國(guó)家的特殊歷史規(guī)律的探究過(guò)程，更為側(cè)重空間維度和整體規(guī)律層面上一般與特殊的辯證統(tǒng)一。當(dāng)下，人類命運(yùn)共同體理念，在尊重各民族發(fā)展多樣性的情況下強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)人民共同利益的聯(lián)結(jié)和共同的價(jià)值追求，著眼于人類社會(huì)和社會(huì)的人類的發(fā)展需要和發(fā)展訴求，在更具主體性的意義上凸顯世界歷史發(fā)展一般和特殊的辯證統(tǒng)一，也是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于“歷史是人的真正的自然史”“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”“自由人的聯(lián)合體”等思想主張的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。對(duì)共同利益和共同價(jià)值的關(guān)注，將有利于促進(jìn)全球范圍內(nèi)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類普遍認(rèn)知的提升，使人類既成為個(gè)體發(fā)展的歷史的主宰者，又成為世界歷史的推動(dòng)者。

首先，在全球化深入發(fā)展的時(shí)代背景下，強(qiáng)調(diào)不同民族、國(guó)家和地區(qū)之間個(gè)體的共同利益和共同價(jià)值，凸顯了作為社會(huì)關(guān)系總和的人對(duì)個(gè)體與社會(huì)內(nèi)在關(guān)系的深刻把握。人是在認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)外部自然的過(guò)程中進(jìn)行自我認(rèn)知、自我反思以及自我實(shí)現(xiàn)的。理解并肯定共同利益和共同價(jià)值的存在，將促使個(gè)體在融入世界歷史的進(jìn)程中返回自身，認(rèn)識(shí)到“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[7]，在一種共同體的生存和發(fā)展模式之下確證自身的主體性，成為自身的歷史的主宰。

其次，人類命運(yùn)共同體理念對(duì)共同利益和共同價(jià)值的關(guān)注，有利于全世界人民打破階級(jí)、民族、國(guó)別等界限，在命運(yùn)共同體之中成為推動(dòng)世界歷史發(fā)展的實(shí)踐主體。“人類命運(yùn)共同體以整個(gè)人類為出發(fā)點(diǎn)，超越了階級(jí)、國(guó)家、民族的鴻溝，體現(xiàn)了‘類思維對(duì)‘物種思維的超越，突破了前現(xiàn)代的血緣姻親關(guān)系和現(xiàn)代的民族國(guó)家中心論”[8]，由此反對(duì)西方中心主義的論調(diào)，反對(duì)退回到自我封閉的“孤島”。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)人民在充分聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上共同發(fā)揮作用、共同直面挑戰(zhàn)，它所展望的并非資本主義社會(huì)中“虛假的共同體”，而是生產(chǎn)力極大提升、致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由全面發(fā)展的共同體。這種共同體的價(jià)值有利于全世界人民形成助推世界歷史進(jìn)程的合力。

最后，從個(gè)體生存和發(fā)展的角度看，對(duì)共同利益和共同價(jià)值的關(guān)注有助于尋求全世界人民的最大公約數(shù)，為人的普遍交往和自由全面發(fā)展提供和平、穩(wěn)定的環(huán)境。當(dāng)前，人類社會(huì)共同面臨著諸多危機(jī)與挑戰(zhàn)，如世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、貧富分化嚴(yán)重、恐怖主義盛行、重大傳染性疾病頻發(fā)等等，同時(shí)“反全球化”“逆全球化”等思潮不斷抬頭。這些不穩(wěn)定和不確定性因素使世界范圍內(nèi)個(gè)體共同利益和共同價(jià)值的聯(lián)結(jié)愈發(fā)必要。以2020年肆虐全球的新冠肺炎疫情為例，中國(guó)在疫情“大考”中始終堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)決支持在聯(lián)合國(guó)和世界衛(wèi)生組織領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展全球性行動(dòng)，有效協(xié)調(diào)國(guó)際多邊合作打好疫情防控全球阻擊戰(zhàn)，不斷加強(qiáng)在疫情防控、患者救治、疫苗研發(fā)等領(lǐng)域合作，致力于維護(hù)世界各國(guó)人民的健康福祉，為人類發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好基礎(chǔ)。

三、作為“階段性過(guò)程”的人類命運(yùn)共同體對(duì)世界歷史思想的拓新

隨著21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，馬克思恩格斯世界歷史思想在與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的交融中拓新為人類命運(yùn)共同體理念。無(wú)論是突出人的主體性和實(shí)踐性的歷史還是地域交往擴(kuò)大的歷史，馬克思恩格斯世界歷史思想的價(jià)值目標(biāo)指向的是“自由人的聯(lián)合體”，旨在走向由社會(huì)化的人和聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者所共同開(kāi)拓的共產(chǎn)主義社會(huì)。新時(shí)代，人類命運(yùn)共同體理念展望了一個(gè)各國(guó)人民共同參與并為之努力的更美好的世界，這對(duì)世界歷史的目標(biāo)愿景具有建構(gòu)性意義，同時(shí)突出了人類命運(yùn)共同體作為通向世界歷史的共產(chǎn)主義未來(lái)圖景的重要階段性目標(biāo)。

（一）人類命運(yùn)共同體理念對(duì)世界歷史的目標(biāo)愿景具有建構(gòu)性意義

馬克思主義理論不是教條，是行動(dòng)的指南，馬克思恩格斯世界歷史思想必定隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念不僅繼承經(jīng)典理論，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且面向未來(lái)展望了一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[9]58-59，這是馬克思恩格斯世界歷史思想在21世紀(jì)的新發(fā)展。這一理念不僅在價(jià)值層面契合了中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，而且為建設(shè)互相尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系給出了實(shí)踐指導(dǎo)。

人類命運(yùn)共同體理念旨在建設(shè)一個(gè)更加美好的世界，反映出展望未來(lái)美好生活的價(jià)值愿景。馬克思恩格斯世界歷史思想基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的整體性視野，既肯定了資本主義在生產(chǎn)發(fā)展和普遍交往上的積極作用，也指出了資本主義的社會(huì)形態(tài)在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)性，更展望了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)，由此走向人的自由全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念和馬克思恩格斯的世界歷史思想在價(jià)值指向上相契合，但又未停留于理想化的未來(lái)圖景之中，而是針對(duì)現(xiàn)行的國(guó)際秩序提出了具體實(shí)踐方案，充分關(guān)照了發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程”[10]，在當(dāng)前不斷走向一體化的世界歷史背景下，不同制度的國(guó)家為解決人類發(fā)展的共同問(wèn)題迫切需要形成命運(yùn)共同體，在更多領(lǐng)域、更高層面上，以和平而非暴力的方式實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。這也是為應(yīng)對(duì)日趨復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“在危機(jī)中育先機(jī)、在變局中開(kāi)新局”而提出的“中國(guó)方案”。

人類命運(yùn)共同體理念對(duì)世界歷史目標(biāo)愿景的建構(gòu)性意義，還表現(xiàn)在這一思想本身具有破除中心主義觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)闡釋力。人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的世界歷史思想。馬克思恩格斯在不斷完善世界歷史思想的進(jìn)程中多次反對(duì)西方中心主義，反對(duì)以西方的模式“裁剪”東方，強(qiáng)調(diào)西方和東方、發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家都處于現(xiàn)代世界之中，對(duì)世界歷史的發(fā)展具有重要意義。但現(xiàn)實(shí)中，部分西方學(xué)者將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起以及人類命運(yùn)共同體的主張視為世界未來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)隱憂，認(rèn)為中國(guó)只是在積蓄獲得經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的基礎(chǔ)，其目標(biāo)是超越美國(guó)成為全球領(lǐng)袖。例如，羅伯特·卡根（Robert Kagan）就認(rèn)為“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)所受的約束感到不滿，并且擔(dān)憂地認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)在國(guó)際體系改變自己之前率先改變國(guó)際體系規(guī)則”[11]。諸如此類的西方“話語(yǔ)陷阱”不在少數(shù)，其實(shí)質(zhì)是將中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體倡議直接等同為對(duì)所謂新“普世價(jià)值”在世界范圍內(nèi)的推廣，而忽視這一倡議本身的世界歷史愿景和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。事實(shí)上，人類命運(yùn)共同體理念正是在破除中心主義論調(diào)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家的廣泛聯(lián)結(jié)，主張不依附別人、更不掠奪別人，“堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”[9]59?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐證明，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義等主張對(duì)世界的和平與發(fā)展構(gòu)成威脅，加劇全球范圍內(nèi)的變革動(dòng)蕩，與人類命運(yùn)共同體以及世界歷史的價(jià)值指向是背離的。只有聯(lián)結(jié)共同利益、共同面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，才能打破長(zhǎng)期以西方國(guó)家為中心的國(guó)際秩序和國(guó)際格局，把世界建設(shè)得更加美好。而呼吁世界人民共同利益的廣泛聯(lián)結(jié)，并不等同于對(duì)一種“新的普世價(jià)值”的推廣，更不能因此就讓“人類命運(yùn)共同體”蒙上意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)霸的色彩。只有明晰這一點(diǎn)，才能從真正意義上理解人類命運(yùn)共同體對(duì)世界歷史思想的建構(gòu)性作用，從而破解中心主義的話語(yǔ)指摘。

（二）人類命運(yùn)共同體理念反映出世界歷史發(fā)展進(jìn)程的階段性目標(biāo)

人類命運(yùn)共同體理念是在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，黨和國(guó)家統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局提出的重要思想。盡管這一理念反映出世界各國(guó)人民一道建設(shè)一個(gè)更美好的世界的愿景，但仍具有“階段性過(guò)程”的性質(zhì)。也就是說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體不是自由王國(guó)和理性彼岸，而是必然王國(guó)和生活世界”[12]，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)體現(xiàn)的是走向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要過(guò)程和階段，而非直接等同于共產(chǎn)主義社會(huì)本身。明晰人類命運(yùn)共同體是通向未來(lái)美好社會(huì)的過(guò)程而非事實(shí)和價(jià)值上的終點(diǎn)，對(duì)于把握人類命運(yùn)共同體理念與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的內(nèi)在關(guān)系而言格外重要，否則就會(huì)將人類命運(yùn)共同體“誤識(shí)”為世界歷史的共產(chǎn)主義圖景，從而混淆社會(huì)主義初級(jí)階段和未來(lái)更高級(jí)的共產(chǎn)主義階段之間的界限與區(qū)別。

從世界歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是在資本主義和社會(huì)主義兩種制度形態(tài)并存且資本主義仍占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，“剝奪者被剝奪”的時(shí)代尚未到來(lái)的歷史條件下所提出的思想主張。人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)并不意味著人的自由全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)，其只是反映了“每個(gè)人的自由解放和幸福是與他人相關(guān)聯(lián)的”[13]。

對(duì)于世界歷史的未來(lái)發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念所揭示的是：未來(lái)的一體化的世界能否消除資本積累和擴(kuò)張所帶來(lái)的國(guó)與國(guó)、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突，消除人與自然的矛盾以及對(duì)個(gè)體發(fā)展形成的強(qiáng)制性力量，這并非某些群體或某個(gè)階級(jí)單向的努力所能達(dá)成，而是需要全部“社會(huì)化的人”和“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”齊心協(xié)力地創(chuàng)造條件。因此，人類命運(yùn)共同體思想所主張的共同利益和共同價(jià)值的聯(lián)結(jié)，及其致力于構(gòu)建的和平與發(fā)展的世界秩序，可視為推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的階段性目標(biāo)，也是使共產(chǎn)主義成為世界歷史性的存在并走向現(xiàn)實(shí)化的可行思路。也正是在這個(gè)意義上，作為“階段性過(guò)程”的人類命運(yùn)共同體反映出對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想的新的拓展，使之煥發(fā)出時(shí)代意蘊(yùn)。

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