劉自歆 劉金俠

摘 要 學習情境創(chuàng)設有三大訴求：一是以真實情境和學習任務為雙重前提，二是要具備深度學習的可能性，三是以促使積極、有效的自主學習生成為根本。落實在《夢游天姥吟留別》的教學中，學習情境創(chuàng)設把體驗夢境和主旨思辨作為重難點，其路徑是從展開想象、個人體驗到理性思辨，理解三次情感流轉(zhuǎn)和詩人的生命追求，通過比較鑒賞，橫向展開，把握古體詩的特點。

關(guān)鍵詞 學習情境創(chuàng)設;情感流轉(zhuǎn);生命追求;古體詩

《普通高中語文課程標準（2017年版）》大力倡導“根據(jù)學生的發(fā)展需求，圍繞學習任務群創(chuàng)設能夠引導學生廣泛、深度參與的學習情境?！盵1]42統(tǒng)編高中語文教材為落實這一精神，即使像《夢游天姥吟留別》（以下簡稱《夢》）的單篇教學，也特別指出“教師更要注意學習情境與學習任務的創(chuàng)設”，“要建立在具體的學習情境中，讓學生能夠主動學習，而不僅僅是教師的講授式教學”。[2]79那么，基于《夢》的學習情境創(chuàng)設有何訴求？它的關(guān)鍵點在哪里？如何圍繞學習任務創(chuàng)設學習情境？本文結(jié)合《夢》的教學實踐，對這些問題加以探究和思考。

一、學習情境創(chuàng)設的訴求

何謂“學習情境創(chuàng)設”？“學習”是指學生自主、合作、探究的學習，是借助真實的情境和任務而“學”，體現(xiàn)以“學”為中心的教學觀。關(guān)于“情境”，課標指出：“真實、富有意義的語文實踐活動情境是學生語文學科核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體。語文實踐活動情境主要包括個人體驗情境、社會生活情境和學科認知情境”。[1]48統(tǒng)編高中《教師教學用書（必修上）》在“關(guān)于教學方式”中也作了具體解釋：“‘情境，不只是為了激發(fā)興趣，更為了給‘活動的展開提供背景、條件與氛圍。有時候‘情境就是課堂教學內(nèi)容涉及的‘語境，對學生的學習活動而言，必須是真實的，是能和他們的生活經(jīng)驗貼近，并能促進深度學習的?！嗟那榫尺€是需要根據(jù)課文內(nèi)容、‘任務要求和學情來自主設計?！盵2]12“創(chuàng)設”，是基于課堂需要而開展語文實踐活動的設計，是由施教者所做的具體預設。

因此，“學習情境創(chuàng)設”可以這樣理解：第一，真實情境和學習任務是它的雙重本質(zhì)特征，是學習情境創(chuàng)設的前提。一方面“真實”既指學生學習實際情況的真實，又指教學內(nèi)容涉及的語境的真實。換句話說，它指向文本的問題情境，合乎個人體驗情境、社會生活情境和學科認知情境。另一方面創(chuàng)設的學習情境還包含著任務驅(qū)動的要素，“任務”是源于學情、學習目標和教學內(nèi)容的“學習任務”，它能激發(fā)學生的興趣、驅(qū)使學生達到應思應想的狀態(tài)?！俺晒Φ恼Z言運用情境的設置，不僅僅是提供條件和限制，還能引導學生完成任務，提供完成任務所需的支架和幫助?！盵3]第二，創(chuàng)設的學習情境要具備深度學習的可能性，即創(chuàng)設的多項問題是跳一跳才能摘到的“桃子”，要能驅(qū)動學生深度體驗、深度學習，而不是形式化、淺表化、去學科化的情境。第三，促使積極、有效的自主學習生成是根本。不管側(cè)重于哪一方面的情境創(chuàng)設，或者追求綜合性的情境創(chuàng)設，都是為了促使課堂教學生成真實的學習行為、快樂的過程和良好的效果。如果學習情境創(chuàng)設不能滿足其一系列的訴求，教學目標的實現(xiàn)可能就會大打折扣。

二、學習情境創(chuàng)設的重點

統(tǒng)編高中語文教材把李白的《夢》編入必修上冊第三單元，并在其配套的《教師教學用書》“教學指導”中提供了學習情境創(chuàng)設的具體內(nèi)容：其一，“學生要了解李白的個性”;其二，“要了解古體詩與格律詩由于體式的不同在表達情感上的區(qū)別”;其三，“要讀懂這首詩的內(nèi)容，要明白李白在詩中表達的生命追求”。[2]79這三項只是對學習內(nèi)容、重點及所達成的方向作了要言不煩的提示和引導，并非學習情境創(chuàng)設，教師對此需要細化和重構(gòu)。第一項屬于教學的基礎性內(nèi)容，可以安排在引導學生前置性學習中，即在預習階段予以解決。教師的主要責任是指導學生借助互聯(lián)網(wǎng)和其它資源查閱相關(guān)資料，歸納概括李白的個性特點，使其認識不至于空泛化、標簽化?？梢蕴峁┮韵缕浚豪铌柋恫萏眉颉罚ü?jié)選）、《舊唐書·李白傳》、高適《同群公秋登琴臺》、杜甫《贈李白》、任華《雜言寄李白》、魏顥《李翰林集序》（節(jié)選）、中唐范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》（節(jié)選）。另外，還有李白的一部分作品，如《還山留別金門知己》《將進酒》《東武吟》《擬古（其十）》等。第二項內(nèi)容雖然也是學習情境創(chuàng)設的重點之一，但主要指向詩體形式和情感抒發(fā)的關(guān)系，了解李白對古體詩的選擇是為體驗夢境、品味思想情感服務的，所以，以一個專題學習的形式納入第三項教學內(nèi)容中，不失為一種切合教學實際的處理策略。第三項同單元人文主題“生命的詩意”密切相關(guān)，是本課的教學重難點，也是學習情境創(chuàng)設的重點。首先，從教材編者的意圖看，“生命的詩意”的教學內(nèi)涵是“感受古典詩詞的魅力，體味古人豐富的情感、深邃的思想、多樣的人生，激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，提升審美情趣和審美品位，增強文化自信?！盵2]6這一內(nèi)涵不但明確了學習情境創(chuàng)設的重點，而且強調(diào)了審美情趣和審美品味的能力培養(yǎng)。其次，學習情境創(chuàng)設要求從文本內(nèi)容出發(fā)，探討人文價值。其實，這個教學重難點就是對《夢》的主旨探究，涉及范圍廣、角度多，存在著多種解讀的可能性，落實在教學上，不能面面俱到，而要緊扣學習情境創(chuàng)設的要素，突出文本的核心價值，達到從學生個人感性體驗到理性思辨的目的。

關(guān)于《夢》的主旨意蘊，竺岳兵先生概括為四種，即“世事虛幻”說，“光明象征”說，“神仙世界”說和“回首宮殿”說。[4]目前，廣為接受的通行認識以朱東潤先生的觀點最有代表性：“詩用浪漫主義手法，通過夢游，抒寫了對山水名區(qū)和神仙世界的熱烈向往，表現(xiàn)了作者鄙棄塵俗、蔑視權(quán)貴、追求自由思想”。[5]其他名家，如袁行霈、喬象鐘、王力、吳小如、王水照、劉國正、孫紹振等都持相同或相近的觀點認識。1999年5月在新昌舉辦的“李白與天姥”國際學術(shù)研討會上，薛天緯先生公布了《夢》研究成果之一：確認李白這首詩表達了對越中山水的向往、對精神自由的追求、對獨立人格的堅持?？傊畎自凇秹簟分斜磉_的生命追求有三個要點：向往名山仙境;蔑視權(quán)貴（對權(quán)貴的抗爭）;追求自由，堅持獨立人格。2020年統(tǒng)編教材在吸取這些學術(shù)成果的基礎上，提出“生命追求”的概念，打破長期以來僅局限于社會政治層面鑒賞的界限，試圖引導教學從生命存在的哲學維度去闡釋，從而拓展提升審美情趣和審美品位的視野。如果學習情境創(chuàng)設有意嘗試這種做法，也許會有新的發(fā)現(xiàn)和生成。

三、學習情境創(chuàng)設的路徑

1.體驗夢境，梳理三次情感轉(zhuǎn)換脈絡

情境創(chuàng)設：王國維先生說：“昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話》）;孫紹振先生說：“意象的好處是具有鮮明的可感性，又有隱含的情感性?！薄肮试谖膶W文本解讀中，嚴格地說，研究的起點或者說邏輯的起點就是‘意象。”[6]

《夢》的思想情感主要通過意象和動詞來顯示。請同學們展開想象，體驗夢境，先談談自己的感受，再找出詩歌的主要意象和動詞，想一想它們所蘊含的思想情感與你的感受是否一致;最后，抓住轉(zhuǎn)換句，體會思想情感是怎樣流轉(zhuǎn)變化的。

交流討論：第一處轉(zhuǎn)換句是“我欲因之夢吳越”。第一段寫夢游誘因，表達詩人對名山勝境的向往之情，從三個層面還原語境，理解向往之情。一是微觀層面?！靶烹y求”強調(diào)仙山虛幻難覓，說明求仙之事是值得懷疑的，以此反襯天姥山“或可睹”的實際存在，用夸張、反襯等手法，極盡描繪天姥山的拔地參天的雄偉氣勢和文化高度，為下文表達“因語而夢”的強烈向往之情作鋪墊。二是中觀層面：李白創(chuàng)作時的狀況、心態(tài)。李白在天寶三載被“賜金放還”，遭受了重大的政治打擊和人生挫折，郁悶痛苦的心情幾乎無法擺脫，因此，在天寶三載至天寶五載（746）秋之間，李白受了道箓，傾心于神仙世界。據(jù)李陽冰《草堂集序》載：“遂就從祖陳留采訪大使彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”，他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》一詩記之。這時，杜甫來兗州，作《贈李白》：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”反映了李白當時的生活、心理狀態(tài)。作于天寶五載（746）秋《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》云：“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕?！闭f出了東游越地的想法，在出發(fā)前夕寫下了《夢》。三是宏觀層面：李白“一生好入名山游”，早就有再訪剡中名山的愿望。李白作于出蜀后初入剡中前的《秋下荊門》宣稱：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中?！薄秳e儲邕之剡中》云：“辭君向天姥，拂石臥秋霜”?？梢姡秹簟匪磉_的向往之情不是偶然的。

用“我欲因之夢吳越”轉(zhuǎn)換到表達自由快樂、欣喜若狂、留戀迷醉的情感上。最傳神的是動詞使用，“飛”，突破游程的時空限制，顯示速度之快，游山心切，是“自由”最為深刻的體現(xiàn)?！八汀保瑢懗龊碌挠星橛幸?，詩人視其為孤獨失意時的知己，它使自己的夙愿瞬間得到滿足?！爸薄暗恰币姵鲈娙似炔患按巧降妮p捷情態(tài)?！鞍氡谝姾Ｈ眨罩新勌祀u”交待登山見聞，不是一般見聞，而是壯麗、神奇見聞?！耙姟惫抛滞怀鋈梭w上方的眼睛，強調(diào)看到，特指平視，既表現(xiàn)“半壁”之高、視野之廣，又表現(xiàn)無意看到，興致充沛;寄寓驚喜、暢快之情?！奥劇奔坠俏南褚粋€人跪坐，豎起耳朵，以手附耳諦聽的樣子，強調(diào)專注性，突出“天雞”聲的飄忽不定和傳說的神秘性特點，把驚奇、暢快的情感波瀾推出一個高峰。另外，詩中兩次提到“謝公”，暗示詩人仰慕謝靈運并追隨其蹤跡，在表達向往、愉悅之情的同時，再增添一層文化深意。

第二處轉(zhuǎn)折句是“迷花倚石忽已暝”。天色暝暗，熊咆龍吟，栗深林，驚層巔，濃云欲雨，流水騰煙，閃電雷鳴，山崩石裂，洞府石門，轟然中開。集束性意象和快節(jié)奏的四字句，渲染驚險奇景，同前文意境構(gòu)成強烈對比?！懊浴薄耙小憋@示出詩人迷醉、盡情享受的情態(tài)。“忽”說明景象變化的突然性，剛剛建構(gòu)起的清幽、迷醉、忘我的情感體驗驟然驚破、跌落，這個轉(zhuǎn)折正是詩人心靈震顫最為劇烈的關(guān)鍵處?！扒嘹ず剖幉灰姷住币韵铝?，意境由晦暗、驚栗轉(zhuǎn)為光芒萬丈，縹緲神奇;從結(jié)構(gòu)上看，由陰暗驚險的景象描寫向仙境描寫過渡，而且仙境又是夢境的結(jié)撰處。仙人們霓衣風馬，紛至沓來，虎鼓瑟，鸞回車，陳列如麻，聲勢恢宏，場面璀璨。原來，更高、更奇、更不可思議的境界就在這里。詩人長久以來所憧憬與神仙遨游的幻想，居然在剎那間實現(xiàn)了，該是怎樣的歡暢而快慰。由游山到邂逅神仙，把愉悅、暢快、驚訝、神奇的情感波瀾推至峰巔。

第三處轉(zhuǎn)折句是“忽魂悸以魄動”。當“樂”之情感處于最高峰之時，又一“忽”字，使情景俱變，出現(xiàn)徹底的反轉(zhuǎn)，夢境迅速跌落至現(xiàn)實。因而魂悸魄動、驚起長嗟，面對眼前枕席，迷離惝恍，惘然悵然。這種巨大的心理情感落差，反襯出詩人向往名山仙境的情感高度，促使他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實和人生的理性反思。

2.理性思辨，探究詩人生命追求

情境創(chuàng)設：《夢》結(jié)尾一段點出全詩主旨，普遍認為是表達人生如夢的感慨，是詩人對名山仙境的向往，是對權(quán)貴的抗爭。如明代朱諫《李詩選注》云：“承上言功名富貴同于一夢”。明末清初唐汝詢《唐詩解》卷一三：“此將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也……乃知世間行樂，亦如此夢耳?！鄙虻聺摗短圃妱e裁集》：“知世間行樂，亦同一夢”。[7]但是，“行樂”指什么？“如此”又指什么？它們和“古來萬事東流水”是不是同一個意思？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”同上文有什么聯(lián)系？請從李白生命追求的角度，說說你的理解和認識。

交流討論：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”是由夢境引出的對生命存在的理性反思和哲學命題?！秹簟烦錆M了詩人仕宦與游仙的雙重幻滅感，為了擺脫精神困境，他立足于生命的“終極關(guān)懷”去思考人生意義?！靶袠贰笔侵竿ㄟ^一定的方式和途徑獲取快樂之意，“如此”指游山和訪仙之樂。而“忽魂悸以魄動”以下四句并非“行樂”情境，而是夢醒狀態(tài)，所以“世間行樂亦如此”其實是說人生在世，當及時行樂。而“古來萬事東流水”包含夢境和夢醒情境，是感慨浮生若夢，指出人生要及時行樂的原因。事實上，人生如夢的必然性讓李白體會到存在不過是一種暫時的人生狀態(tài)，那么，在這有限的人生鏈條上該作什么樣的生存選擇，他思考和選擇的結(jié)果是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，而“訪名山”便是“行樂”的一種方式。

“行樂”這個詞從道德層面論是負面的，然而，如果單純地用“具有消極意義”去評價，就把李白游山、訪仙式的“行樂”作為人的根本需求給抹殺了，從而忽視了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”所具有的價值理性和哲學意義。從有限的生命過程上去觀察，李白借助夢境書寫的“行樂”情感，不是“一時之性情”，而是“萬古之性情”（黃宗羲《馬雪航詩序》）。它的更大價值是賦予理性提升的“絕對價值”，詩人不看重所選擇行為的社會結(jié)果，只是從某些具有實質(zhì)的、特定的價值理念的角度關(guān)注行為的合理性;他“訪名山”式的及時行樂是為了維護個人的尊嚴，提升人生的價值，是對生命存在的終極關(guān)懷，這種情感的生命力是在詩內(nèi)，不完全在詩人現(xiàn)實生活的歷史中。因此，我們確有充分理由反駁李白行樂思想是消極的觀點，反而認為這種“行樂”恰是自信、自贖、豪邁、樂觀的表現(xiàn)。

那么，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”又該如何理解？這二句是以強烈的反問語氣，否定了在現(xiàn)實生活中“摧眉折腰事權(quán)貴”的人生選擇和態(tài)度，其意義是在有限的生命過程中追求獨立自由和人格尊嚴。他在其它詩文中也表達了類似的思想和個性，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）、“嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）、“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》）、“方希佐明主，長揖辭成功”（《東武吟》）、“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）“天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢、由以來，一人而已”（《代壽山答孟少府移文書》）借壽山之口表達自己的生命追求。

后人也格外重視和推崇李白的這種可貴品質(zhì)，“平生傲岸，其志不可測。數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色?！保ㄈ稳A《雜言寄李白》）任華揭示了李白的傲岸人格?！笆恳詺鉃橹鳎礁吡κ坑檬?，公卿大夫爭事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，豈肯從君于昏乎？”（蘇軾《李太白碑陰記》）蘇軾認為李白“不肯附權(quán)幸”的個性來自“士以氣為主”的傳統(tǒng)品格。南宋葛立方《韻語陽秋》卷十一從李白的游仙詩中感悟出詩人“郁郁不得志，而思高舉遠引”的“怨”來，“高舉遠引”正是不事王侯的注腳。人們之所以不斷升級性地贊美這二句詩，是因為它憑借著多個視角的共同意義回蕩在歷史時空，引起不同時代的人們的共鳴，尤其是基于現(xiàn)實生活去認識評價李白人格尊嚴的生命追求。但是不能不看到，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”正是同一問題的正反面，“行樂”的反面是“事權(quán)貴”，“事權(quán)貴”著重現(xiàn)實理性思考，而“行樂”則著重價值理性思考。也就是說，李白一方面追求“不事王侯，高尚其事”“不降其志，不辱其身”的人格尊嚴，另一方面又具有儒家的濟世思想，可以說表現(xiàn)了雙重道德觀，只不過“安能”兩句表達人格獨立、人格尊嚴的生命追求更強烈，更鮮明，更有力。

3.比較閱讀：古體詩的形式和選材

情境創(chuàng)設1：吳小如先生說“這是一首樂府歌行體的雜言古詩。而古詩的傳統(tǒng)特征，是以韻腳的轉(zhuǎn)換來體現(xiàn)詩義的轉(zhuǎn)折和詩境的轉(zhuǎn)移的?！闭埬阍僬b讀，標出韻腳，體會詩義和詩境同換韻的關(guān)系;該詩以七言為基調(diào)，交錯運用了四言、五言、六言和九言的句子，與杜甫《登高》詩比較，談談李白選擇古體詩的好處。

情境創(chuàng)設2：從題目《夢游天姥吟留別》（一作《夢游天姥山別東魯諸公》）看，李白交流對象是“東魯諸公”，“留別”類詩的傳統(tǒng)題材是以情感交流為軸心，以現(xiàn)實時空為基礎，抒發(fā)惜別、友情或表達勸慰、鼓勵、愿望等思想情感，但此詩一反常規(guī)，另辟蹊徑，在選材和表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)出一種較為獨特的狀態(tài)。從下列題目中任選一個，結(jié)合課文內(nèi)容，分組進行研討。

（1）請以“東魯諸公”中某一位知己的身份，向李白說說你讀到這首詩的感受和看法。

（2）詹锳《李白全集校注匯釋集評》收錄“別”類的詩有36首，只有《夢》是以“夢境”寫留別，請與《還山留別長安知己》（一作《出金門后書懷留別翰林諸公》）作比較，討論兩詩在內(nèi)容選材、思想情感和表現(xiàn)手法上的異同。

（3）李白《擬古（其十）》（仙人騎彩鳳）也是游仙詩，試同《夢》的“仙境”作比較，說說二者在思想情感和寫法上的異同。

參考文獻

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