張宗濤　羅賓·吉爾班克　周海波　趙宏興 亞楠　李瑩　高滿航　王震

經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作來(lái)自于生活和生命的真切體驗(yàn)，知識(shí)寫(xiě)作有賴于書(shū)本和理論體系強(qiáng)大的支持。不同的思維方式與不同的寫(xiě)作方式，之間形成的差異性，直接或間接地影響到寫(xiě)作的不同樣貌。

如果談到經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作哪個(gè)重要，孰輕孰重，顯然不能絕對(duì)化。把經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作全然分開(kāi)，也是不可取的。隨著作家的身份出現(xiàn)多重化，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作變得不可分割，兩者之間的互補(bǔ)性越來(lái)越重要。從整體上來(lái)說(shuō)，此前普遍認(rèn)為非常重要的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作，知識(shí)寫(xiě)作也后來(lái)居上。因?yàn)樽骷业膶W(xué)歷高了，知識(shí)面變得廣博起來(lái)，很多跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的寫(xiě)作，對(duì)作家本身的思維、感悟、創(chuàng)造、書(shū)寫(xiě)能力等方面起到了不可低估的作用。

一個(gè)優(yōu)秀的作家，絕對(duì)是需要一定知識(shí)的儲(chǔ)備和積累，還要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，這樣的寫(xiě)作可能起步更高，進(jìn)步更快。在我們沒(méi)有時(shí)間和精力親自體驗(yàn)日常生活的事物時(shí)，我們只有通過(guò)書(shū)本上的閱讀獲取。也因此上，通過(guò)書(shū)本知識(shí)使經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作變得有意義。兩者不能隨意剝離，各有優(yōu)勢(shì)。

張宗濤

陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾在《小說(shuō)月報(bào)·原創(chuàng)版》《長(zhǎng)城》《延河》《四川文學(xué)》等刊物發(fā)表小說(shuō)、散文多篇。出版有小說(shuō)集《地丁花開(kāi)》、散文集《一枝清蓮》等。

對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，到底是真切的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)重要，還是扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)養(yǎng)重要？這無(wú)疑是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)話題。

當(dāng)前文藝創(chuàng)作之所以“有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原缺高峰”，其中一個(gè)很大的問(wèn)題，就是不少寫(xiě)作者，要么純粹以切身體驗(yàn)到的直接生活經(jīng)驗(yàn)為寫(xiě)作資源，感性、表象，只有故事，缺乏深刻的審美內(nèi)蘊(yùn);要么權(quán)以閱讀獲取的間接生活為寫(xiě)作儲(chǔ)備，道聽(tīng)途說(shuō)，虛浮縹緲，生搬硬造，缺乏生活質(zhì)感和氣息。這都是很致命的，使得審視生活和表現(xiàn)生活的力度、深度、高度，囿于有限的藝術(shù)向度，或華而不實(shí)，或浮光掠影，或故弄玄虛，或天馬行空，怎能不讓文學(xué)遭到接受者的集體反水？

作家應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的良心，是道德的審判者、理想的引領(lǐng)者、現(xiàn)實(shí)的憂患者、精神的重塑者。在這方面，前人給我們樹(shù)立了光輝的榜樣。

曹雪芹不但獨(dú)具有深刻的生命體驗(yàn)和世事積累，更具有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和豐富學(xué)養(yǎng)。前者保證了他能走進(jìn)世事之深、生存之深、人性之深、情感之深、命運(yùn)之深，塑造出了一批內(nèi)心復(fù)雜、情感斑斕、性格迥然、遭逢各異的立體人物形象，令人拍案叫絕;后者則使他高屋建瓴地從社會(huì)、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)等多個(gè)維度審視這些特定生存語(yǔ)境中的特定生命個(gè)體，并從結(jié)構(gòu)學(xué)意義上賦予文本以幻境與實(shí)境、仙境與人境的兩重天地，賦予特定生命個(gè)體在特定生存語(yǔ)境中的特定命運(yùn)歸宿以濃重的宿命意味，其隱喻價(jià)值讓人掩卷深思。于是，一部《紅樓夢(mèng)》豈某個(gè)主義所能蓋棺，什么批判現(xiàn)實(shí)主義，什么魔幻現(xiàn)實(shí)主義，什么荒誕主義、象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義，等等，都能在這部曠世巨著中得到溯源并別具價(jià)值。

羅貫中將流行于民間的歷史故事（間接生活），投放到他豐富復(fù)雜的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)中（直接生活），以一個(gè)小說(shuō)家的恢宏視野，敏銳地發(fā)掘出這一局部歷史風(fēng)云所能透示的全部歷史命脈（知識(shí)學(xué)養(yǎng)），從而讓《三國(guó)演義》里的豪杰爭(zhēng)雄，忠奸對(duì)決，在合分輪回的歷史宿命里倍加蒼涼，使文本顯示出別樣的歷史審思與拷問(wèn)。

魯迅是最慣于運(yùn)用方法論（豐富的知識(shí)體系）對(duì)“第一生活”（經(jīng)驗(yàn)世界）進(jìn)行深入審視，并完美構(gòu)建“第二生活”（文本世界）的文學(xué)大家，在《孔乙己》中，他把被一個(gè)曾被歷史戕害了的小人物，置于現(xiàn)實(shí)生存的疏離、嘲弄、解構(gòu)中，從而表現(xiàn)了他對(duì)“不幸者對(duì)不幸者的鄙薄，卑微者對(duì)卑微者的輕賤”這一中國(guó)式生存文化的省視和批判。他同時(shí)從“知識(shí)”世界出發(fā)，依據(jù)于自己的“經(jīng)驗(yàn)”世界（第一生活），創(chuàng)造出一個(gè)“狂人”形象（《狂人日記》），并將其“精神的反叛”與“肉身的歸依”結(jié)構(gòu)成二維世界（第二生活），從而無(wú)情地揭露和批判精神與肉身常處撕裂狀的中國(guó)人格。

由此可見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、感性思維和理性思維、豐富的生命體驗(yàn)和深刻的世事洞察，是讓“第一生活”有可能轉(zhuǎn)化為“第二生活”的先決條件，它們永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)作的兩只翅膀或兩條腿，任何一維的欠缺，都會(huì)飛而不高，行之不遠(yuǎn)。

羅賓·吉爾班克

出生于1981年，英國(guó)北約克郡人，英國(guó)阿伯瑞斯特大學(xué)中世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué)博士。現(xiàn)為西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、院長(zhǎng)助理，英美文學(xué)、英漢（漢英）翻譯理論與實(shí)踐方向碩士生導(dǎo)師。出版英文專(zhuān)著《最美麗的謊言家》《羅賓博士看陜西》《探究中國(guó)》等，與人合譯的英文作品和讀本多部。2018年被我國(guó)授予“中國(guó)改革開(kāi)放40周年最具影響力的四十位外國(guó)專(zhuān)家”。

弗朗西斯·培根在《論讀書(shū)》中談過(guò)閱讀的益處，認(rèn)為書(shū)籍使人機(jī)智博學(xué)，甚至激發(fā)創(chuàng)造力。

我認(rèn)同這一邏輯，但不接受他的結(jié)論。知識(shí)也許會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力，并塑造新思想。但我驚訝地發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)界在創(chuàng)造性寫(xiě)作領(lǐng)域有建樹(shù)者屈指可數(shù)。博爾赫斯能用英語(yǔ)講文學(xué)，更能用西班牙語(yǔ)寫(xiě)小說(shuō);劍橋中世紀(jì)研究學(xué)者M(jìn).R. 詹姆士雖然把寫(xiě)作當(dāng)作消遣，但他的鬼故事中也會(huì)有中世紀(jì)的魔法與傳說(shuō)。

以上三位學(xué)者都沒(méi)有把“知識(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)”二元對(duì)立起來(lái)。培根所說(shuō)的書(shū)本知識(shí)可總結(jié)為拉丁詞scientia（知識(shí)）。這個(gè)詞后來(lái)發(fā)展為science（科學(xué)）一詞，說(shuō)明觀察可獲取知識(shí)，邏輯可檢驗(yàn)知識(shí)。Sapientia（智慧）這個(gè)詞似乎暗含智慧直接來(lái)自上帝之意。例如，7世紀(jì)時(shí)有個(gè)不識(shí)字的牧羊人凱德蒙，一天夢(mèng)醒后用拉丁文唱了一首創(chuàng)世歌，驚呆教會(huì)眾人。

如果學(xué)界創(chuàng)作的高質(zhì)量小說(shuō)不多，那么智慧型寫(xiě)作就更罕見(jiàn)、更具爭(zhēng)議了。假如寫(xiě)作天賦是上天賦予的，那么“作者”就會(huì)淪為神圣思想的傳聲筒和留聲機(jī)，人的天賦就會(huì)被淡化或被全部否定。即使在巴特宣稱“作者死了”之后，作者們依然希望作品得到應(yīng)有的贊譽(yù)。

拉丁詞“經(jīng)驗(yàn)”看著神秘，其實(shí)簡(jiǎn)單易得。它表明生活應(yīng)是一個(gè)過(guò)程，人們從中汲取的經(jīng)驗(yàn)非閱讀所獲經(jīng)驗(yàn)可比。正如《大衛(wèi)·科波菲爾》中米考伯夫人所說(shuō)：“和父母住的時(shí)候，我理解了原本實(shí)在難以理解的詞，這就是經(jīng)驗(yàn)的意義——正如父親所說(shuō)?！?/p>

如果作者是文字表演者，那么小說(shuō)就是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的自我反思。狄更斯及其傳記作者極力地希望讀者把這部小說(shuō)看作是經(jīng)驗(yàn)主義的，并把大衛(wèi)看作是作者本人。我反倒覺(jué)得狄更斯和米考伯夫人有更多相似之處。盡管大衛(wèi)和狄更斯都曾有過(guò)可怕的工廠經(jīng)歷，但當(dāng)時(shí)狄更斯的父母尚在，他既不是孤兒，也沒(méi)挨過(guò)餓。所以說(shuō)，狄更斯的寫(xiě)作更強(qiáng)調(diào)真實(shí)，他體驗(yàn)過(guò)米考伯夫人所過(guò)的那種生活。他的小說(shuō)銷(xiāo)量遠(yuǎn)超同時(shí)期作品，正是因?yàn)樗麑?duì)于維多利亞時(shí)期底層民眾生活的真實(shí)書(shū)寫(xiě)喚起了讀者的共鳴。

所有作者都渴望學(xué)習(xí)，但想親身體驗(yàn)者不多。知識(shí)贏得尊重，但唯有經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)作出黃金般稀缺的作品。

（張凡藝 /譯）

周海波

青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，出版《新媒體時(shí)代的文體美學(xué)》等多部著作。曾獲得山東省社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)多項(xiàng)。

僅就概念本身而言，“經(jīng)驗(yàn)”與“知識(shí)”都是極具哲學(xué)意味的，以其概括文學(xué)寫(xiě)作的方式與形態(tài)，并且在一種相互參照的前提下進(jìn)行選擇，是對(duì)一種寫(xiě)作態(tài)度的檢驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是人們親身經(jīng)驗(yàn)感受過(guò)的，是感性的，是指人在不斷的生活、工作實(shí)踐中所得到的知識(shí)與技能，因而，雖然不同的人都可能擁有大致相同的經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)仍具有特殊性和個(gè)人化特征。文學(xué)創(chuàng)作作為人類(lèi)的精神生活方式，具有經(jīng)驗(yàn)的表征，也是極具個(gè)人化的行為方式。知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)存在密切關(guān)系，但又具有不同特征。知識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但又是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的超越與升華?？梢哉f(shuō)，知識(shí)是人類(lèi)一次次生活、工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，是經(jīng)驗(yàn)的固化，具有普世化、理論化色彩。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作在某些方面是重疊的，甚至存在一致性。經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作是一種積累，而知識(shí)寫(xiě)作則是對(duì)一次次經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作的總結(jié)與提煉。

從文學(xué)創(chuàng)作的活動(dòng)而言，顯然更傾向于富有個(gè)人化特征的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作。文學(xué)創(chuàng)作是極具個(gè)人化情感化的精神活動(dòng)，是作家人生態(tài)度的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”（《文心雕龍·物色篇》），說(shuō)的是創(chuàng)作過(guò)程的客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心情感的內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)了作家創(chuàng)作中的情感因素，作家創(chuàng)作的過(guò)程是“隨物宛轉(zhuǎn)”，人的情感是隨著客觀世界而發(fā)生變化的，但同時(shí)又是“與心徘徊”，作家需要用心去駕馭事物，表現(xiàn)出心智的主體性。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了文學(xué)是美的事業(yè)，審美是一場(chǎng)豐富多彩的精神活動(dòng)，是任何知識(shí)寫(xiě)作無(wú)法替代的。雖然人類(lèi)精神文明以及文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，創(chuàng)作的知識(shí)性或知識(shí)創(chuàng)作愈加成為人類(lèi)精神活動(dòng)的重要內(nèi)容，諸如《文賦》《文心雕龍》總結(jié)了歷代作家、詩(shī)人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，形成了具有一定規(guī)律性的創(chuàng)作知識(shí)，對(duì)于后人創(chuàng)作的指導(dǎo)意義是顯而易見(jiàn)的。

社會(huì)發(fā)展尤其是現(xiàn)代信息科技的迅速發(fā)展，帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作的諸多可能性，知識(shí)寫(xiě)作越來(lái)越呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，但是，無(wú)論機(jī)器人如何人性化，知識(shí)寫(xiě)作如何呈現(xiàn)復(fù)雜形態(tài)，信息時(shí)代的美學(xué)革命帶來(lái)怎樣的新奇的創(chuàng)作理念和手法，都無(wú)法真正取代人類(lèi)最為復(fù)雜的精神活動(dòng)，無(wú)法遮蔽經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的意義。

趙宏興

《清明》執(zhí)行副主編，文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《父親和他的兄弟》《隱秘的歲月》、中短篇小說(shuō)集《頭頂三尺》《被捆綁的人》和詩(shī)集、散文集等十部，部分作品被譯為英語(yǔ)、日語(yǔ)在國(guó)外發(fā)表。主編有《中國(guó)愛(ài)情小說(shuō)精選》《中國(guó)愛(ài)情散文精選》等多部文學(xué)作品集。曾獲冰心散文獎(jiǎng)、《芳草》文學(xué)獎(jiǎng)、梁斌小說(shuō)獎(jiǎng)、安徽省政府文學(xué)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作我的理解就是自己的體驗(yàn)寫(xiě)作，自己經(jīng)歷的生活往往寫(xiě)起來(lái)順手，成功率高，比如愛(ài)情題材、親情題材等，初學(xué)寫(xiě)作者不妨從經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)起。經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作往往在細(xì)節(jié)和人物上出彩，這種親歷的東西，是唯一的。比如我的長(zhǎng)篇小說(shuō)《父親和他的兄弟》就是根據(jù)我的家族寫(xiě)作的，寫(xiě)出了父親這個(gè)典型的形象，寫(xiě)出我對(duì)親情的獨(dú)特理解。但經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作有一個(gè)缺點(diǎn)，就是一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備畢竟有限，而寫(xiě)作無(wú)限，這樣容易枯竭，這就是往往有人寫(xiě)了一部成功的作品后，后續(xù)跟不上的原因。

當(dāng)寫(xiě)作完成初步訓(xùn)練后，最好就要進(jìn)入知識(shí)寫(xiě)作，能否進(jìn)入知識(shí)寫(xiě)作是衡量一個(gè)作家是否有后勁的表現(xiàn)。知識(shí)寫(xiě)作往往能把遙遠(yuǎn)的、異地的、他人的等素材通過(guò)自己的創(chuàng)作，形成自己的作品。比如我的中篇小說(shuō)《被捆綁的人》，就是根據(jù)新聞事件創(chuàng)作的，描寫(xiě)一位失去雙腿的人對(duì)自由的渴望。知識(shí)寫(xiě)作是有難度的，它需要有豐富的想象力、龐雜的知識(shí)力和深厚的生活閱歷，但知識(shí)寫(xiě)作也有誤區(qū)，因?yàn)樗夭牟皇亲约航?jīng)歷的，過(guò)多的想象容易產(chǎn)生人工痕跡，過(guò)多的技巧使用，容易產(chǎn)生呆板和枯燥。

這樣說(shuō)，似乎是知識(shí)寫(xiě)作高于經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作，但不能這樣絕對(duì)劃分。每個(gè)寫(xiě)作者，最好能在經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作中間找到融入點(diǎn)，或者打通，這就要自己多磨練，不能一蹴而就。寫(xiě)作是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，每一位成功的作家都要付出辛勤的汗水。

亞楠

本名王亞楠，祖籍浙江。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事，新疆作家協(xié)會(huì)副主席。出版《遠(yuǎn)行》《那時(shí)我已微醺》等十四部詩(shī)歌、散文詩(shī)作品集。曾獲新疆第三屆“天山文藝獎(jiǎng)”、第二屆《西部》詩(shī)歌獎(jiǎng)、《散文詩(shī)》首屆中國(guó)散文詩(shī)大獎(jiǎng)、第三屆《星星》年度散文詩(shī)獎(jiǎng)、第四屆《中國(guó)作家》郭沫若詩(shī)歌獎(jiǎng)、第五屆《芳草》詩(shī)歌雙年獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

其實(shí)對(duì)一個(gè)寫(xiě)作者而言，我認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作和知識(shí)寫(xiě)作同等重要，不應(yīng)該單純地將它們割裂開(kāi)來(lái)看。當(dāng)然，如果非要說(shuō)哪個(gè)更重要一些，兩相比較，可能知識(shí)寫(xiě)作恐怕更值得寫(xiě)作者（尤其是文學(xué)青年）倚重。這是因?yàn)?，剛開(kāi)始走上純文學(xué)寫(xiě)作之路的青年人，他們最初對(duì)文學(xué)的認(rèn)知把握基本上都來(lái)自書(shū)本。由此而獲得的文學(xué)寫(xiě)作知識(shí)，就像高樓大廈的地基，既奠定了基礎(chǔ)，也支撐著他們未來(lái)的文學(xué)走向。

所以，對(duì)眾多古今中外文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與借鑒，不僅能夠開(kāi)闊青年寫(xiě)作者的視野，也可以提升他們的觀察、判斷能力和認(rèn)知水平。這無(wú)疑就是一個(gè)優(yōu)秀作家所必須具備的學(xué)養(yǎng)，更是每個(gè)寫(xiě)作者需要持續(xù)攀越的高峰。我總覺(jué)得，廣博的知識(shí)與學(xué)養(yǎng)，對(duì)于每一個(gè)寫(xiě)作者而言都十分重要，它是作家的精神養(yǎng)料，預(yù)示著其作品最后所能夠達(dá)到的深度和廣度。

當(dāng)然在強(qiáng)調(diào)知識(shí)寫(xiě)作重要性的同時(shí)，我也非?？粗亟?jīng)驗(yàn)寫(xiě)作。眾所周知，知識(shí)（書(shū)本）源于人類(lèi)生活、勞動(dòng)實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，它們經(jīng)過(guò)反復(fù)驗(yàn)證，已經(jīng)成為人類(lèi)的共同財(cái)富。而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這些特性更加突出。因此當(dāng)我們從書(shū)本上汲取知識(shí)的同時(shí)，實(shí)際上也在間接獲得前人經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)角度去看，寫(xiě)作者學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)時(shí)，自然就擁有了必要的知識(shí)。只不過(guò)是這些知識(shí)都是他人的，具有間接屬性。為此，一個(gè)不斷走向成熟的作家更應(yīng)看重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并從獨(dú)自視角出發(fā)，提煉出屬于自己的思想和觀點(diǎn)，使作品打上獨(dú)特印記。

總而言之，當(dāng)寫(xiě)作者達(dá)到一定高度后，他所面對(duì)的創(chuàng)作之路會(huì)更加復(fù)雜且艱難。這里既要有經(jīng)驗(yàn)的深度滋養(yǎng)，更須潛心閱讀，獲得更加開(kāi)闊的視野和深厚的思想方可化解。所以也唯有如此，寫(xiě)作者才能在自我經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)，形成屬于自己的風(fēng)格與特性。這就要求寫(xiě)作者向?qū)W者型作家邁進(jìn)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，使經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作達(dá)到某種平衡，從而不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。

李瑩

1981年生，陜西眉縣人。英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，西安財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，密蘇里州州大學(xué)英語(yǔ)系訪問(wèn)學(xué)者，中山大學(xué)中文系訪問(wèn)學(xué)者。文學(xué)、文化評(píng)論見(jiàn)《小說(shuō)評(píng)論》《人文雜志》《延河》《青年文學(xué)》《電影文學(xué)》《光明日?qǐng)?bào)》等刊物，翻譯出版英語(yǔ)詩(shī)集《玩具城》。曾獲西安市社哲獎(jiǎng)、陜西青年文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)論獎(jiǎng)、西安財(cái)經(jīng)大學(xué)科研獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

從目前中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，似乎是經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作更重要一些，或者說(shuō)依靠經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作取得了更大的成功。當(dāng)代知名的作家，寫(xiě)作大多依靠著自己時(shí)代的政治經(jīng)驗(yàn)、文化經(jīng)驗(yàn)、身體經(jīng)驗(yàn)、饑餓經(jīng)驗(yàn)等等來(lái)寫(xiě)出成功的作品。莫言在《蛙》中直擊計(jì)劃生育時(shí)代的罪與罰，閻連科在《似水流年》《受活》《炸裂志》等作品中將河南平原的貧困體驗(yàn)、與天斗建設(shè)紅旗渠的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和平凡人不甘為自然界奴役的反抗精神表現(xiàn)出來(lái)，這些經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作都是這一代作家所親身經(jīng)歷的，因而讀來(lái)時(shí)代感很強(qiáng)。

經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作當(dāng)然是可以轉(zhuǎn)化的，因?yàn)閮?yōu)秀勤奮的作家們?cè)趯?xiě)作中都從古今中外的名著中源源不斷地汲取著營(yíng)養(yǎng)，不斷地調(diào)整著自己的寫(xiě)作策略，這是經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作還是知識(shí)寫(xiě)作呢？我想還是知識(shí)寫(xiě)作多一點(diǎn)。這就引出了知識(shí)寫(xiě)作與經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作的相互依附與轉(zhuǎn)化關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的，而知識(shí)的浩瀚與不可全知更令人絕望。所以作家就是這樣一群偉大的藝術(shù)家，在自己經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作和理性的知識(shí)吸收中，不斷地像苦行僧一樣打磨著自己的文字，帶給讀寫(xiě)新的體驗(yàn)。他會(huì)影響到一些人，同樣也是通過(guò)影響到他們的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)和知識(shí)體驗(yàn)兩種不同的方式。

一般我們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)多側(cè)重于非理性，知識(shí)側(cè)重于理性。當(dāng)前活躍在中國(guó)文壇的作家，他們大多將自己的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)造出精品。他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的利用還在于他們深刻懂得民間敘事的強(qiáng)大力量，和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻尊重。在中國(guó)浩瀚的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)長(zhǎng)河中，他們?cè)谖蘸蛣?chuàng)新方面做的不錯(cuò)。

同時(shí)，反觀青年創(chuàng)作的進(jìn)步與短板，也能看出經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作二者之間的關(guān)系。當(dāng)代青年作家成長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)生了巨大的變化，在他們的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作中，很容易看出他們與歷史的疏離，與時(shí)代的隔閡，我一直稱之為書(shū)房寫(xiě)作，原因就是他們的寫(xiě)作過(guò)程中，影響他們深刻的是書(shū)房中他們讀到的好書(shū)，生活中的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)似乎要弱一些了?？傊?，無(wú)論是側(cè)重經(jīng)驗(yàn)還是知識(shí)，恐怕都需要與本民族的文化相結(jié)合，才能寫(xiě)出好的作品。

高滿航

1982年生，陜西富平人，北京師范大學(xué)文學(xué)碩士，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《竹馬是不會(huì)馳騁的馬》《爸爸星》、小說(shuō)集《遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天邊有座山》《但見(jiàn)群山默》等，擔(dān)任電影《礪劍先鋒》、網(wǎng)絡(luò)劇《導(dǎo)彈精兵成長(zhǎng)記》編劇。曾獲“中華杯”第三屆全國(guó)新概念作文大賽一等獎(jiǎng)，首屆全軍網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽一等獎(jiǎng)，首屆中國(guó)影視新力量創(chuàng)意獎(jiǎng)，第二屆、第三屆、第五屆長(zhǎng)征文藝獎(jiǎng)等。

給經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作和知識(shí)寫(xiě)作排座次還真是個(gè)難事。

按理說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作是根基，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。比如說(shuō)，若沒(méi)有某一領(lǐng)域的生活經(jīng)驗(yàn)，一般來(lái)講，應(yīng)該無(wú)法動(dòng)筆來(lái)寫(xiě)活、寫(xiě)透、寫(xiě)好這個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然了，有一般就有特殊，那就是如果寫(xiě)作者具備這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，依然可以游刃有余地寫(xiě)作，甚至是寫(xiě)出超出經(jīng)驗(yàn)的新意和深度。如此一說(shuō)，似乎沒(méi)有調(diào)查也有發(fā)言權(quán)，而且是更權(quán)威、更有說(shuō)服力的發(fā)言權(quán)？

但實(shí)際上，這個(gè)可參照和借鑒的知識(shí)不是憑空來(lái)的，恰恰也是經(jīng)驗(yàn)，只不過(guò)是他人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)罷了。也就是說(shuō)，這種看似立足于知識(shí)的寫(xiě)作，實(shí)際上也是建立在自己經(jīng)驗(yàn)和他人經(jīng)驗(yàn)疊加基礎(chǔ)之上的寫(xiě)作。

在寫(xiě)作實(shí)踐中，我們可以借鑒他人知識(shí)以豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，同樣的，也可以梳理自己的經(jīng)驗(yàn)使之成為別人可借鑒的知識(shí)。這就是我們之所以不斷學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是人們常說(shuō)的見(jiàn)多識(shí)廣的道理。

如此來(lái)看，從來(lái)沒(méi)有與經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作毫不相干的知識(shí)寫(xiě)作，也沒(méi)有與知識(shí)寫(xiě)作涇渭分明的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作。二者看似是兩個(gè)各行其道的對(duì)立概念，實(shí)際上是一個(gè)整體的兩面，不能用此面否定彼面，亦不能用彼面否定此面，所以嘛，要排座次也只能依筆畫(huà)或音序來(lái)排，而不能人為區(qū)分出個(gè)孰輕孰重。

具體到每一個(gè)寫(xiě)作者身上，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作和知識(shí)寫(xiě)作都是統(tǒng)一不可分割的。每個(gè)寫(xiě)作者在寫(xiě)作的過(guò)程中肯定是動(dòng)用了自己所有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、感性和理性、過(guò)往和現(xiàn)在，等等，才形成具有獨(dú)特風(fēng)格的作品，而不能說(shuō)他只用了自己的經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有用知識(shí)，或者說(shuō)只用了知識(shí)而沒(méi)有用經(jīng)驗(yàn)，這都是說(shuō)不過(guò)去的，也是不成立的。所以寫(xiě)作者在前期準(zhǔn)備階段，不能厚此薄彼，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，也不能一葉障目，一味地試圖用在本本上學(xué)習(xí)的知識(shí)包打天下，而是要主動(dòng)積極地融入生活積累經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要廣泛閱讀獲取知識(shí)，只有這樣，才能深耕文學(xué)沃土，收獲飽滿豐碩的文學(xué)果實(shí)。

王震

現(xiàn)就讀于吉林大學(xué)文學(xué)院，相關(guān)作品散見(jiàn)于《文藝報(bào)》《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版》《芒種》雜志。

討論經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與知識(shí)寫(xiě)作的重要性，其著重點(diǎn)需要我們立足于“寫(xiě)作”這一行為的動(dòng)因之上。從這一角度來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作無(wú)疑具有其不可替代的特性。

事實(shí)上，由于現(xiàn)代社會(huì)的高度分工化，大眾對(duì)于作家身份的理解普遍意義上趨向于一種職業(yè)。知識(shí)性、專(zhuān)業(yè)性成為大眾評(píng)判作家身份的一種依據(jù)，然而值得我們注意的是，作家作為一種特殊的身份往往具有復(fù)雜的內(nèi)涵。這主要是因?yàn)椤皩?xiě)作”作為一種特殊的智力勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是作家個(gè)人化的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力在作家作品中的初始表現(xiàn)往往是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與情感的宣泄。正如王安憶對(duì)于自己寫(xiě)作生涯的回顧：其最初的寫(xiě)作就是為了釋放自己的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，我們可以發(fā)現(xiàn)很少有作家在寫(xiě)作之初便具備深厚的知識(shí)儲(chǔ)備與宏偉的寫(xiě)作目標(biāo)，他往往是根據(jù)自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去表達(dá)對(duì)于人生、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)等各方面的看法。因此，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作對(duì)于任何一位寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種基因性的存在，方方面面影響著作家的創(chuàng)作與思考。

除此之外，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作也是作家創(chuàng)作的動(dòng)力與源泉。作家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往是一座蘊(yùn)含著寶貴資源的礦藏，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作便是一個(gè)不斷開(kāi)掘?qū)毷倪^(guò)程。在這一過(guò)程中，由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，作家的創(chuàng)作往往會(huì)透露出一種未經(jīng)雕琢的“野性”氣質(zhì)，這種氣質(zhì)很難通過(guò)知識(shí)寫(xiě)作這種方式得以呈現(xiàn)。但是需要明確的一點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作的重要性并不意味著知識(shí)寫(xiě)作的無(wú)用性，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的有限性使得經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作必然經(jīng)歷一個(gè)由表及里的過(guò)程。在這一過(guò)程中，知識(shí)寫(xiě)作往往發(fā)揮著深掘經(jīng)驗(yàn)，保持創(chuàng)新的重要作用。但是就作家創(chuàng)作動(dòng)因而言，經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作無(wú)疑更值得我們重視。正如西班牙作家巴·略薩對(duì)于寫(xiě)作的認(rèn)知：一個(gè)人寫(xiě)作是因?yàn)樗辛饲猩眢w驗(yàn)，尤其是有了自己企圖解脫的反面經(jīng)驗(yàn)，僅此而已。