朱秋平

廣西左江及其支流明江沿岸約260千米的斷崖峭壁上，保存有80多處古老的巖畫，統(tǒng)稱為“左江花山巖畫”，2016年7月15日，在第40屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會會議上，有38處巖畫點以“文化景觀”類型列入《世界遺產名錄》。這是什么時候誰作的畫，作畫的顏料是什么，為何歷經千年不褪色，他們作畫意圖是什么？一直以來，花山巖畫有許多不解之謎，猶如一本讓人讀不懂的神秘“天書”。

花山，壯語稱為Pya Laiz（音“岜萊”），意為“被畫花了的山”或“有畫的山”。

崇左市境內廣泛分布著典型的巖溶地貌，左江及其支流明江蜿蜒流淌，彎多水深，特別在河流拐彎處，臨江一面是高達數(shù)十米甚至上百米的懸崖峭壁，真有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。山崖、河流和臺地構成“青山臨碧水”景觀要素。左江花山巖畫就在這些懸崖峭壁之上。古人選擇這樣的地點作畫，應是經過慎重選擇。

關于繪制巖畫的具體位置，通過具體崖壁地點考察可知，崖壁之下多有大小不等的石塊堆積，形成一個坎坡，作畫者選擇壁面寬大、平整、垂直或內凹，顏色灰黃的位置作畫?；尹S色壁面比周邊黑色壁面醒目，巖畫繪制后，會產生一種“廣而告之”的作用。

在江河拐彎處，山崖及山崖下的河流、對面的臺地共同構成獨特而又相對獨立的景觀單元。在古人看來，河道拐彎處，地勢險峻，河水湍急，容易發(fā)生水上傷亡事故，越是險峻的地方，或是已多次發(fā)生傷亡事故的地方，“神”“鬼”也越容易在此出沒。人們選擇在這些崖壁上作畫，或是想更容易地與神靈“溝通”，祈求“神靈”保佑他們平安幸福。這時，巖畫已不僅是一種藝術形式，而是古人精神世界的展示，它成為人類向山川與自然“神靈”傳達的祈禱詞、人間與“神界”交流的通道。

巖畫描繪的內容

左江花山巖畫所描繪的內容，可以通過具體的巖畫圖像研究獲得。

一、蹲式人形

左江花山巖畫圖像表達系統(tǒng)，以一個在世界巖畫中具有普遍意義的圖像——“蹲式人形”（該圖像在畫面中的使用比例為82%）作為最基本的構成元素，最初采用簡單、小型的“蹲式人形”進行簡單排列、描繪簡單的祭祀活動，逐漸通過添加特定的人物裝飾、人形大小對比、正側面人像結合以及大量圖像密集組合等形式，發(fā)展成為畫幅巨大、內容豐富、描繪宏大祭祀場景的畫面，最終構建成獨創(chuàng)性的、內涵豐富、邏輯清晰的圖像表達系統(tǒng)，達到巖畫藝術創(chuàng)作的極高成就。側身人像用于烘托位于中心的正身人像的高等級與高規(guī)格。精心構圖、密集排列人物圖案、圖像大小對比等方式，表達了宏大的祭祀場面和情節(jié)。

人物圖像是左江花山巖畫中數(shù)量最多的一類，形態(tài)分正身和側身。

正身人像：兩手曲肘上舉，兩腿半蹲，側伸的雙臂與肩齊平，小臂外撇；張開的手指有二指、三指、四指、五指不等，多數(shù)未畫手指；身軀形態(tài)多呈倒三角狀。正身人像的性別特征并不明顯，大部分都有頭飾或發(fā)飾，可分為椎髻形、侈頂形、獨角形、雙角形、倒“八”字形、飄帶形等16種。此外，少數(shù)正身人像腰間佩戴有刀、劍，個別拿在手上。

側身人像：面向左或右，手腳同伸一側。雙手多曲肘上舉，有的平直斜伸向上；多數(shù)頭、頸、身連成一直線，有的頭略后仰。大部分側身人像性別特征不明顯，少數(shù)可以通過隆突的腹部或胸部、長垂辮及腹下上翹生殖器等來判斷性別。

二、典型器物圖像

花山巖畫器物種類圖像主要有銅鼓、羊角鈕鐘、環(huán)首刀、扁莖短劍、船等。

銅鼓圖像：巖畫中的圓圈是銅鼓圖像，外圈表示銅鼓鼓面，圈內中心有日體及芒體。日體與外圈之間的圓圈是銅鼓的分暈弦，弦內外為暈圈；一些圓圈的外側還有半環(huán)形圖案，為銅鼓的耳。

羊角鈕鐘圖像：見于高山巖畫、寧明花山巖畫。高山巖畫羊角鈕鐘圖像懸掛于一“干”字形架上。寧明花山第1處第5組有兩個并排的羊角鈕鐘圖像，沒有鐘架；第1處第6組畫面上的鐘圖像為單個陳放，沒有鐘架，上端有呈倒“八”字形外撇的雙鈕，一大一??；第1處第8組有鐘架，上下兩橫架的兩端各懸掛一鐘，上大下小，似倒三角形。

環(huán)首刀圖像：在許多地點的巖畫中都可以見到，形態(tài)基本相同，大多斜佩于正身人物圖像腰間，少數(shù)持于手上。

劍圖像：大致可分為“有格無首”“有首無格”“無格無首”三種類型。

扁莖短劍圖像：僅見于寧明花山巖畫第1處第9組。劍懸掛于一個正身人像的右手下。短劍為細頸寬肩，無首，劍身上寬下尖，呈腰身稍內收的倒三角形。

渡船圖像：見于寧明花山巖畫第1處第13組畫面上。船為一弧形粗短線，中間下彎，兩端上翹，船上有7個側身人像，均面向左。

男女交媾圖像：僅見于寧明花山巖畫第1處第13組和沉香角巖畫第5組巖畫?；驗閮蓚€對站擁抱交媾的側身人，或為兩人上下躺臥于一床形架上交媾。

三、動物圖像

動物圖像可分為犬類（或類似犬）和飛禽，犬類圖像數(shù)量較多，其姿態(tài)基本作奔跑狀或站立狀，部分犬身或尾有毛刺狀飾線。飛禽圖像僅見于沉香角巖畫，雙菱形，具圖案化。

巖畫的繪制功能

依據器物對比法、科技測年法，花山巖畫的繪制年代應為戰(zhàn)國至東漢時期。

巖畫圖像中包括許多羊角鈕鐘、環(huán)首刀、有格或有首劍、扁莖短劍、銅鼓和渡船等圖像。這些器物在廣西及其周邊等地的戰(zhàn)國至漢墓中均有出土，形制與巖畫上的圖像基本一致，由此推斷，左江花山巖畫的年代大致在戰(zhàn)國至西漢時期。

另一方面，通過科技測年法，主要是在巖畫之上、之下和近旁采集木樁、鐘乳石、碳酸鈣標本，對標本進行碳14，年代測定和鈾系年代測定，測出左江花山巖畫的上限應在戰(zhàn)國早期，下限可能延續(xù)到東漢。

一、巖畫族屬

關于花山巖畫作者，史料無記載，但可通過作畫年代的斷定來探尋作畫者。

左江花山巖畫的繪制年代，約在戰(zhàn)國至東漢期間，探尋作畫的民族，就需要考查這段歷史和當時生活在左江流域的民族。史籍記載，從周至秦漢時期，廣西地區(qū)有西甌、駱越、烏滸、俚等，但他們之間的關系如何，古今學者的意見不一。在史籍中，西甌、駱越和烏滸、俚等的族稱，有時單稱，有時連稱，致使后人疑竇叢生，歧見紛然。西甌似未有統(tǒng)一的政治組織，被秦征服后屬桂林、象郡，漢初又被南越國的趙佗所征服，成為南越的一部分?！榜樤健币环Q，有人認為是西甌與駱越同族異名，也有人認為是兩個不同的部族?！妒酚洝つ显絺鳌罚骸百⒁虼艘员叄斘镔T遺閩越、西甌、駱，役屬焉?！鳖櫻孜洹短煜驴V東一》：“郭璞謂：甌在閩海中，郁林郡西甌，今邕州與思明府憑祥縣接界入交趾海，皆駱越地也。”可見今廣西南部、西南部和越南北部是駱越的居住區(qū)域。據此推測，左江花山巖畫早期的作畫民族應是西甌和駱越，可能后來有些畫作為烏滸、俚人等后續(xù)民族所完成。巖畫所反映的崇尚銅鼓、競渡、蓄椎髻、祀狗等習俗，與甌駱及其后裔所流行的習俗是一致的。

二、作畫意圖

左江流域中的巖畫有80多處，幾乎都繪于沿江兩岸陡峭的絕壁上，從畫面圖像看，壯族先民使用獨特的、至今讓人倍感神秘的方式和技術，在超大空間內的密集分布、對單一主題的不斷重復強調且數(shù)百年統(tǒng)一的作畫風格，在絕壁上創(chuàng)造出如此規(guī)模宏大、色彩艷麗、風格突出的畫作，其作畫的思想動機、主題內容是什么？要達到什么目的呢？

研究發(fā)現(xiàn)，左江花山巖畫一系列敘事性的畫面，記錄了2000余年前左江沿岸的駱越持續(xù)舉行神圣而日漸盛大的祭祀儀式。這些儀式采取舞蹈的方式，取悅或支配那些威脅自己的自然物及其“神靈”，祈求保佑自己不受傷害，逢兇化吉，諸事平安。為了使祭祀儀式永存、祭祀的效用長久，并表達人們對“神靈”的膜拜和虔誠，畫師將神圣莊嚴的祭祀儀式繪于臨江的崖壁上，使得這些震撼人心的場面永遠定格于崖壁上。除了用以記錄，繪制巖畫行為自身也有其現(xiàn)實的目的與功利，因此，巖畫制作的過程也成為一種祭祀性質的群體活動。在舉行盛大的祭祀儀式時，參加祭祀活動的成員在其首領或祭師的率領下，踏著鼓樂節(jié)奏，載歌載舞，祈求神靈的庇佑。巖畫畫面中的圖像和場景直接、豐富地展現(xiàn)祭祀活動的內容和規(guī)模，反映祭銅鼓、祀河、祀鬼神、祀田（地）神、祈求戰(zhàn)爭勝利、人祭等活動。

祭日：祭日源于人類對太陽的崇拜，花山巖畫中的圓形圖像被認為是銅鼓，銅鼓中心表現(xiàn)為太陽（日體）的內容。太陽的外輪廓光芒四射，人在其下方頂禮膜拜，敲擊銅鼓虔誠歌舞，祈求恩澤，以期除禍降福。

祭銅鼓：銅鼓是中國南方古代少數(shù)民族鑄造和使用的重器，它由最初的生活實用器，逐漸演變?yōu)闄嗬偷匚坏南笳魑铩Ｕl擁有銅鼓，誰就擁有權力和財富，于是，“擊鼓以聚眾”，使得族群統(tǒng)治者能迅速召集散居在崇山峻嶺的部屬。在祭祀場合，銅鼓又作為祭祀樂器用于節(jié)舞，有節(jié)奏的鼓點能引起人們的興奮和沖動，起到鼓舞士氣的作用，銅鼓因此被視為神器。

祭河：巖畫中表現(xiàn)有祭河（祭水神）的內容，如寧明花山等多處巖畫地點出現(xiàn)船的圖像，船上多載數(shù)人，側身皆作曲肘半蹲腿狀，動作一致，似歌舞又如奮棹擊水。這些畫面與古駱越祀河習俗有關。研究者認為，左江流域的巖畫大部分都畫于臨江峭壁上，該流域自古以來洪災頻發(fā)，嚴重影響人們的生產生活，當時人們期望通過祭祀來祈求“水神”保佑平安。

祀“鬼神”：在南方，古代壯民族祭祀對象復雜多樣，“鬼神”是其中之一，“鬼”“神”常與動物聯(lián)系在一起，附以某種動物的形體。如“蛙神”“蛇神”“額神”（水中鱷魚神）等。越人信奉巫鬼，從巖畫圖像中許多怪異動物圖像（或稱為“四不像”）、戴面具的蹲式人形，甚至頭部完全是動物造型的人物現(xiàn)象來看，左江流域曾盛行祀“鬼神”的巫術禮儀。駱越巫覡喜裝神扮鬼，在巫術禮儀中扮演特殊角色。

祈求戰(zhàn)爭勝利：有人認為花山巖畫是戰(zhàn)爭前誓師場面。高大的正身人像腰掛刀劍，騎馬，威風凜凜，顯然是部族首領或將帥，其他側身人像是其兵卒，他們有序地列隊，等候將帥發(fā)號施令；也有認為是戰(zhàn)爭勝利后的祝捷盛況，他們手舞足蹈，慶祝戰(zhàn)爭勝利。

語言符號：有研究者認為，花山巖畫是從繪畫向象形文字發(fā)展過渡的文字符號。佩環(huán)首刀者，是將領符號，徒手者是士兵符號，大小不一的圓形為地理重鎮(zhèn)符號等。

巖畫的顏料與色彩

花山巖畫經歷2000余年風吹日曬，仍保持鮮艷的色彩，具有強烈的視覺沖擊力，這主要因為其獨特的作畫顏料。

花山巖畫顏料的化學特性。通過對花山巖畫采樣，用發(fā)射光譜、紅外光譜、元素化學定性分析、鑒定可知，巖畫顏料的成分主要是鐵、鋁、硅等成分，是以Fe2O3為主的天然礦物顏料，俗稱紅土，顏料里含有一種附著力很強的膠類物。根據氣相色譜—質譜儀分析，顏料中使用的黏合劑含有植物性膠結材料（植物樹液）；另一研究認為，因顏料中含有作為黏合劑的水解和分解物存在，疑為動物骨膠、蛋清之類。以上兩種觀點目前還很難確認，這有待今后科技進步再做深入的研究?？傊?，作畫者在與自然的長期相處和生產生活經驗積累的過程中，創(chuàng)造了獨特的作畫顏料和黏合劑配方，使得巖畫能夠長久保存，歷經千年而不褪色。

花山巖畫的顏色審美特征。在世界巖畫中，繪制所用顏料通常以紅、黑、白為主。史前人類對顏色的使用已是非常敏感，使用的顏色幾乎都有某種象征，具有一定的意義。左江流域80多處巖畫遺址，全為赭紅色。它不但表現(xiàn)為一種特定的色彩，還體現(xiàn)了作畫者對顏色選擇的文化心理和對色彩的理解。

巖畫色彩表現(xiàn)的背后，往往體現(xiàn)一種文化內涵特征及審美心理要求?；ㄉ綆r畫的赭紅色彩與土黃等巖石背景搭配形成的色彩組合，體現(xiàn)了花山地區(qū)早期先民一定程度上對色彩的客觀目的要求，以及內在的色彩審美心理需求?；ㄉ窖卤谏洗笠?guī)模的紅色彩繪，或能喚起莊嚴和熱烈感。

花山巖畫色彩的宗教意義。左江流域崖壁上的巖畫，都是以赭紅色赤鐵礦繪制，猶如一片浩瀚的紅色海洋，炫目壯觀。赤鐵礦在廣西分布廣泛，松軟土狀的叫赭石。研究可知，赭石被經常用于處理動物的皮膚，可保護動物的器官組織，防止其腐爛，據此，人們把紅色顏料應用于尸體，可能并非像通常認為的那樣，即對“生命——血液”的虔誠信仰，或者是為了保存死者面頰的健康與活力的一種幻覺，而是為了消除尸體的臭味，有助于保存尸體。

總之，巖畫鮮紅的顏色，代表的是一種宗教的訴求，這些鮮紅的圖像似乎在告訴人們它們的存在，甚或是作為一種對生命渴求的表達。

巖畫的普遍價值與獨特性

基于其獨特的景觀構建方式和圖像表達系統(tǒng)，花山巖畫文化景觀生動地描繪從公元前5世紀至公元2世紀約700年間，聚居于左江流域駱越的精神世界和社會發(fā)展面貌，以及該區(qū)域由舞蹈祭祀儀式、巖畫繪制活動彼此交融而形成的極其繁榮、富有活力的祭祀傳統(tǒng)；是迄今在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、內涵最豐富、最重要的文化遺存，極其珍貴。

一、沿江而居的駱越與獨特的作畫技法

巖畫是左江沿岸區(qū)域宗教信仰發(fā)展的產物，當?shù)叵让癫晃菲D險、攀登懸崖，專注地描繪了大量祭祀娛神的人物圖像，折射出他們對自身力量的認識和對自然的態(tài)度，寄托著他們殷切而明顯的功利訴求。在左江沿岸發(fā)現(xiàn)的巖洞葬表明，在巖畫出現(xiàn)之前，位于高處的陡峭巖壁已經成為當?shù)叵让衿谕c神靈溝通的精神寄托。這種喪葬習俗對后來出現(xiàn)的花山巖畫產生了深遠的影響，但與巖洞葬相比，巖畫的出現(xiàn)和發(fā)展意味著更多付出和訴求，當?shù)叵让裢ㄟ^繪有巖畫的山體，實現(xiàn)人與自然乃至與超自然的對話，在他們看來，江邊高聳的崖壁上可通天、下可接地，是與神靈溝通的最好通道，在山體上繪制巖畫，則是先民期望與神靈溝通獲得神力的表現(xiàn)方式。

就畫面內容而言，從早期的“蹲式人型”的簡單重復到后期復雜構圖的演變，勾勒出約700年間當?shù)厣鐣l(fā)展過程——隨著各種具有象征意義的符號的不斷疊加，一個初級的等級社會逐漸地豐滿起來，不斷地朝著更為復雜化的等級制度進化。巖畫中的大型畫面揭示出這個社會的結構。此外，畫面中的銅鼓、羊角鈕鐘、刀劍器物等圖像證明，當時的社會已進入青銅時代，青銅器成為顯示權力、財富和社會地位的象征。畫面所描繪的各種有序隊列等形式，是強大的群體力量的表現(xiàn)；畫面所描繪的狗的形象，反映了狗在駱越社會生活和宗教觀念中的重要地位……總之，花山巖畫大量的圖像元素和密集豐富的畫面，展示了一部距今2000余年左江流域的生動史書，讓人們能從畫面內容窺探到當?shù)叵让竦纳鐣贫?、歷史階段、宗教信仰、風俗民情等內容。

就繪制巖畫活動而言，要完成規(guī)模宏大、畫面壯觀、組合嚴謹、形象生動的巖畫的創(chuàng)作與繪制，需要具有敏銳的觀察力、豐富的表現(xiàn)力、嫻熟的繪畫藝術技能的專業(yè)畫師。而且，巖畫的繪制是一項綜合性和集體性工程，需要經過多道程序：包括作畫地點選擇、搭建作畫階梯或臺架、采掘大量顏料礦石并研磨加工、畫筆制作等，不僅需要強有力的組織領導者，還要有細致的分工和專門的經驗與技能。因此，花山巖畫也證明了2000余年前的左江沿岸已經存在的社會分工——已有一部分人從農業(yè)生產中分離出來，主要從事手工業(yè)和商品的生產。

花山巖畫的繪制雖然在東漢以后停止了，但作畫的駱越并未消亡，也沒有完全遷離。巖畫所表達的銅鼓崇拜、水神崇拜、青蛙崇拜、犬崇拜、生殖崇拜、田（地）崇拜、鬼神崇拜等文化內容，在現(xiàn)代左右江的民俗文化中依然存在。

二、神秘的祭祀傳統(tǒng)

歷經4個階段發(fā)展而形成的高度系統(tǒng)的花山巖畫藝術，具備較強的可讀性：它以一系列敘事性的畫面，記錄了左江流域駱越持續(xù)舉行的、神圣而日漸盛大的祭祀儀式。這些儀式采取舞蹈方式，取悅或支配那些威脅自己的自然物及其神靈，祈求自己不受傷害，逢兇化吉，平安順利。舉行盛大的祭祀儀式時，參加祭祀活動的人員在其首領的率領下，踏著鏗鏘的鼓樂節(jié)奏，載歌載舞，以祈求神靈的庇佑。巖畫畫面中的圖像和場景，直接豐富地展現(xiàn)了祭祀活動的內容和規(guī)模，有多處圖案反映祭銅鼓、祀河、祀“鬼神”、祀田（地）神、祈求戰(zhàn)爭勝利、人祭等宗教信仰。

從花山巖畫的作畫規(guī)模與難度來看，繪制巖畫所需要的人力物力，無疑比舉行祭祀活動所記錄的舞蹈祭祀儀式更多——這也可以說明繪制巖畫活動自身所具有的重大意義。

這種繪畫祭祀與舞蹈祭祀儀式在左江流域彼此交融共生700多年，形成盛大、繁榮而又神圣、神秘的祭祀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)目前已經消亡，留存至今的巖畫成為其獨特的、唯一的見證。面對巖畫，我們不僅能夠從豐富的巖畫畫面內容中直接看到當?shù)叵让衽e行的舞蹈祭祀儀式，還能間接地體會到本身也具有祭祀性質的巖畫繪制活動。