許晴　陳亞孟

摘 要：一座城市的形象集中體現(xiàn)于獨(dú)有的地域文化中，作為地域文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其濃厚的歷史韻味和珍貴的文化價值成為城市文化的象征。雖然非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽逐漸成為潮流趨勢，但是由于缺少科學(xué)的展示方式、先進(jìn)的技術(shù)支持、新穎的設(shè)計理念加上宣傳力度薄弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播受到限制。以此類問題為基礎(chǔ)，分析探討如何利用展示方式充分體現(xiàn)博物館內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，并提出相關(guān)解決辦法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);展示方式;博物館;數(shù)字化博物館

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

2001年，我國昆曲入選“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被國人重視。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，即“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。這一舉措將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮推向高峰，科學(xué)完善的保護(hù)系統(tǒng)以及教育推廣政策開始建立。其定義中“傳統(tǒng)文化”“表現(xiàn)形式”兩個詞具有特別的意義?！皞鹘y(tǒng)文化”一詞點(diǎn)名了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的源頭。人的生產(chǎn)活動方式孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承演變的載體為個體或者團(tuán)體，此過程會將歷史印記、地域文化融入其中。一方水土養(yǎng)一方人，例如我們提到蘇繡便想到小橋流水的江南，提到京劇便能想到余音繞梁的京味文化?！氨憩F(xiàn)形式”則是被動的感知和活態(tài)化的文化生產(chǎn)，其服務(wù)對象是人，發(fā)起者也是人，以人的活動將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去，使其物質(zhì)再生，精神再生。

我們可以將至今已知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五類，如表1。根據(jù)這五個分類，對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行展示方式的歸類，如表2。

一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽可能有多種展示方式，可以通過營造現(xiàn)場氛圍，全方位、多維度活態(tài)化地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更深層次的內(nèi)涵和精神?？陀^來說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的展覽目前還處于探索的狀態(tài)，需要長期思考如何利用博物館的陳列語言形式和文化資源，展現(xiàn)和傳播地域文化特色，提升觀眾的文化認(rèn)同感和歸屬感。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的展示需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性決定了其展覽和傳播的三個需求：生動完整性、互動體驗性、人性化。這三個需求決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式區(qū)別于傳統(tǒng)方式。

首先是展示時的生動完整性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多為動態(tài)或是多人合作才能完成，如戲曲、舞蹈、民俗活動、民間技藝等，靜態(tài)的物質(zhì)展示體現(xiàn)不出其特性，同時也降低了觀眾的期待值。只有結(jié)合活態(tài)化的表演方式和傳承人的參與，呈現(xiàn)出一定規(guī)模的物質(zhì)成果和展示效果，才能激發(fā)觀眾探尋其深層次文化意義的興趣。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)表演需要特有的展示氛圍、舞臺空間，這就必須結(jié)合歷史背景、生活場景、布景道具、新媒體技術(shù)等，讓觀眾全方位、多元化地感受歷史文化和民族精神。

例如昆曲，其分為南昆和北昆，南昆以蘇州白話為主，北昆以韻白京白為主，對于這一特征可以采用膠片機(jī)的形式播放音頻進(jìn)行對比。而昆曲的肢體動作、曲牌體和生旦凈末丑人物角色等，可以用游戲讓游客進(jìn)行記憶和區(qū)別。對于昆曲中的道具可以進(jìn)行昆曲樂器和人物模型展示，采用故事敘述的方式進(jìn)行圖文展示。除此以外，可在博物館內(nèi)搭建戲臺，配以茶館的形式進(jìn)行綜合表演，設(shè)置大師工坊區(qū)域進(jìn)行昆曲教學(xué)，茶館和大師工坊可借鑒南京博物院非遺館的展示和運(yùn)營模式。

其次是互動體驗性。如何拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與觀眾的距離是展覽時思考的重點(diǎn)，其不僅要注重展覽的便捷性和安全性，更要關(guān)注觀眾體驗的趣味性。從我們的日常生活中來看，通過閱讀能記住的內(nèi)容為10%，而通過自己語言交流和實(shí)際行動結(jié)合能夠記住90%的內(nèi)容，動用感官越多，給人的印象就越深刻。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽需要從視覺、聽覺、觸覺乃至味覺上讓游客多角度地體驗，并結(jié)合相應(yīng)的道具、具有引導(dǎo)性的標(biāo)志提高游客的積極性。例如場景還原、多媒體影像、互動裝置等，營造空間氛圍，給游客創(chuàng)造聯(lián)想空間，以達(dá)到展示的目的。除此以外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽后的衍生活動也是展示方式的一部分，例如“非遺進(jìn)校園”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講座等。

工藝技術(shù)類往往是互動體驗性最高的一種非物質(zhì)遺產(chǎn)項目。比如南京云錦，我們可根據(jù)其制作工序進(jìn)行布展。紋樣設(shè)計、挑花結(jié)本、原材料準(zhǔn)備等前三個步驟，可以通過圖文、模型、實(shí)物以及多媒體視頻播放進(jìn)行展示，可邀請觀眾設(shè)計紋樣，將設(shè)計畫稿進(jìn)行展示或者播放畫稿視頻，配合傳承人的講解，讓觀眾更好地了解云錦的制作流程。第三步中蠶絲的煉制染色可以進(jìn)行游客體驗。第四步造機(jī)和第五步織造可將大花樓織機(jī)等機(jī)器放置到現(xiàn)場進(jìn)行實(shí)物展示，而織造時的配色可利用觸屏游戲、視頻播放、傳承人現(xiàn)場演示等形式展示。除此以外，以云錦實(shí)物、文創(chuàng)產(chǎn)品、教學(xué)工坊進(jìn)行現(xiàn)場體驗，從各種感官效果上加強(qiáng)游客的印象，使其感悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的價值。

最后是滿足觀眾人性化的需求。提高游客參觀的趣味性以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精神，就需考慮傳承人和游客的人性化設(shè)計，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和觀眾作為主角。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開孕育它的地方文化，如若地方文化差異較小，則會讓觀眾產(chǎn)生千篇一律的印象。這就需要人性化設(shè)計將地方文化區(qū)分開或者是系列化，從觀眾的情感體驗出發(fā)，復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定文化場景風(fēng)貌，以此引起游客的關(guān)注，從被動欣賞轉(zhuǎn)為主動參與。這種場景設(shè)計是展覽內(nèi)容和觀眾的相互對話，因此場景空間的親和性是必要的，讓觀眾在腦海里想象出真實(shí)且豐富的文化場景。

三、數(shù)字化時代下展示方式的變革

（一）新型技術(shù)推動展示方式的變化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式也產(chǎn)生了新的改變。數(shù)字技術(shù)環(huán)境下，參觀者、博物館、展品三者之間有了更好的聯(lián)系和融合。參觀者方面，信息獲取更加方便，參觀體驗感和滿足感得到質(zhì)的提升，提高文化認(rèn)同感和歸屬感。公眾可以通過新的通信和社交媒體工具進(jìn)一步獲取博物館的信息;VR突破地域和空間的限制，為參觀者提供傳統(tǒng)博物館無法實(shí)現(xiàn)的虛擬體驗，而AR將博物館或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所中的真實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境相結(jié)合，充分渲染歷史文化氛圍。

博物館方面，展示方式的多樣化和人性化增加博物館的曝光量，從而傳播地方文化?；脽羝?、動畫、音視頻結(jié)合的數(shù)字?jǐn)⑹路绞皆跀?shù)字博物館中得到了廣泛應(yīng)用;對于特殊用戶的需求也可通過相應(yīng)的AI機(jī)器人協(xié)助滿足，提高用戶體驗;趣味性和互動性極佳的人機(jī)交互方式也逐漸成為數(shù)字博物館展示的研究趨勢。

展品方面，多元化的交互展示將全方位地表現(xiàn)展品的獨(dú)特性和珍貴價值。新的展品交互方式由先進(jìn)的界面提供;投影設(shè)備不僅是展品展示的媒介，也可用于導(dǎo)航或是信息輔助等;常用的電子移動設(shè)備如智能手環(huán)、智能眼鏡等在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中頻繁出現(xiàn)。

（二）未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化面臨挑戰(zhàn)

通過研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化需要滿足三個需求：首先在真實(shí)準(zhǔn)確且全面展示內(nèi)容的情況下，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要做到對癥下藥，采用不同的展示形式;其次是發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)的一面，體現(xiàn)其無形的內(nèi)涵價值和精神;最后是觀眾的體驗，通過合適的物化形式與觀眾形成連接橋梁，達(dá)到展示與傳播的目的。

1.新型技術(shù)是否破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)精神

展示載體與展示形式的改變可能導(dǎo)致數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變異。真實(shí)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存檔與保護(hù)的關(guān)鍵所在，數(shù)字化“再現(xiàn)和創(chuàng)造”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形態(tài)、展示過程、存在環(huán)境違背了這一性質(zhì)。在這種情況下，展覽時必須思考新型技術(shù)的干預(yù)是否會破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)精神和風(fēng)格。因此，在新媒體技術(shù)的支持下，必須確保能夠嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確地講述歷史。

2.公眾難以參與數(shù)字資源庫的建立

目前，各國官方及時搶救并統(tǒng)計梳理大量瀕臨消失的民間文化遺產(chǎn)，并將名錄公開，方便公眾自由檢索和瀏覽。這些文化遺產(chǎn)的信息都由相關(guān)專業(yè)人士記錄和整理，公眾難以介入，所以缺少基層人群的文化形態(tài)與知識細(xì)節(jié)。特別是一些獨(dú)特技藝和習(xí)俗都為傳承人口耳相授，并未廣為傳播，因此難以被相關(guān)機(jī)構(gòu)和人士發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而不會被數(shù)字資源庫記載。

3.數(shù)字資源的保存面臨巨大挑戰(zhàn)

目前，新型技術(shù)能夠更加快捷方便地創(chuàng)建和更新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源，但是對于數(shù)字資源的長期保存仍有許多問題。技術(shù)環(huán)境、媒體故障、技術(shù)變化及人為因素等方面的變動，容易使數(shù)字資源面臨危險。技術(shù)過時和媒體退化是主要原因。技術(shù)方法的更新促使軟硬件換代迅速，時效性和實(shí)用性過低，導(dǎo)致新舊格式互不兼容。而媒體對于存儲介質(zhì)有著較高的要求，遷移和仿真操作不當(dāng)便會丟失數(shù)據(jù)，同時需要不斷遷移維護(hù)和自行開發(fā)相關(guān)中轉(zhuǎn)性質(zhì)的軟件，需要花費(fèi)大量的精力?？偟膩砜矗壳皼]有支持?jǐn)?shù)字資源長期保存并且適用所有情況的解決方案。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方性博物館中展覽時應(yīng)該注意其不只是展品陳列，更是以人為核心的體驗過程，不僅要注重觀眾、博物館、藏品之間的交流，更要注重靜態(tài)和動態(tài)化以及新型技術(shù)的支持。應(yīng)運(yùn)用博物館特有的陳列語言，創(chuàng)造活態(tài)化的交流空間，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的文化延續(xù)和文化認(rèn)同，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值和特殊的魅力。

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作者單位：

南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院