許晴 陳亞孟
摘 要:一座城市的形象集中體現(xiàn)于獨(dú)有的地域文化中,作為地域文化的重要組成部分,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其濃厚的歷史韻味和珍貴的文化價值成為城市文化的象征。雖然非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽逐漸成為潮流趨勢,但是由于缺少科學(xué)的展示方式、先進(jìn)的技術(shù)支持、新穎的設(shè)計理念加上宣傳力度薄弱,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播受到限制。以此類問題為基礎(chǔ),分析探討如何利用展示方式充分體現(xiàn)博物館內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn),并提出相關(guān)解決辦法。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);展示方式;博物館;數(shù)字化博物館
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述
2001年,我國昆曲入選“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被國人重視。2011年,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義,即“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。這一舉措將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮推向高峰,科學(xué)完善的保護(hù)系統(tǒng)以及教育推廣政策開始建立。其定義中“傳統(tǒng)文化”“表現(xiàn)形式”兩個詞具有特別的意義?!皞鹘y(tǒng)文化”一詞點(diǎn)名了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的源頭。人的生產(chǎn)活動方式孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),傳承演變的載體為個體或者團(tuán)體,此過程會將歷史印記、地域文化融入其中。一方水土養(yǎng)一方人,例如我們提到蘇繡便想到小橋流水的江南,提到京劇便能想到余音繞梁的京味文化?!氨憩F(xiàn)形式”則是被動的感知和活態(tài)化的文化生產(chǎn),其服務(wù)對象是人,發(fā)起者也是人,以人的活動將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去,使其物質(zhì)再生,精神再生。
我們可以將至今已知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五類,如表1。根據(jù)這五個分類,對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行展示方式的歸類,如表2。
一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽可能有多種展示方式,可以通過營造現(xiàn)場氛圍,全方位、多維度活態(tài)化地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更深層次的內(nèi)涵和精神??陀^來說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的展覽目前還處于探索的狀態(tài),需要長期思考如何利用博物館的陳列語言形式和文化資源,展現(xiàn)和傳播地域文化特色,提升觀眾的文化認(rèn)同感和歸屬感。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的展示需求
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性決定了其展覽和傳播的三個需求:生動完整性、互動體驗性、人性化。這三個需求決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式區(qū)別于傳統(tǒng)方式。
首先是展示時的生動完整性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多為動態(tài)或是多人合作才能完成,如戲曲、舞蹈、民俗活動、民間技藝等,靜態(tài)的物質(zhì)展示體現(xiàn)不出其特性,同時也降低了觀眾的期待值。只有結(jié)合活態(tài)化的表演方式和傳承人的參與,呈現(xiàn)出一定規(guī)模的物質(zhì)成果和展示效果,才能激發(fā)觀眾探尋其深層次文化意義的興趣。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)表演需要特有的展示氛圍、舞臺空間,這就必須結(jié)合歷史背景、生活場景、布景道具、新媒體技術(shù)等,讓觀眾全方位、多元化地感受歷史文化和民族精神。
例如昆曲,其分為南昆和北昆,南昆以蘇州白話為主,北昆以韻白京白為主,對于這一特征可以采用膠片機(jī)的形式播放音頻進(jìn)行對比。而昆曲的肢體動作、曲牌體和生旦凈末丑人物角色等,可以用游戲讓游客進(jìn)行記憶和區(qū)別。對于昆曲中的道具可以進(jìn)行昆曲樂器和人物模型展示,采用故事敘述的方式進(jìn)行圖文展示。除此以外,可在博物館內(nèi)搭建戲臺,配以茶館的形式進(jìn)行綜合表演,設(shè)置大師工坊區(qū)域進(jìn)行昆曲教學(xué),茶館和大師工坊可借鑒南京博物院非遺館的展示和運(yùn)營模式。
其次是互動體驗性。如何拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與觀眾的距離是展覽時思考的重點(diǎn),其不僅要注重展覽的便捷性和安全性,更要關(guān)注觀眾體驗的趣味性。從我們的日常生活中來看,通過閱讀能記住的內(nèi)容為10%,而通過自己語言交流和實(shí)際行動結(jié)合能夠記住90%的內(nèi)容,動用感官越多,給人的印象就越深刻。由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽需要從視覺、聽覺、觸覺乃至味覺上讓游客多角度地體驗,并結(jié)合相應(yīng)的道具、具有引導(dǎo)性的標(biāo)志提高游客的積極性。例如場景還原、多媒體影像、互動裝置等,營造空間氛圍,給游客創(chuàng)造聯(lián)想空間,以達(dá)到展示的目的。除此以外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽后的衍生活動也是展示方式的一部分,例如“非遺進(jìn)校園”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講座等。
工藝技術(shù)類往往是互動體驗性最高的一種非物質(zhì)遺產(chǎn)項目。比如南京云錦,我們可根據(jù)其制作工序進(jìn)行布展。紋樣設(shè)計、挑花結(jié)本、原材料準(zhǔn)備等前三個步驟,可以通過圖文、模型、實(shí)物以及多媒體視頻播放進(jìn)行展示,可邀請觀眾設(shè)計紋樣,將設(shè)計畫稿進(jìn)行展示或者播放畫稿視頻,配合傳承人的講解,讓觀眾更好地了解云錦的制作流程。第三步中蠶絲的煉制染色可以進(jìn)行游客體驗。第四步造機(jī)和第五步織造可將大花樓織機(jī)等機(jī)器放置到現(xiàn)場進(jìn)行實(shí)物展示,而織造時的配色可利用觸屏游戲、視頻播放、傳承人現(xiàn)場演示等形式展示。除此以外,以云錦實(shí)物、文創(chuàng)產(chǎn)品、教學(xué)工坊進(jìn)行現(xiàn)場體驗,從各種感官效果上加強(qiáng)游客的印象,使其感悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的價值。
最后是滿足觀眾人性化的需求。提高游客參觀的趣味性以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精神,就需考慮傳承人和游客的人性化設(shè)計,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和觀眾作為主角。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開孕育它的地方文化,如若地方文化差異較小,則會讓觀眾產(chǎn)生千篇一律的印象。這就需要人性化設(shè)計將地方文化區(qū)分開或者是系列化,從觀眾的情感體驗出發(fā),復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定文化場景風(fēng)貌,以此引起游客的關(guān)注,從被動欣賞轉(zhuǎn)為主動參與。這種場景設(shè)計是展覽內(nèi)容和觀眾的相互對話,因此場景空間的親和性是必要的,讓觀眾在腦海里想象出真實(shí)且豐富的文化場景。
三、數(shù)字化時代下展示方式的變革
(一)新型技術(shù)推動展示方式的變化
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式也產(chǎn)生了新的改變。數(shù)字技術(shù)環(huán)境下,參觀者、博物館、展品三者之間有了更好的聯(lián)系和融合。參觀者方面,信息獲取更加方便,參觀體驗感和滿足感得到質(zhì)的提升,提高文化認(rèn)同感和歸屬感。公眾可以通過新的通信和社交媒體工具進(jìn)一步獲取博物館的信息;VR突破地域和空間的限制,為參觀者提供傳統(tǒng)博物館無法實(shí)現(xiàn)的虛擬體驗,而AR將博物館或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所中的真實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境相結(jié)合,充分渲染歷史文化氛圍。
博物館方面,展示方式的多樣化和人性化增加博物館的曝光量,從而傳播地方文化?;脽羝?、動畫、音視頻結(jié)合的數(shù)字?jǐn)⑹路绞皆跀?shù)字博物館中得到了廣泛應(yīng)用;對于特殊用戶的需求也可通過相應(yīng)的AI機(jī)器人協(xié)助滿足,提高用戶體驗;趣味性和互動性極佳的人機(jī)交互方式也逐漸成為數(shù)字博物館展示的研究趨勢。
展品方面,多元化的交互展示將全方位地表現(xiàn)展品的獨(dú)特性和珍貴價值。新的展品交互方式由先進(jìn)的界面提供;投影設(shè)備不僅是展品展示的媒介,也可用于導(dǎo)航或是信息輔助等;常用的電子移動設(shè)備如智能手環(huán)、智能眼鏡等在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中頻繁出現(xiàn)。
(二)未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化面臨挑戰(zhàn)
通過研究,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化需要滿足三個需求:首先在真實(shí)準(zhǔn)確且全面展示內(nèi)容的情況下,不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要做到對癥下藥,采用不同的展示形式;其次是發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)的一面,體現(xiàn)其無形的內(nèi)涵價值和精神;最后是觀眾的體驗,通過合適的物化形式與觀眾形成連接橋梁,達(dá)到展示與傳播的目的。
1.新型技術(shù)是否破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)精神
展示載體與展示形式的改變可能導(dǎo)致數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變異。真實(shí)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存檔與保護(hù)的關(guān)鍵所在,數(shù)字化“再現(xiàn)和創(chuàng)造”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形態(tài)、展示過程、存在環(huán)境違背了這一性質(zhì)。在這種情況下,展覽時必須思考新型技術(shù)的干預(yù)是否會破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)精神和風(fēng)格。因此,在新媒體技術(shù)的支持下,必須確保能夠嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確地講述歷史。
2.公眾難以參與數(shù)字資源庫的建立
目前,各國官方及時搶救并統(tǒng)計梳理大量瀕臨消失的民間文化遺產(chǎn),并將名錄公開,方便公眾自由檢索和瀏覽。這些文化遺產(chǎn)的信息都由相關(guān)專業(yè)人士記錄和整理,公眾難以介入,所以缺少基層人群的文化形態(tài)與知識細(xì)節(jié)。特別是一些獨(dú)特技藝和習(xí)俗都為傳承人口耳相授,并未廣為傳播,因此難以被相關(guān)機(jī)構(gòu)和人士發(fā)現(xiàn),進(jìn)而不會被數(shù)字資源庫記載。
3.數(shù)字資源的保存面臨巨大挑戰(zhàn)
目前,新型技術(shù)能夠更加快捷方便地創(chuàng)建和更新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源,但是對于數(shù)字資源的長期保存仍有許多問題。技術(shù)環(huán)境、媒體故障、技術(shù)變化及人為因素等方面的變動,容易使數(shù)字資源面臨危險。技術(shù)過時和媒體退化是主要原因。技術(shù)方法的更新促使軟硬件換代迅速,時效性和實(shí)用性過低,導(dǎo)致新舊格式互不兼容。而媒體對于存儲介質(zhì)有著較高的要求,遷移和仿真操作不當(dāng)便會丟失數(shù)據(jù),同時需要不斷遷移維護(hù)和自行開發(fā)相關(guān)中轉(zhuǎn)性質(zhì)的軟件,需要花費(fèi)大量的精力??偟膩砜矗壳皼]有支持?jǐn)?shù)字資源長期保存并且適用所有情況的解決方案。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方性博物館中展覽時應(yīng)該注意其不只是展品陳列,更是以人為核心的體驗過程,不僅要注重觀眾、博物館、藏品之間的交流,更要注重靜態(tài)和動態(tài)化以及新型技術(shù)的支持。應(yīng)運(yùn)用博物館特有的陳列語言,創(chuàng)造活態(tài)化的交流空間,展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的文化延續(xù)和文化認(rèn)同,探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值和特殊的魅力。
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作者單位:
南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院