王英睿

箏是華夏民族最具代表性的傳統(tǒng)樂器之一，歷經(jīng)兩千多年的歷史興衰，至20世紀(jì)初期呈衰頹之勢(shì)，只有少部分箏樂以工尺譜和藝人口傳心授的方式世代流傳下來，散落在各地，與其所在地域的戲曲、說唱等民間音樂相融匯，展現(xiàn)出作為“華夏正聲”的傳統(tǒng)箏樂風(fēng)貌。

真正把各地具有地域特色的箏樂藝術(shù)冠以“流派”的稱謂是在20世紀(jì)。之所以有流派的劃分是因?yàn)榱髋墒强陀^存在的，其形成受歷史文化傳統(tǒng)、審美情趣、民風(fēng)民俗等諸多因素的影響。到上個(gè)世紀(jì)初，箏主要在民間流傳和發(fā)展，形成了不同的地域性特色。地域流派的形成是歷代箏人在一定的歷史過程中不斷積淀、不斷地推陳出新而逐漸形成的。關(guān)于箏樂流派的劃分，有四派、五派、六派、七派、九派之說，箏家、學(xué)者們見仁見智，各持己見，但在構(gòu)成流派的幾個(gè)主要因素上已基本達(dá)成共識(shí)，即：代表人物、代表曲目、樂譜、獨(dú)特的演奏技法、鮮明的音樂風(fēng)格特征、延續(xù)幾代以上的傳承歷史等。

中國大陸從地域上分北方和南方。1949年之前，與地域有密切關(guān)系的箏樂藝術(shù)也大致分北派和南派，顯現(xiàn)出南、北不同的藝術(shù)風(fēng)格。20世紀(jì)30年代，上海百代公司為婁樹華灌制古箏唱片，正面《天下大同》注明“北派”兩字;梁在平灌制的唱片《寒鴉戲水》注有“南派”兩字，這是當(dāng)代最早的關(guān)于“箏分南北”的文字記載。

梁在平《擬箏譜》中曾把當(dāng)時(shí)箏樂的分布地域和流行情況歸納為“南集于粵，北集于豫”。即四大流派：北派“中州古調(diào)”的河南箏、“齊魯大板”的山東箏;南派“韓江絲竹”的潮州箏和“漢皋古韻”的客家箏。

1949年新中國成立之后，國家政府大力扶植傳統(tǒng)藝術(shù)，全國九大音樂院校相繼設(shè)立了古箏專業(yè)，各地民間藝人也受聘到全國音樂院校任教。當(dāng)代箏樂從民間步入院校，開啟了新的發(fā)展模式。傳統(tǒng)箏樂也進(jìn)入了民間傳承、院校傳承雙軌道發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。一些鮮為人知的地方傳統(tǒng)箏樂藝術(shù)逐漸煥發(fā)新生，如浙江箏派、陜西箏派，學(xué)界對(duì)箏樂流派的論述因此又有五派、六派之說。

新中國成立后，在國家政策的指導(dǎo)下，1961年，文化部在西安召開了第一屆全國古箏教材會(huì)議，這是建國以來第一次各藝術(shù)院校古箏專業(yè)的會(huì)議。各地方代表如河南曹東扶;山東趙玉齋、高自成;客家羅九香;潮州蘇文賢;上海王巽之;陜西周延甲等參加了會(huì)議。與會(huì)代表箏家們?cè)诳偨Y(jié)近十年教學(xué)工作的同時(shí)，重點(diǎn)介紹并提交了各大地方箏樂流派的代表曲目。這些傳統(tǒng)樂曲是歷史中流傳下來的經(jīng)典，是歷代樂人們集體創(chuàng)作的，各個(gè)流派代表箏家或是搜集整理、或是根據(jù)自己的實(shí)際演奏記錄整理的。各大流派音樂的特點(diǎn)都充分地體現(xiàn)在這些代表曲目中：獨(dú)具特點(diǎn)的演奏技法、音律特色、運(yùn)指方法、特殊旋律變奏手法等等，體現(xiàn)了華夏民族的神韻。目前，各個(gè)流派都已統(tǒng)一使用簡譜（或者五線譜），但在早期，各個(gè)地方流派的樂曲曲譜不盡相同。潮州箏使用二四譜，其他流派使用工尺譜。

為了大力扶持、發(fā)展?jié)h族各地及少數(shù)民族地區(qū)的箏樂藝術(shù)，會(huì)上曹正先生發(fā)出了“茫茫九派流中國”的倡議，得到與會(huì)代表箏家及學(xué)者的支持，之后逐漸確立了“九派”之說。即：河南箏派、山東箏派、客家箏派、潮州箏派、福建箏派、浙江箏派、陜西箏派、蒙古箏派、延邊箏派。自20世紀(jì)初，這些尚未成型的“流派”已經(jīng)或多或少呈現(xiàn)出一些各自的地域風(fēng)格特點(diǎn)，成為一種自然的客觀存在。正是敏感地捕捉到了這些可以燎原的星星之火，曹正先生提出了這一重要學(xué)術(shù)理念。

“茫茫九派流中國”是曹正等老一輩箏家對(duì)當(dāng)代箏樂事業(yè)具有“前瞻”的宏圖規(guī)劃，寄托著他們對(duì)于這份事業(yè)的無限深情與希望?！敖▏吣辍敝校?949年到文革1965年），當(dāng)代箏樂藝術(shù)在國家政策的扶植下得到了振興、蓬勃發(fā)展，各個(gè)流派都在對(duì)傳統(tǒng)曲目進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘、整理工作，是把箏樂發(fā)展的根系向著傳統(tǒng)音樂的縱深處延伸，“茫茫九派”蔚為可觀。20世紀(jì)89年代，隨著社會(huì)的變遷，傳承方式審美需求的變化等諸多因素的影響，許多傳統(tǒng)流派都逐漸萎縮與式微。在這其中，陜西箏派是一個(gè)特例。21世紀(jì)以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作在各地全面開展，潮州音樂、河南大調(diào)曲子、山東琴曲、江南絲竹先后“申遺”，涵蓋在這些項(xiàng)目當(dāng)中的傳統(tǒng)箏樂，如潮州箏樂、河南箏樂、浙江箏樂、山東箏樂也得以保護(hù)，呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。

不同流派既有共性，也有個(gè)性。比如即興性就是其共性之一。民間藝人參照的多是一個(gè)原始譜（或稱骨干普），這個(gè)譜是一個(gè)簡化的樂譜。同一流派則存在著一曲多變現(xiàn)象。不同流派多存在著同名異曲現(xiàn)象。比如同一首《高山流水》，山東、河南、浙江會(huì)有不同的樂曲所對(duì)應(yīng)。同一流派的民間藝人在演奏同一首曲目時(shí)會(huì)因人而產(chǎn)生變異。同一個(gè)民間藝人甚至每一次演奏都有不同，這主要表現(xiàn)在加花變奏方面。由于演奏時(shí)演奏的環(huán)境、演奏者心情不同等原因，同一首樂曲，他們會(huì)有很大的差異，比如?？图伊_九香在演奏《蕉窗夜雨》時(shí)，他演奏的慢板的反復(fù)次數(shù)、以及一些細(xì)小的音符變化，都會(huì)有不同，沒有一個(gè)固定的版本。在中板的變奏上，也是根據(jù)自己情緒的變化而變化，每次可能都不一樣，整首樂曲的長短也就不一樣。因此，同一個(gè)流派的同一首樂曲會(huì)因?yàn)檠葑嗾叩慕?jīng)歷、造詣，以及修養(yǎng)等各方面會(huì)形成不同的演奏版本。比如同樣一首《漢宮秋月》，趙玉齋、高自成、張為昭都有他們不同的演奏版本。

個(gè)性則表現(xiàn)在演奏技法、音律特色、運(yùn)指方法、旋律變奏手法等方面。比如演奏技法上，以大指的快速“托劈”技法為例。在河南流派中表現(xiàn)為大指大關(guān)節(jié)“托劈”，稱之為 “大指輪”。音樂一開始通常突出音頭的重音，體現(xiàn)剛健高亢的音質(zhì)特色和風(fēng)格特點(diǎn)。同樣是這個(gè)技法在山東流派里則多采用小關(guān)節(jié)“托劈”，稱之為“小關(guān)節(jié)輪”，顆粒度均勻、音色清脆，體現(xiàn)了山東音樂的豐滿、流暢的特點(diǎn)。而這個(gè)技法在浙江箏里就叫做大指“搖”，是通過手腕轉(zhuǎn)動(dòng)使得大指實(shí)現(xiàn)“托劈”的演奏行為。浙派的“搖”指技法點(diǎn)子更細(xì)密，更快速、更連貫，使箏這件彈撥樂器產(chǎn)生拉弦樂器的那種歌唱性的旋律音色。

中國箏樂之所以流傳千年至今，是因?yàn)樗冀K牢牢扎根于民間。上述中國箏樂流派的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐母鞣N豐富的民間音樂密切相關(guān)。地域文化無可爭辯地成為促其健康發(fā)展的原動(dòng)力，成為區(qū)分流派風(fēng)格的主因，并因代代相繼的流派代表人物體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。眾多流派曾造就了多姿多彩的箏樂藝術(shù)，對(duì)流派的肯定和弘揚(yáng)實(shí)際就是當(dāng)代箏樂事業(yè)繼往開來的重要依據(jù)。流派的興盛與衰微從來都是在變化中的，只有在特別重視、保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)，不斷匯入新流，也才會(huì)使我們的箏樂藝術(shù)如一條大河，一直向前奔流。