摘 要： 本文從存在主義女性主義的視角對《82年生的金智英》這部著作進行深入解讀，挖掘出作品中蘊含的存在主義意涵。女性身體和父權制社會的他者化策略是女性在進行自我超越時所面臨的處境，這兩種處境對女性成為自為的存在構成較大的威脅和限制。另一方面，女性的主體性意識的強弱亦會成為影響女性實現(xiàn)自我的重要因素，小說中四個女性的不同命運印證了這一點。整部小說的中心主題其實是想解答女性如何走向自為這個問題，對于這個問題，小說給出了兩個答案：一是社會對女性存在的肯定；二是女性自身的覺醒。

關鍵詞：存在主義女性主義 自為 他者 超越性 處境

一、引言

《82年生的金智英》是韓國作家趙南柱的一本小說，該書已被翻拍成電影，趙南柱亦憑借此書于2017年榮獲“年度作家獎”。書中通過描寫金智英從女孩成長為妻子的這一過程來揭示女性在社會中面對的各種生存困境及精神壓力，這些限制對女性的身心都有較大的損害。在面對這些限制時，金智英一直處于迷惘、焦慮、無奈的狀態(tài)中，她不知道如何去突破這些困境，只能一次又一次地忍氣吞聲、默默承受，她仿佛一直站在迷宮的中央，明明一直都在腳踏實地找尋出口，卻發(fā)現(xiàn)怎么都走不到道路的盡頭。她最終成為一位符合東亞社會對女性的角色期待的女人，也成為一位受抑郁與失眠影響的女人。

與其他描寫女性主義的作品不同，《82年生的金智英》沒有將焦點放在那些英雄式的女性人物當中，沒有通過宏大敘事來歌頌女性的偉大或批判父權社會的不公，而是以寫實的手法來展現(xiàn)現(xiàn)今社會下一個普通女性的酸甜苦辣。書中金智英的遭遇就好像讀者現(xiàn)實中的自己，每一位讀者與金智英一同生活在這個窒息的大環(huán)境當中，因此，金智英的經歷能夠引起讀者的廣泛共鳴，這無疑增加了這本書的吸引力。

學界對《82年生的金智英》的研究總體上較少，目前的研究主要集中在影視領域中，屬于文學領域的研究相對較少。在影視領域的研究中，研究者主要從女性主義視角、社會文化視角和?？碌臋嗬?guī)訓視角來分析女性在現(xiàn)實中的生存困境。在文學領域上，有學者研究了新媒體對該書的創(chuàng)作、流通、消費的影響，其他的研究則從文本比較和文本闡釋來分析該書的社會價值、人物形象、敘事模式、創(chuàng)作背景等內容。

總的來說，已有的研究雖然從不同的角度對《82年生的金智英》進行解讀，但這些解讀僅僅是隔靴搔癢，沒有深入挖掘藝術作品中深層的藝術價值，甚至有脫離文本的傾向，論述的過程不以文本為中心，而是以普遍的社會現(xiàn)象為中心，出現(xiàn)“兩張皮”的問題。另一方面，已有研究的研究視角較單一，研究內容停留在描述女性的生存困境上，沒有深入分析造成這種困境的原因。此外，現(xiàn)有研究沒有把關注點放在人的主體性上，人物為何做這樣的選擇？人物的行動邏輯及意識取向是什么？在人物面對某一處境時，她的心理狀態(tài)是怎樣的？現(xiàn)有研究缺乏對這方面的解讀。

趙南柱通過現(xiàn)實主義的筆法敘述出存在主義的哲思，女性存在的意義是什么？只能是成為男性的他者嗎？女性可以懷抱更遠大、更無限的夢想嗎？小說的描寫體現(xiàn)了作者對以上問題的關切與憂慮，也是本文想要解讀的方向。因此，本文將從存在主義女性主義的視角對文本進行深度解讀，利用波伏娃存在主義哲學思想中的相關概念對小說中的女性的生存狀態(tài)與存在價值進行討論與探尋，并通過分析人物的不同命運來解讀作品的思想價值，以求解讀既往研究中被忽視的問題。

二、身體：女性走向自為的固有障礙

女性在實現(xiàn)存在的過程中不能忽略女人的固有屬性，這種屬性是女性走向自為時不可避免的障礙。對于女性來說，身體是一個無法改變的生理性事實，它是主體存在于世界上的方式，主體通過身體來體驗與客體的關系，可以說，身體作為處境對女性存在有一定的限制，是影響女性命運的重要因素。a在小說中，女性的自我發(fā)展無一不受到身體的影響，身體是女性實現(xiàn)自我超越的障礙。書中的金智英在職場上是一位比較優(yōu)秀的女性，她所從事的工作對她自己來說是一份比較有趣的工作，她在工作中能夠獲得升遷的機會、得到成就感，可以通過努力賺錢來養(yǎng)活自己。然而，這一切都因為她的懷孕而改變，金智英在懷孕后不僅影響了她的工作效率，而且也受到了同事的非議。她想向公司請育嬰假但似乎難以啟齒，因為公司和同事都不樂于見此。最后，她不得不因為生子和育兒問題而辭掉工作，在家擔當全職照顧孩子的角色。咨詢師李秀蓮醫(yī)生與金智英有同樣的經歷，這位優(yōu)秀的醫(yī)生因為胎兒狀況不穩(wěn)定而被迫辭職。小說通過這兩個實例來展現(xiàn)身體給女性帶來的困擾，女性天生就具備的生育能力恰恰成為女性的障礙，它使得女性不得不暫緩或者放棄自我實現(xiàn)的機會，這對于女性來說是一個較大的打擊，令她們感到氣憤而又無奈。

雖然女人的身體對她們來說是一種限制，是理解女性的一把鑰匙，但它并不能作為劃分性別等級的依據(jù)，不能以此來說明女性必須成為一個他者的存在。b相反，身體只有在行動和自我選擇中才可以作為處境而存在，身體只有在具體的社會情境中才能獲知其價值，而身體本身只有生存者賦予它的價值。c換句話說，身體對女性自我實現(xiàn)的影響程度其實取決于整個社會，因為生育與生命的關系在動物身上是由自然所調節(jié)的，而女性身上的這種關系是因應社會的要求而變的。d

身體之所以作為女性實現(xiàn)超越的固有障礙，既是因為它在生物學上表明了女性個人能力的局限，也是因為它受到社會對其生育價值的強化，這種強化不僅剝奪了女性對于選擇是否生育的權利，也使社會認為生育是女性的基本義務，未生育或不生育的女性會受到一定的社會壓力。金智英的身體情況在婚后一直受到長輩的關注，他們希望聽到金智英懷上孩子的好消息，但在事與愿違之后，他們開始懷疑金智英的身體狀況是否出現(xiàn)了問題。長輩的態(tài)度如是，金智英丈夫亦沒有理解妻子的難處，在受到長輩的壓力后，鄭代賢也希望妻子能生個孩子。當金智英聽到丈夫對生孩子的態(tài)度如此輕描淡寫時，她那難以壓抑的情緒瞬間爆發(fā)：

你不是說叫我不要老是只想著失去嗎？我現(xiàn)在很可能會因為生了孩子而失去青春、健康、工作，以及同事、朋友等社會人脈，還有我的人生規(guī)劃、未來夢想等種種，所以才會一直只看見自己失去的東西，但是你呢？你會失去什么？e

無論是長輩還是丈夫，他們都將生育作為女性的人生目的而不是可被選擇的手段，受迫性地承擔母職反映出社會仍然將女性當作一個自在的生育工具而不是一個自為的主體。懷孕和生育是女性對物種的屈從，f女性本應該自由地選擇合適的時間生育，但社會風俗卻不允許這種情況發(fā)生從而加重了女性的負擔：她需要努力地平衡工作和生育之間的矛盾。g

作者顯然是想通過描寫金智英婚后懷孕和生育的過程來揭示女性這一特殊困境，并依此強調女性處境相對于男性來說更加困難。另一方面，作者亦通過展示韓國家庭對女性生育的態(tài)度來批判社會對女性自我實現(xiàn)需求的忽視，整個韓國社會將母職的履行視為理所應當而不是困境，他們并沒有尊重和支持這些犧牲自己事業(yè)的女性，反而以“媽蟲”相稱，認為他們是男性的附庸。可見，身體作為女性的弱點因父權制的傳統(tǒng)而進一步被放大，但整個社會并沒有正視這個困境，沒有認識到這一困境對女性自我超越的不利影響。社會本應該對女性生理上的弱點給予更多的支持和關注，使女性能夠與男性處于相近的處境當中，減輕女性的負擔，幫助女性實現(xiàn)自我超越，但他們并沒有做到，反而保持著他者化女性的思維，限制其自我實現(xiàn)。

三、被建構的女性：父權制社會中的異化策略

女性除了要面對身體的限制，還要沖破父權制文明下的種種藩籬，“女人不是天生的，而是后天形成的”h，女性的依附性和內在性其實是父權制下的產物，女性成為他者離不開父權制文明對女性的塑造。男性與女性之間的關系是最自然的關系，具有相互性的特征，每個人即是自己的主體，也是別人的他者。i但父權制社會卻通過一系列的策略使女性的他者化地位絕對化，“定義和區(qū)分女性的參照物是男性，而定義和區(qū)分男性的參照物卻不是女性”j，這種相互性的取消使得女性生活在男性建構的世界中，女性成為一個“絕對他者”。

在女性成長的過程中，對其影響最深的就是她所處的家庭，家庭是女性無法擺脫的束縛，家庭對女性的影響主要體現(xiàn)在原生家庭、婚后家庭、丈夫的家庭這三種家庭類型上，小說主要描述了原生家庭對女性的影響。金智英生活在一個普通的公務員家庭，也是受重男輕女思想影響比較重的家庭，金智英與姐姐金恩英從小就受到與弟弟不同的待遇，家里最好的東西都是優(yōu)先給弟弟，自己只能和姐姐共用一樣東西，金智英偶爾會感到委屈，但是她只能選擇去習慣這一切，并主動合理化這種行為。金恩英甚至曾因母親偏愛弟弟而責怪母親，大聲說道：“什么老幺，我看是因為他是兒子吧！”不僅如此，金智英的母親為了滿足奶奶想要她生男孩的愿望而去打胎，使金智英有一個比自己小五歲的弟弟。此外，母親也向金智英訴說自己賺錢供哥哥讀書的經歷以及現(xiàn)在為家庭而犧牲自己理想的經歷，這些經歷使年少的金智英感到不可思議，也有一點自責。金智英的家庭是一個將女性視為他者的傳統(tǒng)東亞家庭，原生家庭的遭遇潛移默化地向金智英傳達出一個信息：女性是一個依附性的存在，女性存在的價值就是為男性服務，男性的地位高于女性，男性是主，女性是次。

他者化的行為在學校中亦有體現(xiàn)。金智英上小學時與男同學產生矛盾，老師在處理好矛盾后，反過來對金智英說男孩子欺負她的行為其實是喜歡她的表現(xiàn)，這讓金智英感到很疑惑：欺負我表示喜歡我？喜歡一個人難道不應該更加溫柔體貼嗎？老師對金智英說的話其實反映了教師和社會對女性特征的固有認識，被動性作為“女性化”的女人特點成為社會的共識，使這種特性從小時候就在女性身上發(fā)展起來，這種特征成為教師和社會強加給女性的命運。k男性的主動、大膽和使用暴力是被鼓勵的，這是他的“固有”特征和興趣，即使他因此而冒犯了他人，但在女性身上卻相反，這種性別建構的方式實質上不利于女性主體性的確立。

父權制社會對女性的建構其實隱藏在社會規(guī)范中，包括正式的和非正式的，這些規(guī)范通過區(qū)別對待男女性來使女性處于附屬地位。這些對女性來說不公平的社會規(guī)范在小說中有多次呈現(xiàn)，一是金智英上學的過程中存在學校的社會規(guī)范總是以男生優(yōu)先、重要職位總是男生擔當、學校的著裝規(guī)范并沒有考慮到女性的難處的情況；二是金智英在求職和工作的過程中的遭遇，金智英的學姐有著完美履歷但公司卻以男同學會成為一家之主以及女性太聰明對公司會有壓力等荒謬理由來拒絕招聘學姐。學姐在工作的過程中發(fā)現(xiàn)經理級以上幾乎是男性，找不到女主管的身影。當金智英進入職場后，公司社長在組建策劃組的時候并沒有以能力為主要衡量標準，反而因為金智英是女性而拒絕讓她加入策劃組，社長害怕金智英之后的婚姻和育兒生活會影響工作。但事實上金智英那時并沒有結婚亦未生孩子，這是否意味著女性只要未結婚或未生育，那她的發(fā)展機會就會減少？總的來說，這些事件組合起來其實體現(xiàn)出一個穩(wěn)定的社會運行結構，在這個結構中，男性能獲得更多機會，男性的地位比女性更高，男性是統(tǒng)治者，有權力制定有利于他們的規(guī)則，而女性是被統(tǒng)治者，社會規(guī)范中沒有體現(xiàn)任何女性的意志和訴求，只能無條件地服從男性制定的規(guī)范。

最后，物化女性是父權制中比較常用的策略，小說中主要描述了行為上的物化和話語上的物化兩種情況。行為上的物化主要體現(xiàn)在男性對女性身體的凝視、撫摸、欺凌，金智英上高中的時候，她在公共交通工具上遇到很多變態(tài)的男性，他們在公交或地鐵上經常不經意或故意撫摸女性的身體。一些補習班、教會、家教的哥哥們的眼睛會不時地盯著女同學的衣領和襯衫紐扣之間。在校園內，男教師以檢查制服名牌之名來對女同學進行性騷擾。一些需要在外打工的女同學也會被老板或顧客以各種各樣的名義進行性騷擾。話語上的物化則發(fā)生在金智英身上，金智英上大學的時候因有一段過往的感情經歷而被學長詆毀，學長私底下說：“唉，算了，被人嚼過的口香糖誰還想吃啊？”這句話不僅體現(xiàn)出學長將女性物化的思維，更重要的是學長不承認女性的主體性，而將女性當作依附于男性而存在的物體，一旦女性被男性所拋棄，那么女性就會變得一文不值，反過來男性則不會因為感情失敗而受到非議。另一件事則是發(fā)生在一次部門聚餐上，部長不斷對金智英說一些無言以對的黃色笑話，還不斷地勸酒，完全沒有考慮金智英的感受。此外，在網(wǎng)絡用語盛行的時代，網(wǎng)絡上出現(xiàn)了如“大醬女”等貶低女性的新造詞。兩種物化行為反映出女性主導權和話語權的缺失，亦是女性地位的真實反映，尊重女性這一基本原則在社會中并沒有被有效地踐行，女性的自我感受被忽視，因為女性地位并不足以讓男性意識到她們需要被尊重，她們只是男性身邊的一個工具。

通過對金智英個人生活的細致刻畫，作者描繪出一個父權制社會建造出來的大監(jiān)獄，這個監(jiān)獄牢牢地把女性困在他者的位置上。父權制社會在社會化的過程和社會互動的情境中施以不同的策略，使女性整個人生都籠罩在他者化的活動環(huán)境當中。因此，女性會陷入矛盾、焦慮、不知所措的狀態(tài)當中，因為一方面她們希望自己成為主體，能夠追求自身的自由，但她們卻發(fā)現(xiàn)自己并不能掌握這個世界的一切，反而被這個世界所控制，女性成為一個被建構的自在存在，成為一個客體化的個人。她們就好像馬克思筆下被剝削、壓迫的無產階級勞動者，不僅面臨著一個難以實現(xiàn)自我超越的處境，而且她們的價值是由男性賦予的，“她們必須按照男人的夢想去塑造自身，才能獲得價值”l。她們隨時可能被當作男性的“成本”一樣被要求做出犧牲，然后被拋棄，自身的發(fā)展機會被完全抹殺，成為一個被異化的存在物。

四、自在與自為：選擇的力量

現(xiàn)有的處境確實對女性追求自由、實現(xiàn)自我的過程產生較大的阻礙，但這并不意味著女性自身沒有任何責任，也不意味著女性只能欣然接受這一切，接受自己他者化的命運。薩特的存在主義思想反對“環(huán)境決定論”，提出責任自由說，認為人能夠自由選擇的同時也應該對自己的選擇負責，勇于承擔你的選擇所帶來的后果。m薩特的思想在波伏娃的理論中也有體現(xiàn)，她認為人應該不斷超越自身、追求自由，通過設定具體目標并用不斷的超越行動來證明自身存在的價值，若放棄超越，是對自己不負責任的表現(xiàn)。同時，她批評那些逃避自由、甘愿受奴役、逃避對自己的責任的女性，認為女性應該抵制處境對她們的限制，努力開創(chuàng)未來之路，聽天由命只能意味著退讓與逃避。n

金智英的奶奶高順芬是書中比較典型的傳統(tǒng)女性形象，她完全認同男權社會下的規(guī)則，并盡力地去維護、去歌頌。當奶奶發(fā)現(xiàn)金智英在偷吃弟弟的奶粉的時候，她就會朝她背部狠狠地拍下去。在金智英父親的那個年代，奶奶無論在外工作還是打理家庭都做得很好，但爺爺卻始終養(yǎng)尊處優(yōu)，完全沒有養(yǎng)家的責任?？墒?，奶奶對此并沒有任何怨言，她認為丈夫只要不偷腥、不打妻子，那就是好男人。更匪夷所思的是，奶奶一手帶大的四個兒子，只有金智英的父親盡了兒子的本分，奶奶卻用難以理解的謬論來安慰自己：“幸好我生了四個兒子，所以才能像現(xiàn)在這樣吃兒子煮的飯，睡兒子的炕，真的至少要有四個兒子才行。”奶奶這個女性形象非常符合男權社會對女性的要求，她不但不認為自己是他者化的存在，而且還認為自己這樣做是值得的、偉大的，是一種自為的存在。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為奶奶已經將父權制社會對她的要求內化為自己的人生目標，并沒有真正認識到自己的處境和所處的地位，自欺欺人地認為這樣做才能彰顯女性的價值，這樣才能實現(xiàn)女性的自由，但事實卻恰恰相反，她只是男權社會的犧牲品，根本無法超越自身。在自己晚年的生活中，她只能通過合理化一切不合理的東西來繼續(xù)欺騙自己，通過傳遞男權社會的價值觀來彰顯自己的價值和正確性。

金智英的媽媽沒有奶奶那么極端，但她是一個很矛盾的人物。一方面她保留著一些傳統(tǒng)的觀念，例如，她似乎覺得女性為了家庭而犧牲自己的前途是較常見的事情，是可以接受的安排；她覺得自己沒能為金家生下男嬰而感到遺憾，覺得對不起奶奶和丈夫；在金恩英選擇未來的方向的時候，她的第一反應還是希望金恩英能多考慮一下家庭，放棄自己的理想。但另一方面，在做這些事情的時候，無奈、不甘、焦慮、悲傷等心情卻又涌上她的心頭，她對自己為了舅舅而放棄自己讀書的機會感到遺憾；當她到醫(yī)院打胎的時候，她悲傷到嚎啕大哭，因為那不是她的選擇，但需要她去負責；當金恩英愿意聽她的建議時，她又害怕女兒重復自己的命運。但無論怎樣，金智英媽媽其實是一個努力拼搏、吃苦耐勞的女性，她其實具有追求自為的意識，敢于做出自己的選擇，有自己的理想和規(guī)劃，也敢于向丈夫提出自己的建議，阻止丈夫去海外做生意。她認識到女性選擇犧牲自我其實是對女性的不公平，但她認為自己無力改變這一切，只能選擇接受命運的安排，無法再有機會自主支配自己的人生。

而金智英這個人物的張力是全書中最強的，她個人內心的矛盾比她的媽媽更大。金智英的獨立意識和主體性意識更強，她更希望自己能夠實現(xiàn)自己的理想，能夠做自己想做的事情，但現(xiàn)實卻一次次地讓她的夢想淪為泡影。不僅如此，金智英自身的遭遇讓她個人覺得很迷茫，明明自己很努力地去突破這一切，但在兜兜轉轉之中又重新回到了原點，自己身邊的世界并沒有一絲的改變，自己反而要作為一個犧牲者。金智英的內心希望能夠成為一個主體性的存在，有自由選擇的權利，但整個社會卻從行動、制度、話語等方面不斷向她灌輸女性是他者化的存在的觀念，希望她能放棄自己的自主性。令金智英更加崩潰的是，當她放棄了自己所鐘愛的事業(yè)的時候，她仍然不能得到別人的理解，她坐地鐵被嫌棄，也被別人以侮辱性詞匯辱罵。金智英追求自我實現(xiàn)的欲望和無法達成目標的現(xiàn)實之間產生劇烈沖突，加上缺乏相應的社會支持，她所面對的精神壓力非常大，悲傷、無奈、焦慮充斥著她的內心，高壓的狀態(tài)致使她最終患上抑郁癥等神經官能癥。金智英這個人物與她的母親非常相似，都是一個矛盾性的存在，不同的是，金智英的自主意識更強，有一種欲求不得的狀態(tài)，迫切成為自為的存在，卻又不得不放棄，祈求能夠改變，但最終失敗。這種結果導致她內心充滿不甘和掙扎，再加上她個人的性格不夠堅強，比較懦弱，心理承受能力和自我調節(jié)能力較差，這導致她在精神上比較痛苦。相反，母親似乎早已接受這一切，她自身的自主意識沒有金智英強，是一種習得性無助的狀態(tài)。

金智英的姐姐金恩英則是書中最理想的女性形象，也符合波伏娃對于自為的女性的要求。她從思想上和實踐上都能擺脫男權社會對她的束縛，做一個真正獨立的女性。金恩英在小時候就敢于反抗家庭里重男輕女的思想，當她看到媽媽偏袒弟弟時，她直接表達出她的不滿，“‘啪的一聲把筷子拍在桌上，轉身走進自己的房間”。在選擇自己未來職業(yè)道路的時候，金恩英堅定地選擇自己的理想職業(yè)，當母親提議就讀師范大學時，金恩英連一秒鐘都沒考慮，便斷然表示不愿意。在金智英安慰媽媽的話中，我們也可以側面看出金恩英的性格：“媽，你都養(yǎng)了她快二十年了，難道還不知道她的性格媽？姐姐是那種會勉強自己去做不喜歡做的事情的人嗎？”從以上的情節(jié)可以看出，金恩英是一個真正的自為的人，是一個超越性的存在，具有超強的自由意志，小說雖然沒有交代她的最終結局，但是金恩英的精神是值得鼓勵的，亦是可以鼓勵受父權制影響的每一個普通女性。

從書中四個女性人物的經歷可以看出，她們的主體性意識是不斷遞增的狀態(tài)，奶奶的依附性意識最強，金恩英的主體性意識最強，小說對這四個女性的描寫其實蘊含著重要的價值。首先，作者對奶奶的批判性最強，他不希望女性成為奶奶那樣的人，而是希望女性走向自為的第一步應該客觀認識自己的處境，而不是繼續(xù)蒙騙自己。其次，金智英母親和金智英這兩個充滿矛盾性的人物實際上是在控訴父權制對女性的異化，她們都具有一定的主體性意識，但是因為女性面對的處境過于艱難，使得她們最終無法追求自我實現(xiàn)或者只能中斷這一過程。作者通過對這兩位女性的描寫表達了他對女性普遍命運的深切同情，因為這兩位女性的遭遇每天都在這個社會中重演，想要突破，但又被拉回深淵。最后，金恩英這個人物則是作者對未來女性境況的想象和祝愿，他希望未來的女性都能夠像金恩英一樣，能夠自由選擇自己想做的事，正如作者在小說最后的一句話：由衷期盼世上每一個女兒，都可以懷抱更遠大、更無限的夢想。同時，他也希望能通過這個角色鼓舞每一個處于困境的普通女性，無論處境如何艱難，無論最后是否能成功，每一位普通女性都應該抱有金恩英的人生態(tài)度，相信自我選擇的力量，敢于去主動決定自己的人生，不輕易妥協(xié)、放棄，這樣才能使自己充滿力量，不會被社會這座大山壓垮。

五、結語

《82年生的金智英》這部著作最深層次的藝術價值就是通過一個小人物的故事表達出存在主義的意涵，而這種思想價值恰恰是現(xiàn)代都市女性所需要的。因為在個體化的社會中，個人的孤獨感與焦慮感越加突顯，面對荒謬的世界，人們開始對自身存在的意義進行思考。對于女性而言，男權社會的壓制與異化比男性更嚴重，這樣的社會現(xiàn)實成為女性超越自身的局限，她們的無助感、無意義感以及焦慮感更加強烈。面對這種處境，她們不禁發(fā)問：如何走向自為？路在何方？為此，作者在書中給出了兩個答案：一是社會對女性存在的肯定；二是女性自身的覺醒。

為了給出一個滿分答案，作者站在一個普通女性的角度，通過通俗、細致的生活化描寫來刻畫出一個對女性來說充滿壓抑的父權制社會。作者顯然是想通過這種方式來提醒和鼓舞每一位都市女性：社會生產力雖然在不斷發(fā)展，韓國已是一個發(fā)達國家，但這并不意味著女性處境的根本性改變，社會對女性的他者化塑造仍然無處不在、無孔不入。社會應該對此負責，應該給女性一個實現(xiàn)超越性的機會，提升女性的地位。女性也應該擦亮自己的眼睛，正確地認識自身的處境。與此同時，每一位女性不應該忘掉自身擁有的力量，只有每一位女性都學會建構自己的主體性，保持自己的主體性意識，才能真正讓女性群體走向自為，走向解放。

a 劉湘：《波伏娃的存在主義女性主義思想研究》，《蘇州大學2016年碩士論文》，第11頁。

bcdf〔法〕西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性：Ⅰ：事實與神話：Ⅰ：Les faits et les mythes》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第55頁，第59頁，第58頁，第58頁。

e 〔韓〕趙南柱： 《82年生的金智英》，尹嘉玄譯，貴州人民出版社2019年版，第124頁。本文所涉相關作品文本皆出自該書，后文不再一一出注。

ghikl〔法〕西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性：Ⅱ：實際體驗：Ⅱ：lexperience vecue》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第560頁，第9頁，第598頁，第23頁，第87頁。

j 方玨：《“他者”和“絕對他者”——西蒙娜·德·波伏瓦“他者”概念之辨析》，《武漢大學學報》（哲學社會科學版）2005年第2期，第174頁

m 饒娣清：《人的存在、人的自由與人的責任——薩特自由觀新釋》，《廣東社會科學》2006年第1期，第69頁。

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作 者： 麥仝歷，暨南大學人文學院社會學系在讀碩士研究生，主要研究方向為體育社會學。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com