張野　竇紅雙　劉晨

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游;敖魯古雅;旅游資源

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）06 — 0124 — 03

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。敖魯古雅地區(qū)擁有豐富的生態(tài)文化旅游資源，在生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展的今天，抓住機(jī)遇、利用和發(fā)展地區(qū)生態(tài)旅游資源的同時(shí)，也應(yīng)該注意敖魯古雅文化的保護(hù)與傳承，做到保護(hù)與開發(fā)并進(jìn)。既要開發(fā)適合市場(chǎng)需求的旅游產(chǎn)品，促進(jìn)敖魯古雅地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)邁上新的臺(tái)階，又要認(rèn)識(shí)到敖魯古雅在生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)中所存在的問題，做好敖魯古雅文化的保護(hù)與傳承工作。

一、生態(tài)旅游規(guī)劃

1.生態(tài)旅游的涵義

在1983年，國際自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）特別顧問Ceballos Lascurain正式提出了生態(tài)旅游這一概念，此概念是對(duì)以往傳統(tǒng)大眾因旅游而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞的回憶和反思。此概念一經(jīng)提出便迅速得到了各國政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)人士的倡導(dǎo)。在1992年以后，“生態(tài)旅游”概念伴隨著“可持續(xù)發(fā)展”思想進(jìn)步和國際生態(tài)旅游的發(fā)展而走進(jìn)中國并日益普及。我國來自不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者也對(duì)其理念達(dá)成了一定的共識(shí)?；诖?，將生態(tài)旅游定義為一種以可持續(xù)發(fā)展為理念，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系為準(zhǔn)則，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提并依托良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，開展生態(tài)體驗(yàn)、生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)教育并獲得身心愉悅的旅游方式。

2.生態(tài)旅游的發(fā)展

在全球范圍內(nèi)，人們很早以前就發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)的繁榮對(duì)環(huán)境可能帶來巨大的負(fù)面影響，并且感到深深的擔(dān)憂。于是越來越多旅游景區(qū)逐步陷入開發(fā)與保護(hù)的兩難境地，人類與自然關(guān)系的危機(jī)（生態(tài)危機(jī)）日益變?yōu)楝F(xiàn)代人類必須要面臨的共同問題。因此在20世紀(jì)80年代初期，“生態(tài)旅游”作為一個(gè)獨(dú)立的英文單詞在國際上被提出時(shí)就得到了來自旅游界和自然保護(hù)界的認(rèn)同（當(dāng)然也有很多人選擇生態(tài)旅游，目標(biāo)是擺脫壓力、接近自然），中國生態(tài)旅游也是在這一時(shí)期開始興起。改革開放以后，特別是“十二五”以來，旅游業(yè)發(fā)展十分迅速，近年來隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的加快和城鎮(zhèn)化水平的提高，人們更加渴望回歸和親近自然，旅游市場(chǎng)更為青睞生態(tài)旅游產(chǎn)品。在進(jìn)入2000年后，生態(tài)旅游在中國獲得了更加廣泛的關(guān)注，成為21世紀(jì)旅游業(yè)發(fā)展的重要方向，如今它更是建設(shè)生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)美麗中國不可或缺的力量。

3.生態(tài)旅游規(guī)劃的涵義

生態(tài)旅游規(guī)劃是一種根據(jù)區(qū)域的資源特色、環(huán)境的承載能力以及開發(fā)利用現(xiàn)狀來確定區(qū)域的功能定位及發(fā)展方向，并對(duì)其實(shí)施差別化保護(hù)，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，探索人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展模式。規(guī)劃通常有一定的年限，生態(tài)旅游規(guī)劃是在一定時(shí)間范圍內(nèi)對(duì)相應(yīng)的空間進(jìn)行規(guī)劃，它是生態(tài)旅游發(fā)展的基本保障和行動(dòng)綱領(lǐng)。

二、敖魯古雅文化概述

敖魯古雅是鄂溫克族居住的部落，敖魯古雅鄂溫克族是我國鄂溫克族中的一個(gè)重要支系（本文所述敖魯古雅鄂溫克人專指居住于大興安嶺原始森林里的鄂溫克人，并非我國全部鄂溫克人），幾百年來一直游獵在大興安嶺西北坡，1965年定居在敖魯古雅，以“使鹿部”著稱于世，敖魯古雅鄂溫克族經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史發(fā)展，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化——敖魯古雅文化。

1.馴鹿文化

敖魯古雅鄂溫克人曾長(zhǎng)期生活在大興安嶺的古老山林之中，與唯一一種雌雄都長(zhǎng)角的鹿——馴鹿為伴，創(chuàng)造出了體現(xiàn)他們物質(zhì)生活和精神生活的個(gè)性文化——敖魯古雅文化，它的核心是馴鹿文化。對(duì)于敖魯古雅鄂溫克人來說，素來有“森林之舟”稱號(hào)的馴鹿不僅是主要的運(yùn)輸工具，還象征著吉祥和幸福。

2.樺樹皮文化

在大興安嶺的茫茫林海之中，白樺樹是深受各族人民喜愛的樹木。白樺樹木質(zhì)細(xì)膩，潔白如玉，紋理美觀，性耐干寒，適應(yīng)性強(qiáng)。樺樹皮是從白樺樹上剝下來的樹皮，呈紙片狀剝落。樺樹皮質(zhì)地柔韌輕巧，富油脂，不易透水和腐爛。每年初夏時(shí)節(jié)，樺樹灌漿水分充足，樺樹林里的居民都來剝樺樹皮，然后根據(jù)不同用途將樺樹皮加工為碗、盆、針線包、水桶、簍、船等生產(chǎn)工具或生活用品，這便形成了樺樹皮文化。樺樹皮文化也是一種世界性區(qū)域文化，也有人將樺樹皮文化區(qū)域稱為“次北極圈樺樹皮文化帶”。我國北方的樺樹皮文化至少有3000年的歷史，生活在北方的古代民族，如鮮卑、契丹、女真等民族都出現(xiàn)過這種文化。如今樺樹皮文化已逐漸演變?yōu)橐环N歷史文化，只有敖魯古雅鄂溫克族還保留著這種文化特征。

3.薩滿文化

薩滿文化是以薩滿信仰的宗教儀式為核心的文化，也是泛北極圈遠(yuǎn)古文明的核心，是構(gòu)成敖魯古雅鄂溫克族的民族文化基礎(chǔ)之一。鄂溫克族獵民主要信仰薩滿教，薩滿教形成于原始社會(huì)后期，由于出現(xiàn)薩滿而得名，是一個(gè)比較完整的宗教體系。薩滿教認(rèn)為“薩滿”主要是為人治病、卜問神靈、跳神驅(qū)鬼、祈福免災(zāi)、保證狩獵豐收等，是人神之間的“使者”。對(duì)于“薩滿”也可以將其理解為“巫”的意思，薩滿教主要是通過薩滿的口傳身受而世代傳承，它沒有共同的創(chuàng)始人，沒有經(jīng)典教義，沒有廟宇，也沒有嚴(yán)格程序的宗教活動(dòng)。薩滿文化凝結(jié)了敖魯古雅鄂溫克人非物質(zhì)文化的精華，極具歷史價(jià)值。

4.居住文化

敖魯古雅鄂溫克人長(zhǎng)期與馴鹿為伴，游獵全憑馴鹿，而馴鹿適宜生活在有多年生植物的地方，所以經(jīng)常遷徙。鄂溫克人為了適應(yīng)游獵生活經(jīng)常遷徙的需要，創(chuàng)造了簡(jiǎn)捷、方便的住宅——“撮羅子”?！按榱_子”在鄂溫克語中有遮擋住陽光的意思，它的頂部是一個(gè)圓洞，底部為圓形，從外面看是一個(gè)直徑為300～400厘米的圓錐體建筑。木架上用樺樹皮圍子蓋，下用布圍子或者皮圍子遮蓋。白天陽光可以透進(jìn)來，夜晚可以看到星星。冬天打灰鼠時(shí)，他們兩三天就搬一次家。搬家時(shí)，將“撮羅子”上的獸皮等蓋子拿走即可，這對(duì)于一個(gè)游牧民族來說十分便捷。鄂溫克人經(jīng)常住在容易拆遷的“撮羅子”里，驅(qū)使馴鹿進(jìn)行游獵。

三、生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)中存在的問題

1.生態(tài)旅游資源開發(fā)情況不理想

（1）民俗旅游資源開發(fā)程度淺

敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)民俗旅游資源雖然豐富，但是目前缺乏系統(tǒng)性的開發(fā)策略，對(duì)使鹿部落的文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入，很多游客缺少對(duì)于敖魯古雅文化的文化認(rèn)同感，對(duì)敖魯古雅文化與其它民族文化的差異也感受不深。

（2）馴鹿文化旅游資源開發(fā)粗放

對(duì)馴鹿文化旅游資源的開發(fā)前期論證不充分，原始開發(fā)設(shè)想過于簡(jiǎn)單且投入資金過多，缺乏創(chuàng)新，缺失文化載體。所謂缺失文化載體是指：首先，馴鹿文化的主要載體馴鹿的數(shù)量一直比較少，馴鹿種群規(guī)模太小。雖經(jīng)多年發(fā)展但由于生存環(huán)境破碎化和質(zhì)量下降等各種自然及人為原因，目前使鹿鄂溫克族聚居區(qū)域的馴鹿數(shù)量不足700余頭;其次與馴鹿文化相關(guān)的另一重要載體是敖魯古雅鄂溫克族人，目前鄂溫克人數(shù)量較少。據(jù)根河市政府部門統(tǒng)計(jì)，2014年時(shí)敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)總戶數(shù)458戶，總?cè)丝?454人，其中鄂溫克族人口僅有290人。如圖1所示，圖中內(nèi)容是在敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，鄂溫克族人口所占比例。

圖1 敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)鄂溫克族人口占比圖

2.生態(tài)旅游商品缺少特色和創(chuàng)新

好的旅游紀(jì)念品不僅可以滿足游客的精神需求，還可以增加旅游行業(yè)的收入。目前，因?yàn)榘紧敼叛派鷳B(tài)旅游市場(chǎng)開發(fā)較晚，旅游商品市場(chǎng)并不成熟。旅游商品主要以紀(jì)念品為主，這些商品的民俗文化含金量低、產(chǎn)品種類過于單一、缺少特色和創(chuàng)新、產(chǎn)品不精致、檔次搭配也不盡合理。

3.民俗旅游資源保護(hù)力度不夠

在今天這樣一個(gè)民俗文化受到前所未有沖擊的時(shí)代，敖魯古雅鄂溫克族也和其他很多少數(shù)民族一樣，自身的許多民俗已經(jīng)消失或即將要消失，發(fā)生著或多或少的漢化。敖魯古雅部分民俗文化也正處于消失邊緣，一些民俗也因?yàn)槟承╅_發(fā)者的歪曲或誤讀而失真或庸俗化。獨(dú)特的民俗造就的獨(dú)一無二的人為社會(huì)環(huán)境是敖魯古雅地區(qū)生態(tài)旅游得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)，就目前來說，敖魯古雅地區(qū)對(duì)自身民俗旅游資源的保護(hù)力度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

4.生態(tài)旅游專業(yè)人才及培訓(xùn)缺乏

敖魯古雅地區(qū)的生態(tài)旅游業(yè)起步晚，發(fā)展時(shí)間較短，目前仍處于初級(jí)發(fā)展階段，缺少有關(guān)生態(tài)旅游的專業(yè)人才和一些相關(guān)培訓(xùn)，主要表現(xiàn)如下：首先，當(dāng)?shù)厝狈Χ寐糜我?guī)劃開發(fā)和管理服務(wù)方面的專業(yè)人員和高級(jí)人才;其次，很多在旅游景區(qū)工作的人員的文化素質(zhì)和水平不夠高，服務(wù)質(zhì)量也有待改善;最后，在生態(tài)旅游宣傳和教育等方面，既缺少對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的指導(dǎo)和培訓(xùn)，也缺乏對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的宣傳和維護(hù)。

5.自然條件限制生態(tài)旅游的發(fā)展

敖魯古雅地處緯度較高的地區(qū)，平均海拔為700—1100米。冬季漫長(zhǎng)，年平均溫度為-6.5℃，極端最低氣溫達(dá)-48.8℃，積雪期有210天。地勢(shì)以低山、丘陵、林間草場(chǎng)為主，植被覆蓋率很高。特定的氣候環(huán)境以及森林防火期（每年3月15日—6月15日）決定了游客去敖魯古雅的旅游時(shí)間主要集中在六、七月份，其他時(shí)間來的游客以散客為主，不成規(guī)模。因此，自然條件的稟賦（如緯度、氣候等條件）也是該地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的重要限制條件之一。

四、生態(tài)旅游規(guī)劃中的文化保護(hù)建議

1.深度開發(fā)生態(tài)旅游資源，傳承狩獵民族文化

在進(jìn)行生態(tài)旅游規(guī)劃時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)持文化效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)收益統(tǒng)一的原則?？茖W(xué)地規(guī)劃開發(fā)過程，深度挖掘敖魯古雅文化內(nèi)涵，塑造使鹿文化品牌，增加文化號(hào)召力和感染力，擴(kuò)大使鹿文化吸引力。加大生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的長(zhǎng)度，在生態(tài)旅游各項(xiàng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的演進(jìn)過程中不斷植入民俗文化元素。在此基礎(chǔ)上，不斷地保護(hù)與傳承敖魯古雅傳統(tǒng)文化。

2.重視開發(fā)特色旅游商品，提高旅游經(jīng)濟(jì)效益

重視以旅游紀(jì)念品為主的旅游商品的開發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)等環(huán)節(jié)，對(duì)使鹿文化有正確而深刻認(rèn)知，并且將蘊(yùn)含使鹿文化的旅游商品進(jìn)行品牌化、系統(tǒng)化發(fā)展。在開發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)旅游商品時(shí)要做到以下幾點(diǎn)：第一，提高旅游紀(jì)念品所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn);第二，提高旅游商品的質(zhì)量;第三，創(chuàng)新旅游紀(jì)念品的種類;第四、注重產(chǎn)品的品位和檔次。

3.尊重民族文化，加強(qiáng)對(duì)民俗旅游資源的保護(hù)

在對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游資源進(jìn)行規(guī)劃和開發(fā)過程中必須堅(jiān)持以保護(hù)為前提的原則，不能為了獲取經(jīng)濟(jì)效益而破壞民俗文化資源，也不能因?yàn)槊つ康拈_發(fā)而損害旅游文化的氛圍。尊重鄂溫克族的民族形象，以保護(hù)和傳承敖魯古雅文化為出發(fā)點(diǎn)，向世人展示最純粹、最真實(shí)的敖魯古雅民俗文化。為了體現(xiàn)出敖魯古雅民俗文化真正的價(jià)值，需要做好民俗旅游資源的保護(hù)工作，避免文化的同化與消失。

4.強(qiáng)化人才隊(duì)伍保障，加強(qiáng)旅游人力資源開發(fā)

人才是一切事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，敖魯古雅地區(qū)生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展需要有充足的人才作為后備力量。人才的創(chuàng)新思維可以使敖魯古雅旅游區(qū)在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)創(chuàng)新并推出新的商品;旅游專家或?qū)W者可以讓敖魯古雅文化資源得到更好的開發(fā);高技能的旅游業(yè)服務(wù)人員則是旅游者得到良好旅游感受的關(guān)鍵。生態(tài)規(guī)劃中對(duì)于加強(qiáng)敖魯古雅地區(qū)人才建設(shè)要做到以下幾點(diǎn)：首先，通過加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游行業(yè)與政府、高校、旅游相關(guān)部門等的聯(lián)系大力培養(yǎng)生態(tài)旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、產(chǎn)品開發(fā)等方面的人才;其次，旅游開發(fā)者可與高校合作，定時(shí)對(duì)現(xiàn)有和將要入職的旅游從業(yè)者和服務(wù)人員進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn);再次，可通過組織學(xué)習(xí)等方式提高旅游服務(wù)人員的文化素養(yǎng)及服務(wù)水平。

5.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)周邊地區(qū)協(xié)同開發(fā)

雖然敖魯古雅地區(qū)的某些自然條件對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游業(yè)的發(fā)展有一定限制，但在生態(tài)規(guī)劃中可以通過與周邊地區(qū)如呼倫貝爾大草原、漠河北極村、根河濕地等旅游景區(qū)的聯(lián)合開發(fā)來實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、文化共享、客源互送、聯(lián)動(dòng)互利，并且在開放融合之中彌補(bǔ)自身的不足。此外還可以與境內(nèi)各林業(yè)局密切聯(lián)系，推出一系列森林生態(tài)旅游產(chǎn)品，在夏、冬季不同特色和宣傳主題的基礎(chǔ)上打造綠色、環(huán)保、健康的旅游文化品牌。同時(shí)加快敖魯古雅國際狩獵度假山莊、根河源國家濕地公園等旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，構(gòu)建高效的交通體系，將網(wǎng)絡(luò)貫穿于旅游業(yè)建設(shè)的方方面面，實(shí)現(xiàn)智慧旅游。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕