長海

嘎仙洞遺址位于大興安嶺北段頂峰東麓、嫩江支流甘河上源嘎仙溝左岸山崖上，行政區(qū)劃上屬于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)。嘎仙溝寬0.5—2千米，水流清澈，伏日甚冷，周圍林海蒼茫，峰巒層疊，古木參天，松樺蔽日。嘎仙洞高懸在離地面25米的半山腰中，在《魏書》中稱為“拓跋鮮卑舊墟石室”或“石廟”、“石室”。1988年1月，該遺址被公布為第三批全國重點文物保護(hù)單位。

關(guān)于“拓跋鮮卑舊墟石室”，最早見于《魏書》，但是石室位置究竟在何處？中外學(xué)者諸說紛紜，爭論不休?！逗魝愗悹栔韭浴芬粫J(rèn)為呼倫貝爾迆西北一帶有“魏先帝石室”。20世紀(jì)30年代，日本學(xué)者白鳥庫吉在《東胡民族考》中提出：“烏洛侯西北部之拓氏先祖之石室，亦必在嫩江流域之中，而當(dāng)在興安嶺之近旁?！?949年以后，考古工作為尋找鮮卑石室提供了線索。特別是1959以來，內(nèi)蒙古文物工作隊在呼倫貝爾扎賚諾爾發(fā)現(xiàn)了鮮卑墓群，認(rèn)為該墓群可能是拓跋鮮卑南遷后的遺存。20世紀(jì)60年代，馬長壽教授出版了《烏桓與鮮卑》一書，他認(rèn)為：“烏洛侯國在今黑龍江省之嫩江流域甚明。嫩江流域的西北為額爾古納河，魏之祖先的石室當(dāng)在二河的大興安嶺山脈之內(nèi)?！?0世紀(jì)70年代，宿白先生發(fā)表《東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑遺跡》一文，推定扎賚諾爾墓群為拓跋鮮卑文化遺存，進(jìn)而論述了拓跋鮮卑的起源及其南遷和進(jìn)入中原的經(jīng)過，并繪圖指出其遷徙路線。1979年，呼倫貝爾盟文物站站長米文平先生在分析前人研究成果的基礎(chǔ)上，開始尋找鮮卑舊墟石室。在鄂倫春同胞的幫助下，他多次尋訪嘎仙洞，并在實地考察基礎(chǔ)上撰寫了《拓跋鮮卑先祖石室考》一文。

他的觀點引起內(nèi)蒙古考古學(xué)界的關(guān)注，汪宇平、孟廣耀、曹永年等學(xué)者來到嘎仙洞，與米文平共同進(jìn)行調(diào)查，其間歷經(jīng)周折，終于在1980年7月30日下午找到了北魏太平真君四年（443年）祝文刻辭。與《魏書》中烏洛侯國遣使“稱其國西北有國家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺”，太武帝拓跋燾派中書侍郎李敞去祭祀，并“刊祝文于室之壁而還”的記載基本相符。

嘎仙洞本為天然花崗巖山洞，洞口略呈三角形，高12米，寬20米，方向為南偏西30°。洞內(nèi)寬闊宏大，幽暗深邃，南北長120米，東西寬27米，穹頂最高處達(dá)20多米，面積約2000平方米，依次可分為前廳、大廳、高廳、后廳四部分。前廳西側(cè)距洞口15米的石壁上，刻有太平真君四年祝文刻辭。石刻高度距地面約1.5米，通高0.7米，寬1.2米?？剔o為豎行，共19行，全文共201字?？涛臑闈h字魏書，隸意猶濃。石刻祝文的發(fā)現(xiàn)證實了嘎仙洞即鮮卑祖先居住的“舊墟石室”。洞內(nèi)堆積有較厚的文化層。1980年呼倫貝爾盟文物管理站對洞內(nèi)文化堆積進(jìn)行發(fā)掘清理，發(fā)現(xiàn)了石器時期、戰(zhàn)國時期、北魏時期的文化堆積，并出土陶器、石器、牙飾、骨器、鐵器和大量野生動物骨骼化石。從陶器看，均為手制夾砂陶，火候很低，陶色不均，多為黑褐色。器類單純，以敞口罐為主，個別為直口器類。紋飾有凸弦紋、附加堆紋。其陶器形制與制法均與完工墓地、扎賚諾爾墓群出土陶器相似，應(yīng)為同一文化的早期形態(tài)。嘎仙洞文化遺存在目前為止已知的鮮卑遺存中時代較早，上限至少早到戰(zhàn)國初期，即公元前3世紀(jì)。此外，由于洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了石刻祝文，因而嘎仙洞文化遺存的年代下限可晚至公元5世紀(jì)。

嘎仙洞北魏石刻祝文的發(fā)現(xiàn)，確鑿無疑地證明了嘎仙洞即《魏書》所載的拓跋鮮卑先祖舊墟石室，是鮮卑人的發(fā)祥地，也證實了拓跋鮮卑的遷徙歷程。這一發(fā)現(xiàn)揭開了拓跋鮮卑起源地的千古之謎，結(jié)束了長期以來史學(xué)界對于鮮卑族入主中原前的發(fā)源地之爭。

（作者為內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院文博館員）