劉志成

張?zhí)煊酉壬恢眻?zhí)著于古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌的研究與實(shí)踐，可以說已經(jīng)到了很高的層次，也取得了豐碩的成果，其理論思深體廣，發(fā)前人所未發(fā)，其詩(shī)詞作品亦頗有不凡之語，我想早應(yīng)引起業(yè)內(nèi)人的關(guān)注了。當(dāng)他把《北海詩(shī)話》這部著作的電子稿發(fā)給我時(shí)，正是初秋。北方的秋天來得早一些，早晚已有寒意。小區(qū)外的林木上，已零星點(diǎn)綴著一些金黃的葉片。有孩子三五一伙在樹下愜意地游戲著。我坐在窗前，泡了一壺普洱茶，打開《北海詩(shī)話》，細(xì)細(xì)品讀起來。屋內(nèi)，茶香彌漫，恣意流淌。我沉浸在張?zhí)煊酉壬奈膶W(xué)世界中，一時(shí)間，內(nèi)心涌起了無數(shù)個(gè)驚嘆。不言而喻，他的許多觀點(diǎn)和我如出一轍，我想，他既說出了大眾對(duì)真正的詩(shī)歌的看法，又揭示了許多潛行于詩(shī)史而從未為人所道的普遍規(guī)律。

雖然對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作，我已停滯了數(shù)年，但身邊有很多詩(shī)友，經(jīng)常在一起談詩(shī)品詩(shī)，對(duì)于詩(shī)歌的關(guān)注，從未止步。近些年來，詩(shī)歌的發(fā)展日新月異，每天都有好的詩(shī)歌作品被創(chuàng)作出來，但隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，文學(xué)互聯(lián)網(wǎng)的泛濫，詩(shī)歌種類的畸形化，不免讓我擔(dān)憂。許多詩(shī)歌，純粹追求哲學(xué)化、疑難化，天馬行空之處，甚至完全不顧讀者，這反倒讓詩(shī)歌失去了它的本真和生存土壤?？v觀詩(shī)歌發(fā)展史，我國(guó)有著千年的傳承?！对?shī)經(jīng)》而言，它當(dāng)時(shí)即為民間流傳之歌謠，通俗易懂，表達(dá)清晰，感人肺腑，故流傳下來。許多篇目，我們?nèi)缃窀究床坏阶髡咝丈趺l。這些篇目，其實(shí)與如今我們大江南北流傳的民歌有很多類似。它們向土而生，有著土地的性質(zhì)，蘊(yùn)含著老百姓的喜怒哀樂。老百姓的哀愁喜悅，便是人類發(fā)展至今的外在體現(xiàn)。我是很贊成這類表達(dá)的。

過度追求詩(shī)歌的復(fù)雜、繁瑣，辭藻的華麗與堆積，我覺得對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展，是有阻礙性的。長(zhǎng)此以往，會(huì)使詩(shī)歌的讀者群越來越狹窄，甚至走投無路。有人說這是詩(shī)歌精英化的過程，詩(shī)歌本就應(yīng)該體現(xiàn)的，我不敢茍同。文學(xué)，是人類的文學(xué)，詩(shī)歌，也是人類的詩(shī)歌。如果它們與人遠(yuǎn)離，與濃厚的生活遠(yuǎn)離，勢(shì)必會(huì)脫離大眾的現(xiàn)實(shí)，變得虛無縹緲，隨波逐流，失去詩(shī)歌本來存在的價(jià)值。

我們先介紹一下張?zhí)煊酉壬?，他本名張振勇?987年出生于河北唐山，畢業(yè)于長(zhǎng)安大學(xué)，是一位積極探索古典詩(shī)詞未來發(fā)展方向的詩(shī)人。2009年開始創(chuàng)作，已出版詩(shī)詞集《登云路》，該詩(shī)詞集收錄詩(shī)人380多首作品，這些作品有一個(gè)共性，便是深刻反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界及周邊底層人民的生存狀態(tài)，這些狀態(tài)既有文化衰落的隱憂，又有時(shí)代的焦灼和陣痛。他所關(guān)注的，正是我們?nèi)缃裨?shī)歌中缺乏的。在古典詩(shī)歌方面，他主張?jiān)姙檎趔w，詞為自度體，現(xiàn)代詩(shī)歸回音樂性（節(jié)奏感、律動(dòng)感）。眾所周知，在唐宋時(shí)期，尤其是宋朝，詩(shī)詞本就是為音樂而生，有固定的曲調(diào)，相反吟唱起來必然是朗朗上口，也易于傳播。張?zhí)煊酉壬倪@一主張，是契合具有中國(guó)文化符號(hào)的特色詩(shī)歌發(fā)展的，我十分贊同。

中國(guó)古典詩(shī)詞，雖然要求甚嚴(yán)，平仄都需對(duì)應(yīng)，但它的問世，為我國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新鮮的血液，以至于這股血液流傳至今，既豐富了中國(guó)文化的類型，又豐富了人民大眾的精神追求。隨著20世紀(jì)初期白話文運(yùn)動(dòng)的興起，這種勢(shì)頭才被人為地減弱，甚至被某些人灌入了死板、嚴(yán)肅的看法，導(dǎo)致中國(guó)古典詩(shī)歌和辭賦陷入瓶頸，甚至止步不前。新詩(shī)得到迅速發(fā)展，如今，各種流派都在搖旗擺陣，雖然中國(guó)文學(xué)發(fā)展遵循百花齊放的方針，但不免令人擔(dān)憂。

張?zhí)煊酉壬耦^苦研，卻不為詩(shī)歌的嘈雜所羈絆，他雖為80后，卻有著非凡的沉穩(wěn)，這是搞文學(xué)研究所必須具備的，也是我非常欣賞的。這樣，《北海詩(shī)話》的問世，也就是意料之中的?！侗焙Ｔ?shī)話》，是他在結(jié)合古人優(yōu)秀詩(shī)歌作品及自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)得來的，自成一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，總體上圍繞詩(shī)歌“是什么、為什么、怎么辦”的三個(gè)終極命題展開，是古來少有的揭示了“詩(shī)歌之本質(zhì)、詩(shī)歌之標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)主體、興盛衰落原因、創(chuàng)造力來源”等詩(shī)歌核心問題的著作。在他的《我的詩(shī)歌理念和文學(xué)主張》一文中我們可以獲知，張?zhí)煊酉壬脑?shī)歌理念和文學(xué)主張主要包括以下幾個(gè)方面：無論古典詩(shī)歌還是現(xiàn)代自由詩(shī)，評(píng)價(jià)一首詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即打動(dòng)人心，打動(dòng)人心是詩(shī)歌能傳播甚至存活的前提，只有做到此點(diǎn)，才能談其他深意和社會(huì)意義；詩(shī)歌的最終評(píng)價(jià)主體既非詩(shī)人群體，也非詩(shī)歌評(píng)論家，而是路人，是大眾，因他們才是詩(shī)歌的傳播者；音樂性之重要度占詩(shī)歌的50%，這是詩(shī)歌的本質(zhì)特征，是文字成為詩(shī)的基礎(chǔ)和前提；倡導(dǎo)詩(shī)歌改革，對(duì)古典詩(shī)詞主張解放束縛，即放開格律的枷鎖，給詩(shī)人以更多創(chuàng)作自由；對(duì)白話詩(shī)主張回歸音樂性，可以不押韻，但必須要有節(jié)奏感、律動(dòng)感，音樂性是白話詩(shī)的底線。詩(shī)詞之變是為歷史大趨勢(shì)，詩(shī)詞以打動(dòng)人心為目標(biāo)，解放格律，自求音樂性之平衡與和諧，這是詩(shī)詞未來的發(fā)展方向；以日?？谡Z入詩(shī)，盡量少用典故，若一定要用，需化用，即字面上應(yīng)使人懂；現(xiàn)代詩(shī)應(yīng)承接古典詩(shī)歌的意象和表現(xiàn)手法，因?yàn)樗袔浊瓿晒Φ膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)。所有的朦朧和跳躍都需在主旨精神的統(tǒng)攝下進(jìn)行，否則必造成割裂?，F(xiàn)代詩(shī)在補(bǔ)全音樂性的基礎(chǔ)上，先在文字層面使讀者能懂。

從他的詩(shī)歌主張之中，我們能看到他倡導(dǎo)的許多有益的主張，比如他認(rèn)為詩(shī)歌的最終受眾和評(píng)價(jià)主體便是蕓蕓眾生，是普羅大眾，優(yōu)秀的詩(shī)歌既要面向時(shí)代，又需要有千古不變之情理。這樣的主張我非常贊同，如果一味追求詩(shī)歌高端化，精神層次“珠穆朗瑪峰”化，那詩(shī)歌的關(guān)注度一定會(huì)降至冰點(diǎn)，興許有一天也會(huì)逐漸消失在人們的視野，這當(dāng)然是我們所不愿意看到的。

張?zhí)煊酉壬J(rèn)為，無論白話詩(shī)還是古典詩(shī)詞，一定首先使讀者能懂，打動(dòng)人心，然后才能言其他人生意義或社會(huì)意義。能打動(dòng)人心，詩(shī)人就是替所有人說話，作品才能上一個(gè)更高的平臺(tái)，言社會(huì)責(zé)任或其他深意才有價(jià)值。張?zhí)煊酉壬母哌h(yuǎn)見識(shí)，不得不令人佩服。詩(shī)歌只有做到打動(dòng)人心，才能得到人們的擁護(hù)和推崇，方可融入民族語言中流傳，好的詩(shī)歌作品不僅可以警示人心，也能起到鼓舞作用。因此，打動(dòng)人心，是詩(shī)歌的目的，也是評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而非某些詩(shī)歌流派、已成定式的創(chuàng)作手法，更非平仄格律。我們生活在自由時(shí)代，既然已知曉詩(shī)歌創(chuàng)作的目的，對(duì)它的實(shí)現(xiàn)途徑和手段，就無須再抱守那些僵硬刻板的教義了。

張?zhí)煊酉壬珜?dǎo)的本質(zhì)，正是希望詩(shī)歌能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。他對(duì)如今詩(shī)歌發(fā)展的裹足不前、故步自封局面深惡痛覺。這也是讀者的心聲。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多人打著發(fā)展詩(shī)歌的幌子，舉辦各類名目的詩(shī)歌比賽，這些比賽無疑都冠有很大的名頭，仿似獎(jiǎng)杯就是詩(shī)歌被大眾認(rèn)可的標(biāo)桿。這樣鋪天蓋地的操作，已經(jīng)失去了詩(shī)歌發(fā)展的初衷，使得詩(shī)人創(chuàng)作的作品帶有功利性，詩(shī)人的行事風(fēng)格也帶有功利性，這已經(jīng)遠(yuǎn)離了詩(shī)歌之于人類的意義。如果不加以改正，我國(guó)的詩(shī)歌可能會(huì)誤入歧途。詩(shī)歌寫作者多，這對(duì)于詩(shī)歌發(fā)展來說，是有益的，但不可否認(rèn)的是，寫詩(shī)歌的人魚龍混雜，仿佛所有的人都可以駕馭詩(shī)歌，這是嚴(yán)重的錯(cuò)誤看法。詩(shī)歌的品質(zhì)追求和精神追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他體裁，它字里行間，需要有扎實(shí)的功底和很高的思想境界來支撐。如若所有人都憑借自己對(duì)詩(shī)歌的錯(cuò)誤理解而不加修改地去創(chuàng)作，那詩(shī)歌的走向就會(huì)出現(xiàn)偏差?，F(xiàn)代詩(shī)又稱自由詩(shī)，但它的自由不是隨意自由，也是有所追求的。

古典詩(shī)詞，為我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的璀璨明珠。它經(jīng)過近千年的發(fā)展，自然光彩奪目。古典格律詩(shī)詞誕生于封建時(shí)代，自有它的局限性，在封建時(shí)代成為歷史后，其局限性更為明顯。張?zhí)煊酉壬珜?dǎo)詩(shī)詞改革，認(rèn)為格律有其合理性，但亦可破。他認(rèn)為古詩(shī)詞格律之病不是錯(cuò)，而是不夠完美。張?zhí)煊酉壬m主張打破格律，但不是為打破而破，乃是為補(bǔ)全語言的音樂性自然而破，實(shí)際是建設(shè)而非破壞。他并不反對(duì)詩(shī)人繼續(xù)寫格律詩(shī)，只是提醒創(chuàng)作者，在滿足格律的基礎(chǔ)上，一定要補(bǔ)全音樂性的其他部分（發(fā)音的深淺、長(zhǎng)短、清濁、唇齒咬合、口鼻共振等）。這實(shí)則是對(duì)古詩(shī)詞的一種補(bǔ)充，也是我們?nèi)缃褚廊粓?jiān)持詩(shī)詞創(chuàng)作的作者，需要看重的。

張?zhí)煊酉壬浴按嫘交鹬畬?，挽?shī)道之將衰”作為自己的歷史使命，親自實(shí)踐并竭力推動(dòng)詩(shī)詞改革。他曾明言：“詩(shī)詞之變，乃歷史趨勢(shì)，即使我生之年不成功，將來亦會(huì)成功。”這句擲地有聲的話語，這種矢志不渝的傳道精神，我想定會(huì)震顫到許多人。這種為詩(shī)歌發(fā)展嘔心瀝血之人，這種為詩(shī)歌發(fā)展擔(dān)憂之人，如何不令世人心生敬意？

以上論述，為本人一家之言，偏頗之處，還望讀者海涵。

——選自西部散文網(wǎng)