李勇

摘 要：鄧中夏作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期重要人物之一，馬克思主義信仰的確立并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一段發(fā)展歷程。鄧中夏從新文化運動興起之際開始初步接受民主主義思想，到五四運動時轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM的民主主義者，再到發(fā)起成立馬克思學(xué)說研究會、創(chuàng)建北京共產(chǎn)黨小組，成長為堅定的馬克思主義者，最終做出了具有重大意義的人生抉擇。

關(guān)鍵詞：鄧中夏；馬克思主義；湖湘文化；五四新文化運動；馬克思學(xué)說研究會

鄧中夏作為中國共產(chǎn)黨先驅(qū)人物之一，其馬克思主義信仰的確立經(jīng)歷了一段發(fā)展歷程。他從新文化運動到五四運動，從發(fā)起成立北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會到積極參與創(chuàng)建北京共產(chǎn)黨小組，最終確立了堅定的馬克思主義信仰。鄧中夏是當(dāng)時中國先進知識分子探索救國救民道路的典型。

一、從封建禮教下的意氣書生到初具民主主義思想的進步青年

鄧中夏作為19世紀末出生的湘籍人士，自幼在父親鄧典謨和塾師教導(dǎo)下，深受王夫之、魏源、曾國藩等著名湘籍思想家影響，這些思想家在引領(lǐng)湖湘文化發(fā)展時所倡導(dǎo)的心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、堅韌不拔等品質(zhì)在鄧中夏身上得到充分體現(xiàn)。

岳麓書院是湖湘文化的搖籃和象征，是鄧中夏早年接受民主思想啟蒙的重要場所，他從這里開始由舊書生向具有民主主義思想的進步青年轉(zhuǎn)變。1912年9月，湖南優(yōu)級師范學(xué)堂改名為湖南高等師范學(xué)校（簡稱湖南高師），正式遷入岳麓書院辦學(xué)。1915年秋，鄧中夏以優(yōu)異成績考入湖南高師。高師的倫理學(xué)教授楊昌濟成為他這一時期思想發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的引路人。當(dāng)時由陳獨秀等人在上海發(fā)起的聲勢浩大的新文化運動正席卷全國，為湖南思想界變革提供了良好契機，得到一直呼吁“喚起國民之自覺”的楊昌濟熱烈支持。湖南社會層面不同領(lǐng)域發(fā)生著顯著變化，如舊的禮教開始受到人們抵制、西方新思潮開始在湖南大量傳播等。鄧中夏正是在新文化運動興起與湖湘文化開始轉(zhuǎn)型之際，來到岳麓書院，與毛澤東、蔡和森等進步青年成為楊昌濟的得意門生。[1]

楊昌濟作為當(dāng)時湖南教育界的著名人物，在學(xué)術(shù)上善于通過選擇、批判、融合等方式，推動舊學(xué)與新學(xué)一體發(fā)展，最終“自成一種比較有進步性的倫理思想和講究實踐的人生觀”[2]。他對宋明理學(xué)研究頗深，贊同湖湘文化中論及個人修養(yǎng)和治學(xué)方法的有益成分。楊昌濟在授課中推崇王船山強調(diào)的重視個人獨立精神，尤為看重譚嗣同在《仁學(xué)》中對儒家“三綱”之說的批判精神，希望鄧中夏等青年能夠養(yǎng)成個人獨立之性格。因此，在當(dāng)時一個時期內(nèi)，毛澤東、蔡和森、鄧中夏等湖南學(xué)子盛行研讀船山學(xué)說和譚嗣同《仁學(xué)》的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。除了力推湖湘文化精髓，楊昌濟還不遺余力地向鄧中夏等人宣傳新思想，甚至自費為他們訂閱《新青年》雜志，鼓勵學(xué)生閱讀《猛回頭》《革命軍》等革命書刊，使這些進步青年很快成長為敢于變革社會的熱血青年。受楊昌濟的啟發(fā)和教育，鄧中夏的愛國思想和民主主義思想愈發(fā)強烈，與毛澤東等人立志“要具有崇高的理想和改革社會、國家的偉大抱負，以及實事求是、刻苦實踐的精神”[3]。從1915年秋到1917年夏，在以資產(chǎn)階級民主思想為代表的“新思想”和以儒家傳統(tǒng)思想為代表的“舊思想”劇烈碰撞下，加之楊昌濟的熱情指導(dǎo)，鄧中夏從傳統(tǒng)的湖湘文化世界中走出來，開始接受民主主義思想。

二、從愛國進步青年到激進民主主義者

1917年8月，鄧中夏考入北京大學(xué)國文門（文學(xué)系），立志以學(xué)習(xí)新知識、研究新思想、尋找救國救民道路為主要目的。入學(xué)不久，俄國爆發(fā)的十月革命引起了北京大學(xué)圖書館主任、新文化運動主將李大釗的熱切關(guān)注。李大釗開始在中國傳播馬克思主義，先后發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等一系列文章，熱情謳歌十月革命，為追求進步的廣大中國青年指明了前進方向。鄧中夏經(jīng)常光顧北大圖書館，成為熱心讀者，“認真學(xué)習(xí)我國近百年來的歷史和外國歷史，研究帝國主義列強對中國的侵略和軍閥統(tǒng)治下中國的政治狀況”[4]。此外，他還多次聆聽李大釗的授課，對其思想觀點推崇備至。在李大釗影響下，鄧中夏開始密切關(guān)注十月革命，集中閱讀大量關(guān)于十月革命的報道。據(jù)鄧中夏在北大的同班同學(xué)許寶駒回憶，從1917年底到1918年初，鄧中夏曾短暫呈現(xiàn)過一段起伏不定的狀態(tài)，如他時而從談笑風(fēng)生變得沉默寡言，時而焦慮并感嘆中華民族將陷于亡國滅種危險境地，同時又拼命搜集、閱讀各種進步書刊。經(jīng)歷過這段特殊的思想波動期后，鄧中夏在學(xué)生中又變得活躍起來，他甚至不止一次對許寶駒說：“只有接受馬克思列寧主義，走蘇俄的道路，中國人民才能得救?！盵5]

俄國十月革命引起了英美日等帝國主義的干涉，尤其是日本帝國主義，妄圖在干涉俄國革命的同時，趁機擴大在中國的殖民利益。1918年5月16日和19日，中日兩國政府代表先后在北京簽訂了《中日陸軍共同防敵軍事協(xié)定》和《中日海軍共同防敵軍事協(xié)定》（合稱《中日共同防敵軍事協(xié)定》）。5月21日，鄧中夏、許德珩等北大學(xué)生與李達、黃日葵等從日本返回國內(nèi)的留學(xué)生代表，帶領(lǐng)北京數(shù)所高校2000余學(xué)生，赴民國北京政府總統(tǒng)府請愿，強烈要求廢除喪權(quán)辱國的《中日共同防敵軍事協(xié)定》。然而，北京政府的草率應(yīng)付及冷漠態(tài)度讓鄧中夏等學(xué)生意識到，僅僅依靠學(xué)生孤軍奮戰(zhàn)發(fā)動一兩次游行示威，根本救不了病入膏肓的中國，必須動員更多的社會力量參與到救國實踐中?！拔宥徽堅浮笔侵袊鴼v史上第一次大規(guī)模的學(xué)生運動，“為五四運動作了思想上和組織上的準備，也提供了可資借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)，它是五四運動的預(yù)演”[6]。

“五二一請愿”以失敗告終，但以鄧中夏等為代表的愛國學(xué)生在請愿結(jié)束后迅速組織了學(xué)生愛國會。隨后，學(xué)生愛國會與上海、南京、天津等地學(xué)界聯(lián)絡(luò)，發(fā)展成為全國統(tǒng)一的秘密愛國組織——學(xué)生救國會。鑒于北京學(xué)界在全國學(xué)界中發(fā)揮著重要的聯(lián)絡(luò)作用，愛國學(xué)生決定將學(xué)生救國會總部設(shè)立于北京，推舉鄧中夏擔(dān)任總務(wù)部干事，鄧中夏因此成為該會主要負責(zé)人之一。但由于北京政府對學(xué)生愛國舉動進行嚴密監(jiān)視，學(xué)生救國會一時難以發(fā)揮作用，因而鄧中夏等人決定從創(chuàng)辦雜志入手，率先在青年學(xué)生中進行反帝愛國宣傳。1919年1月1日，《國民》雜志創(chuàng)刊號在北京正式面向全國出版發(fā)行，其宗旨為“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學(xué)術(shù)，提倡國貨”[7]?！秶瘛冯s志的創(chuàng)刊不僅吸引青年學(xué)生關(guān)注，北京大學(xué)校長蔡元培同樣對其產(chǎn)生濃厚興趣。在鄧中夏等人邀請下，蔡元培欣然為《國民》雜志作序，并對雜志提出“正確”“純潔”“博大”的殷切期望。鄧中夏是《國民》雜志主要創(chuàng)辦人，也是主要編輯之一，他對雜志欄目認真謀劃、精心設(shè)計，開設(shè)《政治·經(jīng)濟》《思想·社會》《哲學(xué)·歷史》《教育》等欄目，深受青年讀者喜愛。《國民》雜志作為五四運動前創(chuàng)辦的刊物，與同期其他刊物相比，突出特點是敢于公開談?wù)撜?，具有濃厚的反帝色彩。在李大釗、陳獨秀、楊昌濟等北京大學(xué)教授影響下，鄧中夏經(jīng)常以“大壑”為筆名在《國民》雜志上發(fā)表時政評論，先后刊載了《歐洲和議吾國委員之派遣》《鐵路統(tǒng)一問題》《中日新交涉》《國防軍與日本》等文章，批評北京政府。鄧中夏的“這些評述性文章，進一步激發(fā)了廣大學(xué)生及全國人民的愛國熱情，為即將爆發(fā)的愛國反帝五四運動奠定了思想和群眾基礎(chǔ)”[8]。

針對《國民》雜志受眾群體主要為知識分子和青年學(xué)生，尚未實現(xiàn)喚醒全國民眾共同救國的現(xiàn)實，鄧中夏開始意識到要善于“用熾熱的熱情去點燃民眾智慧的火花，用孜孜不倦的精神去撥開普通勞動者的心扉，用愛國主義的教育去激發(fā)民眾的愛國熱情”[9]，希望全國的民眾都能為挽救民族危亡貢獻自己的力量。1919年3月7日，《北京大學(xué)日刊》刊登了這樣一則消息：“本校學(xué)生鄧康、廖書倉等近發(fā)起組織‘北京大學(xué)平民教育講演團，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法”[10]，并附有《北京大學(xué)平民教育講演團征集團員啟事》和《北京大學(xué)平民教育講演團簡章》。消息刊登后，成立平民教育講演團一事在北大校園內(nèi)引起了廣泛討論，許多進步青年踴躍報名。3月26日，以《國民》雜志社成員鄧中夏、許德珩、黃日葵等為骨干分子的北京大學(xué)平民教育講演團正式成立。他們分成若干小組，在鬧市區(qū)和郊區(qū)、工廠、農(nóng)村等處，進行宣傳鼓動，主要圍繞反對封建迷信思想、提倡科學(xué)文化知識等內(nèi)容進行演講，“后來慢慢增加國內(nèi)外大事述評，以喚起民眾共同投入反帝、愛國、救國斗爭”[11]。

4月30日，英美法日等列強議定將德國在中國山東侵占的各項權(quán)益全部轉(zhuǎn)讓給日本。次日，英國外交大臣正式將該決定通知正在巴黎參加和會的中國代表團。這一消息傳到國內(nèi)，社會輿論一片嘩然，愛國學(xué)生被徹底激怒。5月3日晚，鄧中夏以《國民》雜志社、北京大學(xué)平民教育講演團負責(zé)人身份主持召開北大學(xué)生大會。他在大會上激憤地表示，不做亡國奴，就要外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊，就要用實際行動抗議和反對帝國主義。學(xué)生大會決定次日舉行愛國示威游行，明確要求北京政府拒絕在巴黎和約上簽字。4日下午，北京大學(xué)等十余所高校的學(xué)生發(fā)起了聲勢浩大的愛國運動，鄧中夏作為骨干成員，參與了著名的火燒趙家樓行動，始終站在斗爭最前線。他在五四運動的醞釀、爆發(fā)、發(fā)展等各個階段都表現(xiàn)得可圈可點，為這一偉大愛國運動取得勝利貢獻了智慧和力量。從北京各高校學(xué)生5月4日開始游行示威，到6月28日中國代表團拒絕在巴黎和約上簽字，歷時近兩個月的五四運動告一段落。 5月26日，《每周評論》刊登了作者署名為“毅”的《“五四運動”的精神》，對北京學(xué)生在五四運動中的表現(xiàn)作了生動的描述：“這次一班青年學(xué)生，奮空拳，揚白手，和黑暗勢力相斗，傷的也有，被捕的也有，因傷而憤死的也有，因賣國賊未盡除而急瘋的也有。這樣的犧牲精神不磨滅，真是再造中國的元素?！盵12]

然而，當(dāng)五四運動進入尾聲時，部分學(xué)生對國家和民族的前途感知又回到茫然狀態(tài)中，逐漸失去運動高潮時的斗爭銳氣，如有的學(xué)生繼續(xù)埋頭苦讀，有的學(xué)生忙于出國等。但對于鄧中夏等信念堅定的進步青年而言，經(jīng)過五四運動洗禮，他們積極轉(zhuǎn)向馬克思主義學(xué)說研究，希望從中探索出救國救民道路。正如五四運動武漢地區(qū)學(xué)生領(lǐng)袖惲代英所言：“國不可不救，他人不肯救，則惟靠我自己；他人不能救，則惟靠我自己；他人不下真心救，則惟靠我自己……自己卻不下真心做，此其所以為亡國奴之性根?！盵13]鄧中夏作為五四運動主要組織者和重要領(lǐng)導(dǎo)者之一，全程參與運動，是當(dāng)之無愧的五四運動急先鋒，思想開始迅速地向激進民主主義轉(zhuǎn)變。無論是發(fā)起成立北京大學(xué)平民教育講演團，還是組織學(xué)生救國會、創(chuàng)辦《國民》雜志，還是在五四運動中勇立潮頭，鄧中夏都為探索救國救民真理付出了不懈努力。

三、從初步掌握馬克思主義理論的知識分子到堅定的馬克思主義者

在李大釗等人影響下，鄧中夏在五四運動前夕和五四運動中對馬克思主義的認識不斷加深，但在當(dāng)時他仍以極大的精力投入到各項具體實踐中，“不可能坐下來比較系統(tǒng)地鉆研馬列主義理論”[14]。五四運動斗爭實踐讓鄧中夏明顯意識到及時補充革命理論營養(yǎng)是增強斗爭本領(lǐng)的一劑良藥，尤其他在五四運動中看到了中國工人階級顯示出巨大的力量，他開始以主要精力研究馬克思主義學(xué)說。據(jù)鄧中夏的北大同學(xué)楊東莼回憶，鄧中夏善于在閱讀中捕捉有價值的信息，如他在閱讀《新青年》《覺悟》《每周評論》等雜志時，搜集了大量關(guān)于馬克思主義學(xué)說和十月革命后俄國政局最新變化的報道，并將其中的重要觀點“摘錄在筆記本上，并經(jīng)常剪報貼報，分別歸類”[15]。

1919年暑假，為響應(yīng)李大釗“少年中國”之“少年運動”號召，鄧中夏搬出北大學(xué)生宿舍，與羅章龍、楊東莼等十余位同學(xué)租住在北京東皇城根達教胡同4號的一個大院，并取名為“曦園”，意為住在這里的青年要像晨曦一樣朝氣蓬勃。鄧中夏居住曦園期間，一方面身體力行地踐行“勞工神圣”理念，更為重要的是他為自己制定了詳細的閱讀計劃，主要圍繞馬克思主義原理的基本觀點，從自然科學(xué)、歷史進化、哲學(xué)思想、思想史等方面進行研究。鄧中夏還注意與京外學(xué)界保持密切聯(lián)系，如他與遠在長沙的毛澤東經(jīng)常相互通信，對毛澤東提出的要把主義和問題結(jié)合起來以研究中國社會改造問題的觀點頗感興趣，還將毛澤東寄給他的《問題研究會章程》推薦給《北京大學(xué)日刊》全文刊載。盡管曦園設(shè)立一年即宣告解散，但對鄧中夏而言，曦園“新生活”是其思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變和產(chǎn)生巨大飛躍的時期，在這一年內(nèi)“開始了他一生中第二次‘集中學(xué)習(xí)……奠定了他一生的革命事業(yè)”[16]。

1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，鄧中夏與黃日葵、高君宇、何孟雄等19人在北京大學(xué)秘密組織馬克思學(xué)說研究會，這是我國最早研究和傳播馬克思主義的團體之一。1921年11月17日，《北京大學(xué)日刊》發(fā)布一則啟事，對馬克思學(xué)說研究會正式進行公開宣傳：“本會叫做馬克斯學(xué)說研究會，以研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的”，“對于馬克斯派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人，都可以做本會底會員”[17]。研究會定期召開討論會、報告會，組織會員搜集、翻譯馬克思和恩格斯的著作，專門設(shè)立一個小型圖書館，取名為“亢慕義齋”（“亢慕義”是英文“共產(chǎn)主義”的音譯）。據(jù)1922年2月6日《北京大學(xué)日刊》刊載的《馬克斯學(xué)說研究會通告》記載，當(dāng)時亢慕義齋已有介紹馬克思主義的英文書籍40余種，中文書籍20余種，基本上涵蓋了馬克思、恩格斯以及列寧的重要著作，如以英文出版的《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《哲學(xué)的貧困》《家庭、私有制和國家的起源》等，中文書籍有陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、惲代英翻譯的《階級爭斗》、李達翻譯的《馬克思經(jīng)濟學(xué)說》等。

鄧中夏在馬克思學(xué)說研究會中深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義經(jīng)典著作，積極響應(yīng)李大釗提出的“知識階級作民眾的先驅(qū)，民眾作知識階級的后盾。知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅(qū)者”[18]的號召。他通過參加馬克思學(xué)說研究會的活動，馬克思主義覺悟得到進一步提升，最終完成了從激進的民主主義者與初步具備馬克思主義思想者的“復(fù)合體”，到堅定的馬克思主義者的偉大轉(zhuǎn)變。

隨著北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會蓬勃發(fā)展，以陳獨秀、李大釗為中心形成了一批信仰馬克思主義的青年知識分子，他們開始自覺與工人階級結(jié)合，直接在工農(nóng)群眾中開展各項宣傳活動。正如鄧中夏后來回憶五四運動時強調(diào)：“真的‘五四運動中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)‘往民間去，跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會?！盵19]這批青年在工農(nóng)群眾中的活動為即將開始的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建提供了思想準備和干部力量，同時促進鄧中夏等人開始將馬克思主義基本理論運用于中國革命具體實踐中。1920年9月，鄧中夏積極協(xié)助李大釗開始籌建北京共產(chǎn)黨小組。10月，在李大釗帶領(lǐng)下，鄧中夏與北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會其他骨干成員共同發(fā)起成立北京共產(chǎn)黨小組。鄧中夏作為北京共產(chǎn)黨小組發(fā)起人之一，在其中發(fā)揮了重要作用，并由此正式走上職業(yè)革命家道路。在這條布滿荊棘的革命道路上，他希望通過自己的努力“喚醒國民的自覺，打破因襲、奴性、偷懶和倚賴的習(xí)慣而代以反抗的創(chuàng)造的精神，使將來各種事業(yè)，都受著這種精神的支配而改變”[20]，最終實現(xiàn)走上“理想的社會——共產(chǎn)主義的社會——的道路”[21]。

四、結(jié) 語

1920年11月25日，毛澤東在《致羅璈階信》中指出：“固然要有一班刻苦勵志的‘人，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義，沒有主義，是造不成空氣的……主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨附?！盵22]鄧中夏正是這般“刻苦勵志的‘人”，他從新文化運動到參與北京共產(chǎn)黨小組創(chuàng)立，不斷在復(fù)雜的社會實踐中總結(jié)升華斗爭理論，對馬克思主義基本原理認識逐漸深化，并付諸新的實踐。北京共產(chǎn)黨小組成立不久，鄧中夏即受李大釗派遣，赴長辛店創(chuàng)辦勞動補習(xí)學(xué)校。1921年1月1日，長辛店勞動補習(xí)學(xué)校正式成立，成為我國北方最早的一所工人學(xué)校。鄧中夏在較短時間內(nèi)確立了工人運動道路的奮斗方向，開始有意識地將馬克思主義與中國具體問題相結(jié)合，“努力研究中國的客觀的實際情形，而求得一最合宜的實際的解決中國問題的方案”[23]，踏上了探索馬克思主義中國化的艱辛道路。從意氣書生到革命戰(zhàn)士，鄧中夏對馬克思主義信仰的執(zhí)著追求和艱苦探索是五四新文化時期進步知識分子探尋救國道路的縮影。

注釋與參考文獻

[1]當(dāng)時毛澤東為湖南省立第一師范學(xué)校學(xué)生，楊昌濟則同時擔(dān)任湖南高等師范學(xué)校和湖南省立第一師范學(xué)校教員。

[2][3]張靜如主編：《毛澤東研究全書》卷6，長春出版社1997年版，第5470-5471、5471頁。

[4]馮資榮、何培香編著：《鄧中夏年譜》，中國文史出版社2014年版，第27頁。

[5]曉北、姜偉：《鄧中夏》，中國青年出版社1994年版，第3頁。

[6]孔繁嶺：《中國現(xiàn)代史專題研究》，中國科學(xué)文化出版社2003年版，第14頁。

[7]張允侯、殷敘彝、洪清祥等：《五四時期的社團》（二），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979年版，第22頁。

[8]中共北京市委黨史研究室編：《中共北京黨史人物傳》第2卷，中共黨史出版社1994年版，第3頁。

[9]楊軍：《鄧中夏思想研究》，吉林大學(xué)出版社2009年版，第74頁。

[10]《北京大學(xué)平民教育講演團征集團員啟事》，《北京大學(xué)日刊》，1919年3月7日，第458期。

[11]曾天雄、李小輝：《試析青年鄧中夏共產(chǎn)主義思想形成中的三次轉(zhuǎn)變》，《湖南社會科學(xué)》2008年第6期，第196頁。

[12][20][21][23]江蘇省檔案館編：《紅色記憶——江蘇省檔案館館藏革命歷史報刊資料選編（1918-1949）》，東南大學(xué)出版社2014年版，第11、35、35、36頁。

[13]惲代英：《惲代英全集》第3卷，人民出版社2014年版，第235頁。

[14][15]姜平：《鄧中夏的一生》，南京大學(xué)出版社1986年版，第33、34頁。

[16][19]鄧中夏：《鄧中夏全集》（下），人民出版社2014年版，第1685、1354頁。

[17]《發(fā)起馬克斯學(xué)說研究會啟事》，《北京大學(xué)日刊》，1921年11月17日，第894期。

[18]李大釗：《知識階級的勝利》，《新生活》，1920年1月25日，第23期。

[22]毛澤東：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社1990年版，第554頁。