李雪梅 鞏寶平

2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在與北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)提出四有好老師論，指出好老師應(yīng)“有理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識和仁愛之心”，曾引發(fā)學(xué)界熱烈持久的探討和解讀。如果從文化傳承與流變的角度來看，四有好老師論既具有鮮明的時(shí)代特征，又深根于豐厚的傳統(tǒng)教育文化土壤之中?？鬃拥膶W(xué)道愛人論是中國傳統(tǒng)教育立德樹人理論中的文化基因和現(xiàn)代各種教育理念的權(quán)輿濫觴。這種教育理念和文化基因在四有好老師論中隱約其間，有跡可循。

一、孔子君子學(xué)道愛人論中的教育思想

孔子君子學(xué)道愛人論是儒家教育哲學(xué)中頗有“創(chuàng)造性”思想的重要部分和典型代表?！熬訉W(xué)道愛人論”源于《論語·陽貨》“子之武城”章，關(guān)于君子之學(xué)、道關(guān)系，弟子子夏亦有諸如“君子學(xué)以致其道”的論解。道是儒家標(biāo)榜的學(xué)問終極目標(biāo)，所謂“儒以道得民”，儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”而此處儒家始祖孔子及后學(xué)講論、弘揚(yáng)“君子學(xué)道則愛人”，其既指禮樂教化、德政愛民，也指學(xué)生教育、仁愛他人。前者是孔子對傳統(tǒng)政治教化愛民論(如《詩經(jīng)·泂酌》中講“豈弟君子，民之父母”)的延伸，后者則是孔門后學(xué)將之放在一個(gè)師生教育的語境中對君子學(xué)道創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。從后一種意義上而論，孔門師徒認(rèn)為君子之道的內(nèi)涵、實(shí)踐及境界，不僅限于仁、知、勇三維，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，更在于通過學(xué)道、愛人來實(shí)現(xiàn)君子人格的完成或完美呈現(xiàn)。

就“學(xué)道愛人”論的基點(diǎn)、始發(fā)于“學(xué)”而言，君子學(xué)習(xí)的內(nèi)容廣泛，既有禮樂射御書數(shù)、詩書易禮樂春秋等正統(tǒng)之學(xué)，又有灑掃應(yīng)對、飲食起居、談吐理事等日常之禮；既需在下學(xué)上達(dá)中實(shí)現(xiàn)學(xué)、達(dá)的往復(fù)回路，實(shí)現(xiàn)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的相攝互融，實(shí)現(xiàn)下學(xué)和上達(dá)的互相融通；又需在博約、思學(xué)、行學(xué)、習(xí)學(xué)、學(xué)誨、學(xué)道、學(xué)志、學(xué)仕中實(shí)現(xiàn)盈縮自如地將所學(xué)吞納于胸；既要在“可與共學(xué)”“可與適道”“可與立”“可與權(quán)”中促進(jìn)道、學(xué)兩益，又要在修習(xí)德知(仁知信直勇剛)中，勤于、善于學(xué)習(xí)，使行思中正，以免陷入為蔽所困之苦惑。在君子學(xué)道愛人論中，孔子將“學(xué)”列在首位，認(rèn)為一個(gè)真正樂學(xué)、善學(xué)的人要有“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”的志趣，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”的志向，“博學(xué)而篤志，切問而近思”的志愿。

“君子學(xué)道則愛人”，基于學(xué)而論君子的修為，通過學(xué)而上達(dá)至道，繼而終落腳于愛人，顯示了孔子儒家君子之道論中的理論關(guān)懷側(cè)重點(diǎn)在于淑世益人，而非越世益神或其他，充滿務(wù)實(shí)濟(jì)世的情懷。這種愛人始而有終，層層遞進(jìn)，大致為首先基于愛己修身而后愛人，所謂君子“修己以敬”“修己以安人”。愛人當(dāng)既有“仁者人也,親親為大”的親緣之愛，也有基于此等之愛推擴(kuò)開來的“泛愛眾”、仁者“愛人”之愛。此即《大學(xué)》中所言“唯仁人為能愛人”、《孟子》中所言“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”之謂也。除了學(xué)道愛人論之外，道德仁藝論也是孔子教育思想的核心理念和閃亮之處。他講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，此被今人視作“孔門教學(xué)之條目”，甚當(dāng)?？鬃油ㄟ^闡發(fā)學(xué)藝、學(xué)道與仁德的關(guān)系，標(biāo)舉下學(xué)上達(dá)的教育與學(xué)習(xí)理路，突顯其君子教育思想的核心與主體：志道、崇德、好學(xué)、愛人四大部分。學(xué)道愛人論與道德仁藝論構(gòu)成了孔子教育思想的核心主體，二者都強(qiáng)調(diào)崇學(xué)尊道、貴德重人在教書育才中的重要作用。

概言之，“君子學(xué)道則愛人”中的“學(xué)”“道”“愛”“人”各有所指，將這種思想運(yùn)用到教育領(lǐng)域，以“君子”標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范教師行為，也是可能和可行的。這種理路在現(xiàn)代的教育理念和主張中，仍得到一定程度的繼承與發(fā)展。如孔子君子學(xué)道愛人論與近年教育界提倡的“四有”好老師關(guān)系密切，彼此之間存在著息息相通、互相印證之處。

二、四有好老師論與君子學(xué)道愛人論

2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)發(fā)表講話《做黨和人民滿意的好老師》，提出好老師四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識、有仁愛之心的好老師，即四有好老師論。此論為教師立德樹人確立風(fēng)標(biāo)，指明方向，在教育界引起強(qiáng)烈的反響。如周洪宇主編的《習(xí)近平總書記“四有”好老師講話解讀》一書對四有好老師論的思想淵源進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和解讀。四有好老師論的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)如下:

第一，做好老師，要有理想信念。教育之理想乃為國家與民族育人才，古之君子 “仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕”并不是追求高官厚祿的功利主義工具，而是提倡品優(yōu)學(xué)優(yōu)之人能在更高處發(fā)揮作用，不負(fù)“任重而道遠(yuǎn)”的責(zé)任。登高自卑，第一步當(dāng)是增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值選擇與判斷能力，使學(xué)生追求真善美，能夠修明己身，而后能敬人、愛人，充滿務(wù)實(shí)濟(jì)世的情懷，意識到所肩負(fù)的使命與責(zé)任，如此才能為新時(shí)代育新人。

第二，做好老師，要有道德情操。欲傳君子之教，先行君子之事?！叭寮沂墙逃遥逃覟槿藥煴?，必須能夠‘以身作則’，因而儒家在政治上強(qiáng)調(diào)‘正己’而后‘正人’?！苯處煈?yīng)該為人師表，才能在魚龍混雜的當(dāng)今社會做學(xué)生思想品德上的掌舵人，將學(xué)生引入正確的航道。這就要求教師能“學(xué)道”習(xí)君子之學(xué)，能“愛人”行君子之事，而后傳君子之教。

第三，做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識。教師重在能教、會教，要教課業(yè)知識，更要教處事生活之道，因此教師應(yīng)當(dāng)有精神追求，警惕滑向 “愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”的錯(cuò)誤方向，將終身學(xué)習(xí)作為教師工作的基本，不斷擴(kuò)充和提高自己。

第四，做好老師，要有仁愛之心。

“仁愛之心”是四有好老師論最后的落腳點(diǎn)，仁愛之心同樣也是教育的基石。時(shí)代精英的培養(yǎng)是教育的藝術(shù)，而仁愛之心則是教育的“基本功”?？鬃右蟆盁o終食之間違仁”，要求人們一刻也不能缺少仁德?！皩W(xué)道愛人”不只是對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，更是對教師的要求。教師應(yīng)以仁愛之心對學(xué)生，做到有教無類，包容尊重學(xué)生。

縱觀四有好老師論，將“有理想信念”列于首位，其次為“有道德情操”“有扎實(shí)知識”“有仁愛之心”，淋漓盡致地展現(xiàn)師者傳道、授業(yè)、解惑、博愛的真諦。只有教師不斷堅(jiān)定理想信念，提高道德修養(yǎng)，樹立德智榜樣，方能立德樹人，把正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀傳遞給學(xué)生，才能為學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、為人處事提供全方位的指導(dǎo)和幫助。如細(xì)察四有好老師論，其從理想信念、道德情操、扎實(shí)知識、仁愛之心四個(gè)方面確立好老師的標(biāo)準(zhǔn)，與《論語》中君子學(xué)道愛人論及道德仁藝論有異曲同工、息息相通之處。

孔子主張教育者應(yīng)該學(xué)道愛人、志道據(jù)德依仁游藝。他認(rèn)為一個(gè)真正的好老師，必須既具有好學(xué)、博學(xué)的品質(zhì)，又具有善學(xué)、學(xué)以致道的本領(lǐng)，還要有學(xué)道以愛人的追求，教學(xué)要以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為大綱要目，突顯儒家教育思想志道、崇德、好學(xué)、愛人的主題。為師者不僅要好學(xué)善學(xué)，更要能學(xué)以致道、善于傳道?！皫熣邽閹熞酁榉?，學(xué)高為師，德高為范。教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑，習(xí)近平同志的講話中指出‘傳道’就該是第一位的。子曰：‘其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！處熓菍W(xué)生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣和楷模，身教重于言教，無德難為師，教師這個(gè)崇高而神圣的職業(yè)對品行風(fēng)范提出最為嚴(yán)格的要求。”

四有好老師論講師者的理想、道德、學(xué)識、愛心，展現(xiàn)了傳道、授業(yè)、解惑、博愛思想，將理想、道德放在學(xué)識之前，突出其引領(lǐng)作用，道義志向和美德懿行先于學(xué)識淵博，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)教師要不斷學(xué)習(xí)，有扎實(shí)知識而心懷寬仁之愛。這與孔子君子教育思想的核心與主體一樣，都標(biāo)舉教學(xué)自上而下的實(shí)踐理路和師者的主要標(biāo)準(zhǔn)，傳授道德、仁愛、六藝中所含的知識學(xué)問。從四有好老師論的主體構(gòu)成淵源而論，孔子儒家的學(xué)道愛人、道德仁義論皆是其重要的理論支撐和歷史來源之所在。四有好老師論的提倡和踐行，是當(dāng)今國人適應(yīng)時(shí)代潮流需求和在創(chuàng)化創(chuàng)新中傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀教育思想的產(chǎn)物。進(jìn)而言之，四有好老師論可視作當(dāng)今有識之士和國家領(lǐng)導(dǎo)人對孔子儒家君子學(xué)道愛人論等君子教育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。傳承弘揚(yáng)古今相通的君子教育思想、人師標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

三、余論

在《論語》中，除了上述的學(xué)道愛人論、道德仁藝論之外，我們還能找到很多孔子師徒對君子教育、學(xué)道關(guān)系方面的精辟論解。

在近現(xiàn)代中外教育思想家的一些理論中，我們能隱約發(fā)現(xiàn)這些主張及其背后的理念活躍其間，彼此多有相通之處，古今遙相呼應(yīng)，顯示了教育亙古不變的永恒定律。如孔子講君子好學(xué)就體現(xiàn)在日常生活的飲食、居住、言行及求道諸事中，所謂“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。弟子子夏言“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，意亦同此。這種學(xué)習(xí)或教育主張觀可歸納為“生活即學(xué)習(xí)”、“生活中育人”，和美國教育家杜威提出的“教育即生活”，以及我國教育家陶行之反其道而論的“生活即教育”，意涵相仿相通，遙相輝映。又如孔子提倡學(xué)思結(jié)合，注重思考，謂之“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義” 。這種注重思考的觀點(diǎn)可以理解為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主動(dòng)思考、自助探索。英國教育學(xué)家斯賓塞提倡的“在教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)自我發(fā)展的過程”，前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的“社會建構(gòu)主義學(xué)生觀”、“社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，皆與孔子所言有異曲同工之妙。凡此種種，皆可見孔子君子教育論與中外古今教育思想家相關(guān)論述相互印證、息息相通之處。他者尚待我們更進(jìn)一步細(xì)察與發(fā)明。

總之，《論語》中所見孔子君子之道論蘊(yùn)含了豐富的教育思想，學(xué)道愛人、志道據(jù)德依仁游藝等思想主張與現(xiàn)代社會提倡教師發(fā)展要求遙相契合?？鬃泳咏逃撆c古今中外很多教育理論不乏相通相證之處。學(xué)界應(yīng)當(dāng)重視研究孔子的君子育人思想，深入發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)精華成分，融會貫通中西古今立德樹人理論，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，為我國未來教育發(fā)展提供一定的理論指導(dǎo)和啟示。