崔健健 施惠芳

名紙是古代交際禮儀的產(chǎn)物，作用類(lèi)似于今日的名片，可“通姓名于主人而為之先容者也”。漢魏之世，流行“削竹木以書(shū)姓名”，時(shí)人謂之“刺”“刺書(shū)”“刺紙”“名刺”等。隨著造紙術(shù)的改良與逐漸普及，不可避免地對(duì)刺造成強(qiáng)烈沖擊，更為簡(jiǎn)便易行的紙開(kāi)始取代傳統(tǒng)的竹木，成為書(shū)寫(xiě)姓名的主流材料。至南北朝，“見(jiàn)長(zhǎng)者用名紙，見(jiàn)敵以下用刺，其文書(shū)某郡姓名，有爵者并書(shū)爵，謂之爵里刺，其實(shí)已皆用紙也。”故“名紙”這一稱(chēng)謂出現(xiàn)于南北朝，有著兩個(gè)方面的深層文化內(nèi)涵：一，突顯名紙繼承刺通傳姓名的功能屬性；二，相較于刺，昭彰名紙書(shū)寫(xiě)材料的大變革。

一、通傳姓名的功能屬性

名紙與刺一脈相承，最初是高士名流、貴族官僚之間交際往來(lái)、應(yīng)酬答謝的媒介?！顿Y治通鑒》有云：“及暹咨事，澄不復(fù)假以顏色。居三日，暹懷刺墜之于前?！焙∽⒃唬骸翱资稀独m(xù)世說(shuō)》：古者未有紙，削竹木以書(shū)姓名，謂之刺。后以紙書(shū)，謂之名紙?！惫湃恕跋髦衲疽詴?shū)姓名”的源頭已無(wú)法考證，最早“投刺”的記載是關(guān)于東漢早期的名士井丹。《太平御覽》引嵇康《高士傳》云：“井丹，字太春，扶風(fēng)人也。博學(xué)，故京師為之語(yǔ)曰：‘五經(jīng)紛綸井太春，未嘗書(shū)刺候謁人?！核烧?qǐng)友，丹不肯見(jiàn)，后遂隱遁?！背孙店P(guān)于井丹“未嘗書(shū)刺候謁人”的記載，傳世文獻(xiàn)中不見(jiàn)東漢早中期其他“投刺”之事。桓靈以來(lái)，《后漢紀(jì)校注》、《后漢書(shū)》多有高士名流、貴族官僚、帝王君侯熱衷于“投刺”往來(lái)的記載，應(yīng)是“投刺”在官場(chǎng)交際中扮演的角色、發(fā)揮的作用愈發(fā)重要的結(jié)果。姑舉以數(shù)例：

《后漢紀(jì)校注》：“汝南人范滂，字孟博?？ふ贋楣Σ埽村揭戮蛙?chē)，急痛于時(shí)也。進(jìn)善退惡，風(fēng)教肅然。郎中不便者，咸共疾之，所舉者謂之朋黨。后為太尉黃瓊所辟，登車(chē)攬轡，有澄清天下之志……滂睹時(shí)方艱難，知其志不行，乃投刺而去?！?/p>

《太平御覽》：“馬實(shí)，字伯騫。勤結(jié)英雄，所欲友接，負(fù)笈荷擔(dān)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里。山陽(yáng)王暢未仕時(shí)，實(shí)慕高名，往見(jiàn)之，屆暢門(mén)投刺，欲不肯見(jiàn)，使從者拒之云：‘行歷未旋?！?/p>

《后漢書(shū)·郭太列傳》：“(太)身長(zhǎng)八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國(guó)。嘗于陳梁間行遇雨，巾一角墊，時(shí)人乃故折巾一角，以為‘林宗巾。’”李賢注曰：“泰名顯，士爭(zhēng)歸之，載刺常盈車(chē)?！?/p>

《后漢書(shū)·仇覽列傳》：“覽入太學(xué)，時(shí)諸生同郡符融有高名，與覽比宇，賓客盈室。覽常自守，不與融言。融觀其容止，心獨(dú)奇之……后融以告郭林宗，林宗因與融赍刺就房謁之，遂請(qǐng)留宿。林宗嗟嘆，下床為拜?！?/p>

《后漢書(shū)·童恢列傳》：“恢少仕州郡為吏，司徒楊賜聞其執(zhí)法廉平，乃辟之。及賜被劾當(dāng)免，掾?qū)傧ね洞倘?，恢?dú)詣闕爭(zhēng)之。及得理，掾?qū)傧w府，恢杖策而逝。由是論者歸美。”

《后漢書(shū)·禰衡列傳》：“禰衡字正平，平原般人。少有才辯，而尚氣剛傲，好矯時(shí)慢物。興平中，避難荊州，建安初，來(lái)游許下。始達(dá)潁川，乃陰懷一刺，既而無(wú)所之適，至于刺字漫滅?！?/p>

從上述“投刺”的記載看來(lái)：東漢桓、靈以后，高士名流、官僚貴族熱衷于“投刺”之事，無(wú)外乎刺可以“通姓名以自白”的功能屬性，這應(yīng)是刺又被稱(chēng)作“名刺”的主要緣由?！白园住钡膬?nèi)容則包括求謁、自薦、辭官、申敬等。求謁是古人書(shū)刺通名的初衷，是刺所具備的基本交際功能的體現(xiàn)。馬實(shí)仰慕王暢高義，“往見(jiàn)之”，投刺暢門(mén)，暢不欲見(jiàn)，使從者拒之。仇覽有高名，郭泰、符融“赍刺就房謁之，遂請(qǐng)留宿”，泰嘆其品行，下床為拜。自薦、辭官是刺所具備的政治功能的體現(xiàn)。禰衡“陰懷一刺”，游走潁川以自薦，既無(wú)所之適，致刺字漫滅。又楊賜被彈劾罷免，掾?qū)俳浴巴洞獭鞭o官而去，唯童恢“詣闕爭(zhēng)之”。另外，刺還具備情感表達(dá)的功能。郭泰入太學(xué)，與李膺、陳蕃、竇武等士大夫交好，“名重洛陽(yáng)”，太學(xué)生慕其高義，紛紛“投刺”申敬，“載刺常盈車(chē)”。

魏晉之世，官場(chǎng)交際最為流行“爵里刺”，是刺“通姓名以自白”的功能屬性進(jìn)一步明彰的結(jié)果?！短接[》引《魏名臣奏》云：“黃門(mén)侍郎荀俁奏曰：‘今吏初除，有三通爵里刺，條疏行狀?！薄度龂?guó)志·夏侯榮列傳》又云：夏侯榮“幼聰惠，七歲能屬文，誦書(shū)日千言，經(jīng)目輒識(shí)之。文帝聞而請(qǐng)焉，賓客百余人，人一奏剌，悉書(shū)其鄉(xiāng)邑名氏，世所謂爵里刺也，客示之，一寓目，使之遍談，不謬一人。”1974年3月，江西南昌晉墓出土“爵里刺”1枚，其行文書(shū)“中郎豫章南昌都鄉(xiāng)吉陽(yáng)里吳應(yīng)年七十三字子遠(yuǎn)”?？梢?jiàn)，“爵里刺”是應(yīng)官員在一些特定場(chǎng)合的交際需求而出現(xiàn)的標(biāo)識(shí)有個(gè)人信息的木刺，較為正式，包含姓名、字號(hào)、鄉(xiāng)里、官爵等內(nèi)容；而書(shū)明“投刺”者的年齡，應(yīng)是用于墓葬的緣故。另外，在新中國(guó)成立后的考古發(fā)掘中，數(shù)次出土了魏晉時(shí)期完整的刺的實(shí)物，可較為全面地解讀當(dāng)時(shí)刺通傳姓名的功能屬性：

江西南昌晉墓：出土木刺5枚，尺寸相同，長(zhǎng)25.3厘米，寬3厘米，厚0.6厘米。墨書(shū)隸體，3枚書(shū)“弟子吳應(yīng)再拜 問(wèn)起居 南昌字子遠(yuǎn)”；1枚書(shū)“豫章吳應(yīng)再拜 問(wèn)起居 南昌字子遠(yuǎn)”；1枚書(shū)“中郎豫章南昌都鄉(xiāng)吉陽(yáng)里吳應(yīng)年七十三字子遠(yuǎn)”。墓葬出土遣策載有“故刺五枚”，判定此5枚木刺為墓主人生前所用。

江西南昌東吳高榮墓：出土木刺21枚，尺寸相同，長(zhǎng)24.5厘米，寬3.5厘米，厚1厘米。墨書(shū)隸體，書(shū)“弟子高榮再拜 問(wèn)起居 沛國(guó)相字萬(wàn)綬”。

湖北鄂城東吳墓：出土木刺6枚，尺寸相同，長(zhǎng)24～25厘米，寬3.3厘米，厚0.4厘米。墨書(shū)隸體，成品2枚，書(shū)“童子史綽再拜 問(wèn)起居 廣陵高郵字澆瑜”；半成品4枚，分別書(shū)“廣陵史綽再拜 問(wèn)起居”“廣陵史綽再拜”“廣陵史綽再拜”“廣陵”。

安徽馬鞍山東吳朱然墓：出土木刺14枚，尺寸相同，長(zhǎng)24.8里面，寬3.4厘米，厚0.6厘米。墨書(shū)，隸中帶楷，行文分三種：“丹楊朱然再拜 問(wèn)起居 故障字義封”“故障朱然再拜 問(wèn)起居 字義封”“弟子朱然再拜 問(wèn)起居 字義封”。

江西南昌火車(chē)站東晉墓：出土木刺21枚，尺寸相同，長(zhǎng)24.6厘米，寬3厘米，厚0.6厘米。墨書(shū)隸體，書(shū)“弟子雷陔再拜 問(wèn)起居 鄱陽(yáng)字仲之”。

從所舉刺的實(shí)物來(lái)看，魏晉時(shí)期刺已經(jīng)基本定型：一，長(zhǎng)度為24～25.3厘米，以24厘米左右居多，約合1漢尺(出土漢代古尺實(shí)物，一尺長(zhǎng)度在22.6～24.08厘米之間)，符合簡(jiǎn)牘“一尺之制”；寬度為3～3.5厘米；厚度為0.4～1厘米，以0.6厘米居多。每個(gè)墓中出土的同一批刺的尺寸盡皆相同。二，單面書(shū)寫(xiě)，以墨書(shū)隸體為主，偶見(jiàn)隸中帶楷。書(shū)寫(xiě)格式固定為：XXX(投刺者的姓名)再拜 問(wèn)起居 XXX(投刺者的字或投刺者的鄉(xiāng)里+字)。書(shū)寫(xiě)體例如劉熙《釋名》所載：“作再拜起居，字皆達(dá)其體，使書(shū)盡邊，徐引筆書(shū)之如畫(huà)者也。中央一行而下也?！奔错敻駮?shū)寫(xiě)，底格收尾，中央直書(shū)一行，并書(shū)姓名以及“再拜”“起居”等敬語(yǔ)。

這些實(shí)物刺的形制、書(shū)寫(xiě)體例的定型，反映出刺通傳姓名這一功能屬性被極大程度地強(qiáng)化：一，署名形式多樣化，有“弟子X(jué)XX再拜”，如“弟子吳應(yīng)再拜”“弟子高榮再拜”“弟子朱然再拜”“弟子雷陔再拜”等，有“童子X(jué)XX再拜”，如“童子史綽再拜”等，還有“鄉(xiāng)里+姓名+再拜”的署名形式，如“豫章吳應(yīng)再拜”“廣陵史綽再拜”“丹楊朱然再拜”等。各式各樣的署名形式，表明投刺者通傳姓名的對(duì)象眾多，亦表明受刺者的職業(yè)、社會(huì)地位以及所處社會(huì)階層都不盡相同。二，通傳信息具體化，“投刺”者不僅要向受刺者通傳姓名，還要書(shū)明鄉(xiāng)里、字號(hào)、官銜等個(gè)人信息，以示尊重。相較于東漢后期的刺，所通傳的信息更加具體、詳實(shí)。

南梁前后，刺逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是名紙?！赌鲜贰ず嗡汲瘟袀鳌份d：“思澄重交結(jié)，分書(shū)與諸賓朋校定，而終日造謁。每宿昔作名一束，曉便命駕，朝賢無(wú)不悉狎，狎處即命食。”何思澄使用的“謁”“名”，其交際功能與刺基本相同，可通傳姓名于主人。謁起源于戰(zhàn)國(guó)中期。《史記·張儀列傳》載：蘇秦“并相六國(guó)”，張儀以為故人，“于是之趙，上謁求見(jiàn)蘇秦?！笔枪糯皡⒁?jiàn)尊貴而通名”的濫觴。清代學(xué)者趙翼通過(guò)大量文獻(xiàn)考證，認(rèn)為“古有通名，本用削木書(shū)字，漢時(shí)謂之謁，漢末謂之刺?！逼淇甲C雖然嚴(yán)密，但并不準(zhǔn)確，謁和刺的形制、書(shū)寫(xiě)體例、使用場(chǎng)合都存在著較大區(qū)別。近年的考古發(fā)掘中，數(shù)次出土了謁的實(shí)物，如西郭寶墓出土西漢中晚期謁2枚、尹灣漢墓出土西漢晚期謁10枚、長(zhǎng)沙東牌樓出土東漢末年謁1枚、安徽朱然墓出土東吳謁3枚等。從這些謁的實(shí)物來(lái)看：一，謁的寬度為6.5～9.5厘米，集中于7厘米左右，遠(yuǎn)寬于刺。二，謁雙面書(shū)寫(xiě)，不同于刺單面書(shū)寫(xiě)。三，書(shū)謁時(shí)多用“進(jìn)(奏)+受謁者的敬稱(chēng) 上謁者的官爵+再拜 謁 上謁者的名或字”、“上謁者的鄉(xiāng)里+名+再拜 謁 姓+字”等格式，與刺的書(shū)寫(xiě)格式差別較大。四，謁多書(shū)明上謁者、受謁者雙方的信息，僅限于一次性使用，刺只書(shū)明投刺者的信息，可無(wú)限次使用。名即名紙，古代已有學(xué)者對(duì)此做過(guò)專(zhuān)門(mén)考證。南宋吳曾認(rèn)為：“梁何思澄終日造謁。每宿昔作名紙一束。曉便命駕。朝賢無(wú)不悉狎。蓋名紙始見(jiàn)于此。”明趙釴《鷃林子》也以何思澄“作名”為后世名紙之始：“何思澄終日造謁，每宿豫作名紙一束，曉便命駕，朝賢無(wú)不悉狎……此巧宦之一端也，人至今能之。”可以說(shuō)，名紙與刺一脈相承，是不同歷史時(shí)期人們交際往來(lái)的重要媒介。

南梁時(shí)，“名紙”這一稱(chēng)謂的出現(xiàn)，與名紙直接繼承刺“通姓名以自白”的功能屬性密切相關(guān)。高承《事物紀(jì)原》言道：“后漢禰衡初游許下，懷一刺。既無(wú)所之適，至于刺字漫滅，蓋今名紙也。則名紙之始，起于漢刺也?！壁w翼在考證名紙的起源時(shí)，征引陳元靚《事林廣記》所言：“見(jiàn)長(zhǎng)者用名紙，見(jiàn)敵以下用刺，其文書(shū)某郡姓名，有爵者并書(shū)爵，謂之爵里刺，其實(shí)已皆用紙也。六朝時(shí)名紙但謂之名?！辈⒖隙似溆^點(diǎn)?？梢?jiàn)，名紙書(shū)寫(xiě)姓名、鄉(xiāng)里、官爵等個(gè)人信息的習(xí)俗源于漢晉以來(lái)的刺，特別是官場(chǎng)交際所使用的“爵里刺”。另外，南梁佛教盛行世俗弟子拜見(jiàn)高僧時(shí)，偶爾也有投遞名紙的情形。《太平御覽》引《高僧傳》曰：“釋法度少出家，高士名僧紹隱居瑯琊之?dāng)z山。及亡，舍所居山為棲霞精舍，請(qǐng)度居之。經(jīng)歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見(jiàn)一人持名紙通曰：‘靳尚?！?/p>

隋唐之世，“名紙”一稱(chēng)迅速風(fēng)行全國(guó)。隋開(kāi)皇中，出六斤參劾司徒楊素，“赍名紙至省門(mén)。遇白，請(qǐng)為題其姓。乃書(shū)曰：‘六斤半?！遍_(kāi)成三年(838)，裴思謙狀元及第，“作紅箋名紙十?dāng)?shù)，詣平康里。因宿于里中，詰旦，賦詩(shī)曰：‘銀缸斜背解鳴榼，小語(yǔ)偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來(lái)新惹桂枝香?！睍?huì)昌間，劉魯風(fēng)投謁江西刺史張又新，典謁韓知客不肯通傳，因賦一絕曰：“萬(wàn)卷書(shū)生劉魯風(fēng)，煙波千里謁文翁，無(wú)錢(qián)乞與韓知客，名紙毛生不為通?！庇?，周瞻入謁李德裕而不得見(jiàn)，及問(wèn)閽者，對(duì)曰：“公諱‘吉’，君姓中有之。公每見(jiàn)名紙，即顰蹙?！边@一時(shí)期名紙盛行，很重要的一個(gè)原因是其延伸了刺“自白”的范疇、豐富了刺的政治內(nèi)涵。入唐以后，名紙很快與蓬勃發(fā)展的科舉制度聯(lián)系起來(lái)。每年科舉放榜后，按舊例行“謝恩”“期集”“點(diǎn)檢文書(shū)”“過(guò)堂”“關(guān)試”“宴名”諸儀，名紙則在其間扮演著重要角色。謝恩時(shí)，狀元“到主司宅門(mén)下馬，綴行而立，斂名紙通呈?！敝x恩過(guò)后便是期集，同年及第士子“出抽名紙錢(qián)，每人十千文。其斂名紙，見(jiàn)狀元?！敝筮^(guò)堂時(shí)，“宰相既集，堂吏來(lái)請(qǐng)名紙，生徒隨座主過(guò)中書(shū)，宰相橫行，在都堂門(mén)里敘立?！笨梢?jiàn)在這一套流程中，名紙大多數(shù)情況下只在“形式”上起到通傳姓名的作用，但斂呈名紙已經(jīng)被儀式化，即成為禮儀規(guī)范，無(wú)法更逆了。

二、書(shū)寫(xiě)材料的大變革

明清時(shí)期，許多學(xué)者圍繞刺的材質(zhì)、起源與發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的討論和研究。張萱《疑耀》認(rèn)為“古人書(shū)啟往來(lái)及姓名相通，皆以木竹為之”，謂之“刺”。至宋淳熙之世，朝士交際往來(lái)改用小紙，高四五寸、闊尺余，謂之“手簡(jiǎn)”，“竹木之刺廢矣”。朗瑛《七修類(lèi)稿》對(duì)李涪《刊誤》中以“上謁為投刺”的說(shuō)法持否定態(tài)度，認(rèn)為“古無(wú)文刺，惟書(shū)竹簡(jiǎn)”，“何得以謁便可謂投刺耶”？趙翼《陔余叢考》通過(guò)考證“六經(jīng)及先秦、西漢之書(shū)”，認(rèn)為劉馮《事始》中“古昔削木以書(shū)姓名，故謂之刺；后世以紙書(shū)，謂之名帖”的說(shuō)法尚有可疑之處，繼而提出“漢時(shí)皆謂之謁，無(wú)所謂刺也……未有紙以前謂之謁，既有紙以反削木為刺，似非事理然”的看法。他們對(duì)于刺的考證，主要存在著兩方面的分歧：一，謁和刺的關(guān)系。朗瑛認(rèn)為謁、刺有本質(zhì)的不同，謁類(lèi)似于明代的拜帖，與刺存在著功能上的差異，且二者起源的時(shí)間也不一致。趙翼以為“古有通名”，謁、刺本為一物，秦漢謂之謁，漢末謂之刺。二，刺的材質(zhì)從竹木轉(zhuǎn)變?yōu)榧埖陌l(fā)生時(shí)期。張萱認(rèn)為宋淳熙之世廢棄竹木之刺，朗瑛、趙翼則認(rèn)為刺紙出現(xiàn)于漢以后。

按前文，漢末至魏晉，官場(chǎng)交際盛行“投刺”之風(fēng)。從這一時(shí)期傳世文獻(xiàn)中關(guān)于謁的材質(zhì)的蛛絲馬跡，亦能推斷出刺的材質(zhì)。《后漢書(shū)·劉盆子列傳》載：“至臘日，崇等及設(shè)樂(lè)大會(huì)，盆子坐正殿，中黃門(mén)持兵在后，公卿皆列坐殿上。酒未行，其中一人出刀筆書(shū)謁欲賀，其余不知書(shū)者起請(qǐng)之，各各屯聚，更相背向?！崩钯t注曰：“古者記事書(shū)于簡(jiǎn)冊(cè)，謬誤者以刀削而除之，故曰刀筆?！庇纱丝芍@時(shí)公卿士大夫所作之謁為木質(zhì)，有時(shí)在書(shū)謁的過(guò)程中需要以刀為筆，對(duì)其進(jìn)行修正。漢晉時(shí)期，謁、刺由于交際功能的相似性，往往并行于世，如安徽馬鞍山東吳左大司馬朱然墓就曾同時(shí)出土謁3枚、刺14枚，皆為墓主人朱然生前所用之物。加之謁、刺的流行時(shí)期有一定的重疊性，謁產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)，盛行于秦、漢、魏、晉；有明確記載的刺出現(xiàn)于東漢桓、靈時(shí)期，在魏晉之世得到長(zhǎng)足發(fā)展，以致后世經(jīng)常有學(xué)者將二者混為一談。如《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》載：“高祖為亭長(zhǎng)，素易諸吏，乃紿為謁曰：‘賀錢(qián)萬(wàn)！’”顏師古注曰：“為謁者，書(shū)刺自言爵里，若今參見(jiàn)尊貴而通名也?！薄顿Y治通鑒》載：“郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；明旦，泰起，下床拜之曰：‘君，泰之師，非泰之友也?！焙∽⒃唬骸皶?shū)姓名以自通求見(jiàn)曰刺，秦漢之間謂之謁?！鳖亷煿?、胡三省將謁、刺混淆，一概而論，應(yīng)是二者在材質(zhì)、形制、功能上存在著頗多的共性。據(jù)此可推斷當(dāng)時(shí)的刺應(yīng)與謁一般，都為木質(zhì)。

當(dāng)然，隨著新中國(guó)成立后的考古發(fā)掘，數(shù)次出土了漢晉時(shí)期刺的實(shí)物，其材質(zhì)已然昭明。前文所列江西南昌東吳高榮墓、湖北鄂城東吳墓、安徽馬鞍山東吳朱然墓、江西南昌火車(chē)站東晉墓、江西南昌晉墓等，出土的刺皆為木質(zhì)，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的書(shū)寫(xiě)材料密切相關(guān)。在古代書(shū)寫(xiě)材料發(fā)展與變遷的歷史進(jìn)程中，造紙術(shù)的發(fā)明、改良與普及具有里程碑式的意義。漢以前無(wú)紙，西漢時(shí)較為原始的紙出現(xiàn)，新中國(guó)成立后，陜西西安出土的“灞橋紙”、扶風(fēng)出土的“中顏紙”、甘肅居延出土的“金關(guān)紙”、敦煌出土的“馬圈灣紙”等，都已經(jīng)證明了這點(diǎn)。但“西漢古紙”的原始性也很明顯，其雖初步具備了紙的形態(tài)，但未經(jīng)過(guò)蕩料、抄紙等工序，表面十分粗糙，質(zhì)地極其松弛，不宜作為書(shū)寫(xiě)材料，因此王菊華先生稱(chēng)其為“雛形紙”。故在蔡倫改良造紙術(shù)之前，社會(huì)主流的書(shū)寫(xiě)材料仍是簡(jiǎn)牘，一些官宦富貴之家也會(huì)使用縑帛，即如范曄所言：“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人，倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙?！边@一時(shí)期雖然無(wú)刺，但考古發(fā)掘中出土的謁的實(shí)物卻很能說(shuō)明問(wèn)題，如西漢中晚期的西郭寶謁、西漢晚期的“師饒十謁”，皆為木質(zhì)，且質(zhì)地較為細(xì)膩。

東漢元興元年(105)，蔡倫改良造紙術(shù)，并進(jìn)呈漢和帝；“帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱(chēng)‘蔡侯紙’?！钡艿疆?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約，“蔡侯紙”的知名度與其普及程度并不成正比，正如劉寧所說(shuō)：“由于條件的不成熟，還有傳統(tǒng)錦帛或竹簡(jiǎn)在社會(huì)上盛行久遠(yuǎn)，導(dǎo)致紙張?jiān)跐h代可能沒(méi)有得到廣泛的流傳”。相較于社會(huì)其他階層，官員在東漢中后期物質(zhì)生活水平的金字塔中始終處于高層的位置，他們?nèi)粘＝浑H所使用的刺，能在很大程度上反映這一事實(shí)?！囤胗鄥部肌芬~(yú)豢《典略》曰：“皇甫規(guī)家居，有雁門(mén)太守亦歸里，以刺來(lái)謁，規(guī)不禮之、以其刺刮髀?！崩钯t注《后漢書(shū)》曰：“泰名顯，士爭(zhēng)歸之，載刺常盈車(chē)。”《太平御覽》引劉彧《長(zhǎng)沙耆舊傳》曰：“夏侯叔仁氏族單微，丁母憂(yōu)，居喪過(guò)禮。同郡徐元休弱冠知名，聞而吊焉。旬日之中，積刺盈案?！惫?、皇甫規(guī)主要活躍于東漢延熹、建寧年間(158～169)，距離蔡倫改良造紙術(shù)，已逾半個(gè)世紀(jì)有余；夏侯叔仁、徐元休生活的年代則更晚于郭泰、皇甫規(guī)。既然有“以刺刮髀”“刺載盈車(chē)”“積刺盈案”的說(shuō)法，可知當(dāng)時(shí)流行的刺仍為木質(zhì)。根據(jù)江西南昌東吳高榮墓、湖北鄂城東吳墓、江西南昌晉墓、江西南昌火車(chē)站東晉墓等出土刺的實(shí)物，東吳、兩晉時(shí)期，木質(zhì)的刺依舊作為刺書(shū)的主流，盛行于世?？梢哉f(shuō)，造紙術(shù)的改良與逐漸普及，并未立即結(jié)束古人削竹木、書(shū)姓名以為刺的歷史，在之后的2～3個(gè)世紀(jì)里，木質(zhì)的刺仍被廣泛使用于官場(chǎng)交際；同時(shí)也說(shuō)明，在蔡倫改良造紙術(shù)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“蔡侯紙”作為書(shū)寫(xiě)材料的普及程度遠(yuǎn)未超過(guò)竹簡(jiǎn)，竹簡(jiǎn)依舊是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的書(shū)寫(xiě)材料。

需要審視的是，從目前出土的漢晉時(shí)期刺的實(shí)物來(lái)看，其皆為木質(zhì)，且形制成熟，書(shū)寫(xiě)格式、體例基本固定；從傳世文獻(xiàn)關(guān)于漢晉時(shí)期刺的記載看來(lái)，在蔡倫改良造紙術(shù)后約2～3個(gè)世紀(jì)里，木刺依舊盛行，但就此蓋棺定論，將其視作漢晉時(shí)期刺的“標(biāo)本”，是值得商榷的。隨著造紙術(shù)的問(wèn)世、紙的逐漸普及，傳統(tǒng)的刺不可避免地遭遇強(qiáng)烈沖擊，出現(xiàn)改木質(zhì)為紙質(zhì)的現(xiàn)象。高承《事物紀(jì)原》以“名紙之始，起于漢刺”。高承是北宋元豐中人，時(shí)名紙已為紙質(zhì)；按高承所言，禰衡“懷刺”為宋代名紙的源頭，可推測(cè)其材質(zhì)為紙質(zhì)。李匡乂《資暇集》云：“今又益競(jìng)以善價(jià)紙，如出印之字，巧諂曲媚，猶有未臻之遺恨。井丹、禰正平生于今日，其亦如是乎?！蓖硖粕鐣?huì)，官員投刺使用的名紙、門(mén)狀等“競(jìng)以善價(jià)”，漸趨追求紙的奢華程度，以致李匡乂發(fā)出“禰正平生于今日，其亦如是乎”的感慨，似乎也指向禰衡所投之刺為紙質(zhì)。朗瑛《七修類(lèi)稿》在論證“上謁”與“投刺”的關(guān)系時(shí)，征引呂祖謙《紫微雜記》所云：“禰衡題名于紙，投刺公侯，此則可為投刺之始也?！辈①澩藚巫嬷t的觀點(diǎn)，即肯定了“禰衡題名于紙”的說(shuō)法。綜上，可知隨著造紙術(shù)的改良、紙的逐漸普及，書(shū)刺時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)使用紙的現(xiàn)象。結(jié)合前文所述，漢晉之際刺應(yīng)經(jīng)歷了一段較為漫長(zhǎng)的木質(zhì)、紙質(zhì)并用的時(shí)期，約2～3個(gè)世紀(jì)。

刺經(jīng)歷的木質(zhì)、紙質(zhì)并用時(shí)期，是刺逐漸為名紙所取代的一個(gè)過(guò)渡期。在這個(gè)過(guò)渡過(guò)程中，最開(kāi)始由木質(zhì)的刺占據(jù)主導(dǎo)地位，紙質(zhì)的刺則處于附庸地位。東晉以后，隨著造紙技術(shù)的進(jìn)步以及紙的普及，紙質(zhì)的刺制作簡(jiǎn)易、攜帶便捷，逐漸發(fā)展為刺書(shū)的主流，即陳元靚《事林廣記》所言：“見(jiàn)敵以下用刺，其文書(shū)某郡姓名，有爵者并書(shū)爵，謂之爵里刺，其實(shí)已皆用紙也?！敝聊媳背?，刺逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是名紙，但因溯其源流之故，后世斂呈名紙時(shí)，仍有稱(chēng)“投刺”者。這一時(shí)期名紙取代刺，應(yīng)與當(dāng)時(shí)造紙技術(shù)以及紙的普及程度密切相關(guān)。古代造紙技術(shù)在魏晉南北朝有了顯著的進(jìn)步，特別是南北朝以來(lái)，造紙的設(shè)備與技術(shù)，紙的產(chǎn)量與質(zhì)量，都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，主要表現(xiàn)為：麻紙?jiān)谏鐣?huì)上的普及與推廣、新材料的開(kāi)拓和紙用途的擴(kuò)大、施膠技術(shù)和簾床抄紙器的發(fā)展以及表面涂布和染紙技術(shù)的進(jìn)步。最終紙徹底取代了笨重的竹簡(jiǎn)，成為社會(huì)的主流書(shū)寫(xiě)材料。與這一社會(huì)背景相應(yīng)，木質(zhì)的刺也徹底退出了歷史舞臺(tái)。

南梁時(shí)，“名紙”這一稱(chēng)謂的出現(xiàn)，與刺、名紙材質(zhì)的大變革密切相關(guān)。這一時(shí)期，紙已經(jīng)完全取代竹木，成為書(shū)寫(xiě)刺書(shū)的通行材料。為了昭彰書(shū)寫(xiě)材料的大變革，“名紙”一稱(chēng)應(yīng)運(yùn)而生，迅速風(fēng)行全國(guó)。《北夢(mèng)瑣言》云：“古之制字卷紙題名姓，號(hào)曰名紙。大中年，薛保遜為舉場(chǎng)頭角，人皆體效，方作門(mén)狀。洎后仍以所懷列于啟事，隨啟詣公相門(mén)，號(hào)為門(mén)狀、門(mén)啟。雖繁于名紙，各便于時(shí)也?！睆姆Q(chēng)謂、質(zhì)地及交際功能的角度來(lái)看，作者孫光憲描述的即是南梁以來(lái)人們通傳姓名所使用的名紙。按照其說(shuō)法，南梁以后名紙盛行于世，歷經(jīng)隋唐而不衰；至唐大中年間，薛保遜始作門(mén)狀，“人皆體效”，一度“繁于名紙”。名紙深受其影響，卻未走向衰落，與新興的門(mén)狀并行于世，“各便于時(shí)也”。前蜀歐陽(yáng)彬攜“所著詣府”拜謁楚武穆王馬殷，卻遭掌客吏樊知客公然索賄，憤慨而作詩(shī)曰：“無(wú)錢(qián)將乞樊知客，名紙生毛不為通?！彼吻篱g，張栻赴靜江，“至羊樓橋市方食，吏執(zhí)名紙立于庭，食畢呼吏見(jiàn)客，曰：‘客留名刺去矣。’”明清以降，門(mén)狀已走向沒(méi)落，社會(huì)上卻仍流傳著“名紙”的說(shuō)法。文征明作《拜年》詩(shī)，曰：“不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿(mǎn)敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛?！壁w翼《檐曝雜記》亦言：“嘗有人日具名紙謁其門(mén)，必饋司閽者十金，而不求見(jiàn)，但囑以名達(dá)徐而已?！?/p>

余論

通傳姓名是社會(huì)交際中“禮”的體現(xiàn)。漢以前無(wú)紙，人們削竹木以書(shū)姓名，謂之刺；南梁以來(lái)改用紙書(shū)，謂之名紙。唐宋以降，官場(chǎng)交際盛行門(mén)狀，一度繁于名紙。至明清，名帖完成了對(duì)刺、名紙、門(mén)狀的全面整合與改良，這表明古代通傳姓名的交際禮儀最終成熟。本文以“名紙”這一稱(chēng)謂為切入點(diǎn)，初步討論和考證了名紙對(duì)刺通傳姓名之功能屬性的繼承性，以及南北朝時(shí)期社會(huì)書(shū)寫(xiě)材料的大變革對(duì)刺、名紙材質(zhì)的深刻影響。在后續(xù)研究中，門(mén)狀對(duì)刺、名紙的繼承關(guān)系，名帖對(duì)刺、名紙、門(mén)狀的全面整合與改良，是值得繼續(xù)探討的問(wèn)題。