而楊度的“學(xué)佛”也極不平凡。他由莊子思想而入禪宗，卻摒棄了佛教的清苦修行和清規(guī)戒律，只是醉心于山水，療愈政治上的創(chuàng)傷，“登山臨水便是功名，吃飯著衣名為學(xué)問”（《虎禪師論佛雜文·逍遙游辭引》）。

楊度早年留學(xué)日本的經(jīng)歷，無疑開闊了他的視野，也使他有機會接觸了許多西方的科學(xué)知識，這也讓我們在了解他的佛學(xué)思想時，總能發(fā)現(xiàn)一點唯物主義的端倪。佛教有自己的“極樂世界”，楊度也構(gòu)思了自己的“極樂世界”：“此世界中人類衣食住平等，男女戀愛自由，無可貪嗔癡，亦無可戒定慧”“平等平等，不二不異”（《虎禪師答客問》）。這番幻想，頗類似于早期空想社會主義構(gòu)建的“烏托邦”。

我們不必對其學(xué)術(shù)理論的正確與否做太多苛求，但或許可以留下一個猜測：這些思想可能為1929年楊度入黨，成為一名共產(chǎn)主義者，打下了基礎(chǔ)。