摘要：科技文化內(nèi)在價(jià)值的演變，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好生活的不懈追求。當(dāng)科技文化在人類(lèi)追求美好生活的過(guò)程中產(chǎn)生價(jià)值遮蔽時(shí)，人文理性和工具理性起主導(dǎo)作用，使人、社會(huì)和自然的關(guān)系處于低層次狀態(tài)，科技文化與美好生活需要之間是不匹配的。隨著美好生活對(duì)科技文化的價(jià)值重構(gòu)，生態(tài)理性?xún)r(jià)值開(kāi)始逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。當(dāng)達(dá)到科技文化與美好生活的價(jià)值耦合階段，實(shí)質(zhì)就是人在幸福生存的意義上，達(dá)到更加全面的自由與解放，并衍生出生態(tài)科技文化的新型關(guān)系，生成蘊(yùn)蓄美好生活價(jià)值的主流價(jià)值觀，使人類(lèi)最終通向生態(tài)文明的理想之境。

關(guān)鍵詞：科技文化;美好生活;內(nèi)在價(jià)值;價(jià)值變遷;生態(tài)理性

中圖分類(lèi)號(hào)：C912;F124.3? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）05-090-007

根據(jù)學(xué)界的定義，科技文化主要指“以科技活動(dòng)流程（包括科技理論、科技探究過(guò)程、科技成果）及其內(nèi)在精神觀念為中心而衍生的一種文化，包括科技精神與價(jià)值、科技發(fā)展動(dòng)力與邏輯規(guī)律、科技與人性以及人的生存關(guān)系、科技與自然的作用方式等”[1]。隨著哲學(xué)理念的生活化轉(zhuǎn)向，科技文化在人類(lèi)社會(huì)生活中的價(jià)值定位逐漸凸顯?？茖W(xué)技術(shù)是人類(lèi)探索美好生活的產(chǎn)物，科技文化的價(jià)值體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)美好生活的追求，科技的發(fā)展與運(yùn)用本質(zhì)上是為人類(lèi)的美好生活服務(wù)。如何更好地發(fā)揮科技文化的正向效應(yīng)，引導(dǎo)科技文化的核心價(jià)值更符合道德理性，從而使科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)社會(huì)，始終是人類(lèi)追求美好生活過(guò)程中的價(jià)值關(guān)切點(diǎn)?？萍嘉幕c美好生活的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程，二者之間相互影響和制約。在人類(lèi)探索更高質(zhì)量美好生活的背景下，梳理科技文化的價(jià)值演變過(guò)程，有利于塑造、培育良好的科技文化形態(tài)，進(jìn)而充分發(fā)揮科技文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的引導(dǎo)和支撐作用。

一、科技文化對(duì)美好生活的價(jià)值遮蔽

科技文化的核心價(jià)值影響著人類(lèi)對(duì)美好生活意義的體察，它對(duì)社會(huì)生活既能起到積極的促進(jìn)作用，同時(shí)也可能產(chǎn)生消極的阻礙作用?；厮輾v史，科技文化中蘊(yùn)涵的核心價(jià)值呈階段性變遷。在工業(yè)社會(huì)及之前的時(shí)期，科技文化內(nèi)部占主導(dǎo)地位的理性精神與外在的社會(huì)生活之間處于價(jià)值的沖突對(duì)立狀態(tài)，制約著人以科技創(chuàng)造美好生活的能力，這就形成了科技文化對(duì)美好生活價(jià)值的遮蔽。因此，在這一階段中，科技文化與美好生活之間的關(guān)系是不匹配的。

（一）科技文化的人文理性?xún)r(jià)值及其缺陷

在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，科技文化中占主導(dǎo)的價(jià)值觀念是人文理性，它支配下的傳統(tǒng)科技能維系人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的平和狀態(tài)，但遠(yuǎn)未達(dá)到科技文化與美好生活之間的理想關(guān)系。其中“主要由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、手工工具和手工性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)要素形態(tài)組成的，而且以手工性經(jīng)驗(yàn)技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)”[2]使人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)改造世界的能力受到很大局限。原始樸素的自然觀和認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)影響著科技文化的價(jià)值定位，限制了人們對(duì)美好生活的想象及實(shí)踐轉(zhuǎn)化的路徑，科技文化在某種程度上遮蔽了美好生活的價(jià)值，美好生活的內(nèi)涵被片面甚至模糊地進(jìn)行理解。科技文化產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)實(shí)踐，反映了科技實(shí)踐的發(fā)展?fàn)顩r以及人類(lèi)在科技活動(dòng)中與自然相互作用的過(guò)程。傳統(tǒng)科技文化中的人文理性，使科學(xué)價(jià)值契合人心靈純粹的求知欲，進(jìn)而在探尋事物自身規(guī)律的同時(shí)，注重人性、德性與幸福的關(guān)系，從而幫助實(shí)現(xiàn)人精神的自由和自然生命的價(jià)值。換言之，人文理性就是人生命本能的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了人生命活動(dòng)中與生理、信念、知識(shí)、情感、意識(shí)相關(guān)的自然欲望，是源自生存實(shí)踐并為滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要的一種理性?xún)r(jià)值。無(wú)論是古希臘、古羅馬到中世紀(jì)的西方科技文化中呈現(xiàn)的自然人本主義傾向，強(qiáng)調(diào)將科技活動(dòng)與宇宙及人的存在本質(zhì)相結(jié)合，還是中國(guó)傳統(tǒng)科技文化中蘊(yùn)含的“天人合一”“民胞物與”等思想，都為協(xié)調(diào)科技活動(dòng)中人、社會(huì)、自然三者的關(guān)系提供了準(zhǔn)則。農(nóng)業(yè)文明階段的傳統(tǒng)科技文化，其價(jià)值旨趣始終未離開(kāi)人的思維意識(shí)活動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)際，彰顯了鮮明的人文性特征，它承認(rèn)科技的價(jià)值在于增進(jìn)社會(huì)整體的幸福，但在人文理性?xún)r(jià)值的具體呈現(xiàn)與外化中，因各種條件的束縛而產(chǎn)生偏差，使傳統(tǒng)科技文化的價(jià)值內(nèi)涵遮蔽了美好生活境界的全面實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)科技文化中人文理性的表現(xiàn)形式，一是以科技實(shí)踐活動(dòng)詮釋“天”“神”“上帝”等人文化的超自然物，促使科學(xué)的理性精神與宗教神學(xué)的人文意識(shí)糅合在一起，但因?yàn)檫^(guò)度強(qiáng)調(diào)后者的價(jià)值，而對(duì)科技理性重視不足，使科技文化的真正內(nèi)涵被遮蔽。二是體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的革新推動(dòng)著人類(lèi)思維方式和文化價(jià)值觀念的變化。當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為社會(huì)主要的生產(chǎn)形式，傳統(tǒng)工匠更多是在創(chuàng)制和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具中實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)造力，使科技與人、人類(lèi)社會(huì)、自然之間發(fā)生關(guān)系。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)科技水平有限，使人的思想認(rèn)識(shí)具有歷史局限性，科技文化雖然體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，但僅僅反映了人在農(nóng)業(yè)社會(huì)中樸素的物質(zhì)和精神需要，在某些方面遮蔽了人類(lèi)追尋美好生活的豐富意涵，使科技文化無(wú)法充分引領(lǐng)人類(lèi)的美好生活需要向更高層次躍升。

傳統(tǒng)科技文化中的人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值彼此同構(gòu)，人文價(jià)值的片面性導(dǎo)致與之相對(duì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被貶抑，而后者正是推動(dòng)科技文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，是激勵(lì)人在實(shí)踐中創(chuàng)造美好生活的重要因素。在特定時(shí)代的生活實(shí)踐中，與科技活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的行為主體，秉持科技文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，促進(jìn)并反作用于科技活動(dòng)本身，產(chǎn)生了巨大的能動(dòng)作用，驅(qū)動(dòng)科技創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力，從而使人過(guò)上物質(zhì)更加充裕的美好生活。反之，科技文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值如果不能充分彰顯，則會(huì)阻滯人類(lèi)美好生活的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)代科技力量未爆發(fā)出巨大潛能時(shí)，人們普遍認(rèn)為科技與經(jīng)濟(jì)之間的界限涇渭分明，科學(xué)研究是技術(shù)應(yīng)用中秉持的某種客觀、公有、無(wú)私利、懷疑精神和獨(dú)創(chuàng)性的規(guī)范結(jié)構(gòu)，彰顯了科技的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)。在這種科技價(jià)值觀的指導(dǎo)下，科技從業(yè)者生活貧困和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢的現(xiàn)象與傳統(tǒng)科技文化的價(jià)值定位有很大關(guān)系，它遮蔽了人們對(duì)科技在社會(huì)中應(yīng)用的認(rèn)知，阻礙了人類(lèi)追尋更高質(zhì)量的美好生活。

（二）科技文化的工具理性?xún)r(jià)值及其局限

在工業(yè)文明社會(huì)，科技文化中的科學(xué)技術(shù)理性與人文理性之間發(fā)生分異，后者逐漸被前者所蘊(yùn)藉的工具理性?xún)r(jià)值侵蝕，科技使人、社會(huì)、自然的關(guān)系處于對(duì)立狀態(tài)。工業(yè)化時(shí)代，科學(xué)知識(shí)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化、理論化的過(guò)程，不再停留于經(jīng)驗(yàn)傳承的層面，機(jī)器作為一種實(shí)體型技術(shù)工具，其應(yīng)用不僅為滿(mǎn)足人的生存的需要，也使科技幫助人類(lèi)享受到了更美好的生活。但現(xiàn)代科技帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也隨之顯現(xiàn)，科技文化中的工具理性更側(cè)重于科技本身的工具價(jià)值，人們因?yàn)槿狈?duì)意義的關(guān)注，在工具理性的主導(dǎo)下形成了“主客二分”的思維模式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)，而把物的價(jià)值凌駕于人的價(jià)值之上。最終，科技的實(shí)體性意義消失，科技文化的實(shí)在價(jià)值被逐漸消解，與科技活動(dòng)相關(guān)的一切人和物被抽象為符號(hào)或公式，工業(yè)化科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造美好生活的能力被工具理性的價(jià)值遮蔽。

工業(yè)時(shí)期科技文化誕生的實(shí)踐基礎(chǔ)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起助長(zhǎng)了科學(xué)技術(shù)的工具理性?xún)r(jià)值。十七世紀(jì)中期起，科技在社會(huì)生活中的地位不斷提高，人文學(xué)科在人們心中的價(jià)值定位走向低落，形成了倡導(dǎo)科技的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性和功利性的價(jià)值取向，影響著科技文化的整體樣態(tài)。正如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家默頓描繪的那樣：“在這個(gè)世紀(jì)開(kāi)始時(shí)，神學(xué)和人文諸學(xué)科比科學(xué)更受人們尊崇……到了該世紀(jì)中期，對(duì)科學(xué)作為一種社會(huì)價(jià)值的評(píng)估尺度已明顯上升……科學(xué)及其實(shí)用的技術(shù)分支對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)將變得日益寶貴……科學(xué)毫不含糊地躍升到社會(huì)價(jià)值體系中一個(gè)受人高度尊敬的位置”[3]。在顛倒的價(jià)值序列中，人類(lèi)片面追求美好生活的意義，以人自身和人類(lèi)社會(huì)為中心，利用科技手段“向自然進(jìn)軍”，邁開(kāi)了征服自然的步伐。當(dāng)科學(xué)技術(shù)與人、社會(huì)、自然處于對(duì)立關(guān)系時(shí)，人類(lèi)承受的后果是科技負(fù)向效應(yīng)的顯現(xiàn)。對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言，技術(shù)的進(jìn)步“極大地增加了人類(lèi)的財(cái)富和力量，人類(lèi)作惡的物質(zhì)力量與對(duì)付這種力量的精神能力之間的‘道德鴻溝，像神話中敞開(kāi)著的地獄之門(mén)那樣不斷地?cái)U(kuò)大著裂痕”[4]。工具理性支配下的科技文化，既使人充分享有科技進(jìn)步帶來(lái)的福利，又由于對(duì)技術(shù)的不當(dāng)利用為社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難，影響美好生活的實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，這是一種人類(lèi)中心主義的科技文化，它在協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)以人的利益為價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，破壞了與其他方面共同組成的意義的完整性?，F(xiàn)代工業(yè)化背景下，文化是導(dǎo)致科技與人、社會(huì)、自然關(guān)系異化的深層原因之一，文化生成于人又作用于人，是人自身與社會(huì)、自然發(fā)展的尺度，科技文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的亞文化系統(tǒng)，其內(nèi)在的文化價(jià)值觀深刻地影響著人類(lèi)社會(huì)生活的各方面。人類(lèi)中心主義的思維觀念有助于實(shí)現(xiàn)美好生活，卻也難以避免地造成各種生態(tài)破壞和社會(huì)危機(jī)，這實(shí)際與“唯發(fā)展主義”“科學(xué)至上觀”相似，都過(guò)分夸大人的能動(dòng)性，導(dǎo)致工具理性?xún)r(jià)值的內(nèi)在張力超越自身增長(zhǎng)的極限，最終呈現(xiàn)出文化的外在異化，遮蔽了美好生活的價(jià)值真諦。

同古典主義時(shí)期相比，工業(yè)化時(shí)代科技與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更為緊密，但科技及相應(yīng)的文化體系并沒(méi)有更利于美好生活的實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)的充裕與價(jià)值的合理性之間不存在因果必然，反而加深了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)科技文化的控制?！?7世紀(jì)的科學(xué)一經(jīng)在近代誕生，知識(shí)財(cái)產(chǎn)就被看做是一個(gè)構(gòu)成性的要素。在20世紀(jì)晚期，以知識(shí)財(cái)產(chǎn)體系為中介的科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的合流，在這兩個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展中起著越來(lái)越核心的作用”[5]，科學(xué)知識(shí)作為財(cái)產(chǎn)被逐漸資本化的過(guò)程，表明了科技被納入資本增殖的范疇，科學(xué)技術(shù)及相應(yīng)科技文化的經(jīng)濟(jì)屬性被加強(qiáng)，由此生成經(jīng)濟(jì)理性。經(jīng)濟(jì)理性是科技文化工具理性?xún)r(jià)值的主要體現(xiàn)，它忽視人的真正價(jià)值與幸福，也摒棄了人在參與科技活動(dòng)時(shí)的情感體驗(yàn)，唯一關(guān)心的是生產(chǎn)與消費(fèi)中的利潤(rùn)最大化、剩余價(jià)值的榨取和物質(zhì)財(cái)富的積累，這使科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生對(duì)立，使科技文化的價(jià)值異化，因而這一階段的美好生活仍是不充分的。

二、美好生活對(duì)科技文化的價(jià)值重構(gòu)

美好生活召喚著科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，也在逐步完成對(duì)科技文化的價(jià)值重構(gòu)，這是一個(gè)具有歷史必然性的過(guò)程。在美好生活引領(lǐng)科技文化價(jià)值變遷的過(guò)程中，主要包括對(duì)兩類(lèi)關(guān)系的處理，一是人與自然的關(guān)系（包括自然資源維度、生態(tài)維度和經(jīng)濟(jì)維度中與自然相關(guān)的部分），二是人與所處的社會(huì)的關(guān)系（包括政治維度、文化維度和經(jīng)濟(jì)維度中與社會(huì)相關(guān)的部分）[6]。以這兩類(lèi)關(guān)系的相融共生為基準(zhǔn)，人類(lèi)的美好生活需要對(duì)科技文化的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行重塑，最終達(dá)到人、社會(huì)、自然處于和諧系統(tǒng)的理想之境。

（一）自然危機(jī)與社會(huì)危機(jī)推動(dòng)科技文化的生態(tài)理性?xún)r(jià)值轉(zhuǎn)向

實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的美好生活，保持自然與人類(lèi)社會(huì)多維度的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)科技文化的價(jià)值。在過(guò)去的時(shí)代，工業(yè)化科學(xué)技術(shù)的狂飆突進(jìn)深刻作用于人類(lèi)社會(huì)，亦遮蔽了科技文化與美好生活之間的良性關(guān)系。一方面，由科技及其工具理性?xún)r(jià)值所造成的自然生態(tài)危機(jī)，成為制約美好生活永續(xù)發(fā)展的直接因素。物質(zhì)資源的破壞與浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的惡化、生物多樣性銳減等問(wèn)題以及二十世紀(jì)中葉爆發(fā)的“八大環(huán)境公害”事件等，無(wú)不是科技濫用導(dǎo)致人與自然關(guān)系失衡的典型代表。另一方面，社會(huì)生態(tài)危機(jī)從根本上威脅著美好生活的實(shí)現(xiàn)，也決定著科技文化與美好生活關(guān)系的價(jià)值走向。自然生態(tài)是外在的，社會(huì)生態(tài)則是內(nèi)在的，社會(huì)生態(tài)生成于人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)情境，對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生內(nèi)生性影響。無(wú)論是人被機(jī)器、芯片等電子產(chǎn)品異化，還是人與社會(huì)之間的溝通受制于信息科技，當(dāng)?shù)赖?、?zé)任、親密、隱私等人類(lèi)價(jià)值的重要維度被科技所遮蔽，人在社會(huì)生活中的真實(shí)性便不具有客觀意義，使人類(lèi)創(chuàng)造美好生活和文明社會(huì)的愿望面臨著困頓。

因此，為了破解束縛美好生活和物質(zhì)生產(chǎn)中的各種危機(jī)，使科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系找到合理的價(jià)值定位，科技文化必然有一個(gè)價(jià)值重構(gòu)的過(guò)程，目的是使人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系從現(xiàn)實(shí)危機(jī)中獲得和解。正是人類(lèi)對(duì)美好生活的追求，引導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)形態(tài)發(fā)生變化，建立在復(fù)雜知識(shí)體系基礎(chǔ)上的理論科學(xué)和高新技術(shù)，代表了從工業(yè)化到信息化的科技轉(zhuǎn)型，使科技文化有了新的價(jià)值內(nèi)涵。信息社會(huì)背景下，科技文化與美好生活的關(guān)系，更多是以生態(tài)理性的價(jià)值取向?yàn)楹诵?，使科學(xué)技術(shù)與人、社會(huì)、自然處于貫通協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系之中。

（二）科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向凸顯科技文化的生態(tài)理性?xún)r(jià)值

立足于對(duì)以往科技價(jià)值觀的質(zhì)疑，由科技文化主導(dǎo)的內(nèi)在價(jià)值也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，從工具理性?xún)r(jià)值和經(jīng)濟(jì)理性?xún)r(jià)值逐漸趨向生態(tài)理性?xún)r(jià)值，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)?？茖W(xué)技術(shù)生態(tài)化是“把從世界整體分離出去的科學(xué)技術(shù)，重新放回‘人——社會(huì)——自然有機(jī)整體中，運(yùn)用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)思維于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)”[7]?？茖W(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向重新確立了科技文化的目標(biāo)與涵義，進(jìn)而塑造了新的科技與社會(huì)的關(guān)系。生態(tài)理性對(duì)社會(huì)生活的重塑，旨在建立一個(gè)勞動(dòng)和消費(fèi)更少，而人類(lèi)在其中生活得更加美好的世界。從“經(jīng)濟(jì)理性”批判和“生態(tài)理性”構(gòu)建的維度看待科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向過(guò)程，以生態(tài)理性為價(jià)值核心，融匯科技文化與人文文化的精神意旨，不斷協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系，把科技活動(dòng)限定在環(huán)境承載能力的范圍之內(nèi)，注重實(shí)現(xiàn)科技的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益及生態(tài)效益的共贏，彰顯了科技文化的生態(tài)理性?xún)r(jià)值對(duì)美好生活本質(zhì)的呼應(yīng)。

具體來(lái)看，科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向與科技文化之間的關(guān)系是雙向的，其形成的直接來(lái)源是人類(lèi)對(duì)美好生活的向往不斷促使科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和科技文化的價(jià)值重構(gòu)。首先，科技文化的價(jià)值重構(gòu)催生了科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向。在因科技而生的自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)生態(tài)危機(jī)中，以何種科技文化引導(dǎo)科技與人、社會(huì)、自然的關(guān)系，成為美好生活理念下促進(jìn)科技創(chuàng)新的方向之一?？萍嘉幕膬r(jià)值重構(gòu)應(yīng)以科技為美好生活服務(wù)為前提，從生態(tài)理性的角度出發(fā)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與自然、社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)，在實(shí)踐層面催生科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向。其次，科技文化引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的發(fā)展過(guò)程。文化之要在于化入人心，促進(jìn)人的素質(zhì)提升與習(xí)慣養(yǎng)成，支撐人的行為方式與價(jià)值選擇，最終滲透在社會(huì)生活的方方面面?？萍嘉幕鳛橐环N文化類(lèi)型，同樣具有浸潤(rùn)人心的作用，它主導(dǎo)著科學(xué)家、科技工作者、科技產(chǎn)品使用者的思維意識(shí)，是科技主體進(jìn)行與科技相關(guān)的價(jià)值判斷的依據(jù)?？萍嘉幕纳鷳B(tài)理性?xún)r(jià)值作用于人，塑造了科技活動(dòng)參與者的行為模式，保證科技創(chuàng)新符合美好生活需要。最后，科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向進(jìn)一步推動(dòng)科技文化的價(jià)值重構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向在社會(huì)生活層面確立了新的生產(chǎn)方式，它通過(guò)促進(jìn)人們生活水平的整體提升，深刻影響人的思維意識(shí)與價(jià)值觀念，推動(dòng)科技文化內(nèi)在價(jià)值重構(gòu)，使之不斷貼合生態(tài)理性的發(fā)展路徑。

三、科技文化與美好生活的價(jià)值耦合

科技文化與美好生活之間的關(guān)系彼此同構(gòu)、相互影響。在科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向已經(jīng)顯現(xiàn)，科技文化的生態(tài)理性?xún)r(jià)值極大彰顯的背景下，如何更好地實(shí)現(xiàn)科技文化與美好生活的價(jià)值耦合，使科技發(fā)展體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)需要，成為了不可回避的話題。具體而言，科技文化與美好生活的價(jià)值耦合表現(xiàn)為以科技為中介，人、社會(huì)、自然趨向更加合理化的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是人在幸福生存的意義上，達(dá)到更加全面的自由與解放。

（一）科技文化促進(jìn)人類(lèi)生存幸福

自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，與生存相關(guān)的問(wèn)題始終處于重要位置，獲得當(dāng)前的生存機(jī)會(huì)并探索進(jìn)一步生存的可能，被深刻嵌入科技文化的價(jià)值本源之中，不僅推動(dòng)科技活動(dòng)的創(chuàng)造與創(chuàng)新，也構(gòu)成美好生活需要的價(jià)值基礎(chǔ)。人類(lèi)生存需要的滿(mǎn)足包括物質(zhì)和精神的雙重指向，當(dāng)物質(zhì)生存和精神生存的價(jià)值均得到合理彰顯，才是真正生存意義上的幸福。反之，對(duì)物質(zhì)生存與精神生存的價(jià)值定位不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致科技濫用和科技文化的價(jià)值失序，出現(xiàn)自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)生態(tài)危機(jī)，最終影響美好生活價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，科技文化與美好生活的價(jià)值耦合，必然涵蓋物質(zhì)生存和精神生存領(lǐng)域，并以此為原點(diǎn)來(lái)達(dá)成科技讓生活更美好的主題。

物質(zhì)生存意義上科技文化與美好生活的價(jià)值耦合，體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)生存系統(tǒng)運(yùn)行方式的改善。自然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)獲得物質(zhì)生存的依托，“人與自然統(tǒng)一于人與自然的對(duì)象化和異化中，通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，自然實(shí)現(xiàn)了人化，同時(shí)人也實(shí)現(xiàn)了自然化”[8]，人與自然的關(guān)系是最基本的關(guān)系之一，人在同自然界互動(dòng)的過(guò)程中促進(jìn)自身的生存發(fā)展，通過(guò)將自然力量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)生產(chǎn)力，完成科技創(chuàng)新與科技文化的延續(xù)。在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)美好生活的構(gòu)成要素中，人與自然之間、自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，“只有通過(guò)技術(shù)的媒介，人和自然才能成為可互換的組織對(duì)象”[9]。以科技為手段，以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，維持人、社會(huì)、自然之間協(xié)調(diào)共生的和諧關(guān)系，使科技文化的生態(tài)理性順應(yīng)美好生活的價(jià)值取向，成為物質(zhì)生存層面科技文化與美好生活關(guān)系的重要內(nèi)容。

在現(xiàn)實(shí)層面，與物質(zhì)生存相關(guān)的科技活動(dòng)，起到了溝通科技文化與美好生活的作用，該過(guò)程主要以勞動(dòng)的形式顯現(xiàn)。一方面，勞動(dòng)是創(chuàng)造科技文化與美好生活的手段。人將自我意識(shí)融入對(duì)象化的活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的調(diào)控和雙方的物質(zhì)傳遞，最終改變自然物的性質(zhì)，使之為人和人類(lèi)社會(huì)服務(wù)。同時(shí)，勞動(dòng)維系著人類(lèi)社會(huì)的生存發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)體現(xiàn)了勞動(dòng)量及勞動(dòng)價(jià)值，依靠物質(zhì)形態(tài)的勞動(dòng)產(chǎn)品又供給消費(fèi)，推動(dòng)了科技進(jìn)步和美好生活的深入。另一方面，勞動(dòng)也是滿(mǎn)足物質(zhì)生存并漸次獲得精神生存的途徑。通過(guò)能動(dòng)性的勞動(dòng)實(shí)踐，人類(lèi)創(chuàng)造著供自身生存的環(huán)境客體，也使勞動(dòng)主體享受所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，體驗(yàn)到美好生活的幸福感。更重要的是，人作為理性的動(dòng)物生活，勞動(dòng)中產(chǎn)出的科技物凝結(jié)著人類(lèi)的文化價(jià)值和生活觀念，這作為人化自然的產(chǎn)物不僅可以滿(mǎn)足人的物質(zhì)欲求，還寄予著人的精神生存需要。

精神生存意義上科技文化與美好生活的價(jià)值耦合，體現(xiàn)在重構(gòu)人類(lèi)的價(jià)值序列和價(jià)值世界，為人的自由全面發(fā)展鋪設(shè)空間。文化是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，自由的人創(chuàng)造和發(fā)展文化，文化解放又促進(jìn)人性自由，科技的核心就在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好生活的價(jià)值理想?？萍己臀幕瘡谋举|(zhì)上講，是以自由為價(jià)值追尋，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的過(guò)程及結(jié)果，是一種主體自覺(jué)的行為方式。個(gè)體自由與社會(huì)自由之間的辯證關(guān)系，成為理解、建構(gòu)科技文化價(jià)值觀的重要邏輯主線。將個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一，通過(guò)促進(jìn)人的個(gè)性的自由發(fā)展、內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的完善，使科技文化在科技倫理的限度內(nèi)生成與發(fā)展。事實(shí)上，個(gè)體自由強(qiáng)調(diào)科技文化生成過(guò)程中的精神品質(zhì)，而社會(huì)自由更加注重科技文化的公共屬性，即科技文化的社會(huì)效益，以此共同達(dá)到科技文化經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)價(jià)值的平衡。

（二）科技文化推動(dòng)人類(lèi)生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)

科技文化與美好生活的價(jià)值耦合，在科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的背景下，最終演進(jìn)為生態(tài)科技文化的新型關(guān)系階段。生態(tài)科技文化是“基于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以生態(tài)文明為依歸的科技文化”[10]?？萍嘉幕钥萍紴檩d體，是科技實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著科技實(shí)踐的發(fā)展，科技文化的核心價(jià)值也在逐步嬗變，改變著科技文化與美好生活的關(guān)系。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為，“文化的各種不同階段，可以認(rèn)為是發(fā)展或進(jìn)化的不同階段，而其中的每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對(duì)將來(lái)的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的作用”[11]。從科技文化到生態(tài)科技文化的演進(jìn)，凸顯了科技文化的生態(tài)理性?xún)r(jià)值，生態(tài)科技文化更加趨近人的本質(zhì)，通過(guò)把人的需要內(nèi)化為科技發(fā)展和應(yīng)用的價(jià)值準(zhǔn)則，使科技文化與美好生活的價(jià)值相吻合，實(shí)現(xiàn)科技促進(jìn)人及社會(huì)的發(fā)展，有利于達(dá)成物質(zhì)和精神生存層面真正的幸福。

科技文化與美好生活的價(jià)值耦合，最終生成了蘊(yùn)蓄美好生活價(jià)值的主流價(jià)值觀。主流價(jià)值觀對(duì)主體的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有重要影響，它主導(dǎo)并約束著科技活動(dòng)參與者的行為，同時(shí)反映了科技文化的核心價(jià)值取向，并作用于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)的主流價(jià)值觀與科技精神相符合，能夠促進(jìn)科技文化與美好生活關(guān)系的和諧發(fā)展，反之，則不利于科技文化與美好生活之間的關(guān)系走向。中國(guó)文化中的“天人合一”“民胞物與”“道法自然”“和實(shí)生物”等思想和西方文化中所強(qiáng)調(diào)的“至善生活”“理想國(guó)”“知識(shí)即美德”“詩(shī)意棲居”等理念，無(wú)不體現(xiàn)著人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的理想狀態(tài)。美好生活最初以“大眾話語(yǔ)”“生活話語(yǔ)”的形式存在，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，隨著美好生活的話語(yǔ)敘事與政治產(chǎn)生更加緊密的聯(lián)系，美好生活的內(nèi)涵也更能映照出社會(huì)的主流價(jià)值觀?？萍伎梢詽M(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不平衡不充分的發(fā)展困境，美好生活的價(jià)值意蘊(yùn)也滲透于科技文化之中，使科技文化與美好生活的價(jià)值彼此同構(gòu)，推動(dòng)以科技為中介的人、社會(huì)和自然關(guān)系良性演化。

生態(tài)文明是科技文化與美好生活價(jià)值耦合的最終結(jié)果，它意味著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)處于一種理想的關(guān)系之中。從某種程度上說(shuō)，“人類(lèi)文明是以科學(xué)技術(shù)為主要表征的生產(chǎn)力所推動(dòng)的文明，秉持什么樣的科技價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行科技創(chuàng)新和實(shí)踐，才能滿(mǎn)足人們美好生活需要的價(jià)值追求，是值得研究的關(guān)鍵性問(wèn)題”[12]。生態(tài)科技文化構(gòu)成了這一社會(huì)階段的文化基礎(chǔ)，生態(tài)文明社會(huì)預(yù)示著以生態(tài)理性?xún)r(jià)值為核心的社會(huì)階段，生態(tài)化科學(xué)技術(shù)調(diào)和了人、社會(huì)、自然之間的對(duì)立關(guān)系?？萍嘉幕c美好生活的價(jià)值歸宿在于物質(zhì)充裕、精神自由、環(huán)境宜居、個(gè)體解放、社會(huì)全面發(fā)展維度上的心靈幸福。因此，生態(tài)文明是人類(lèi)文明的高級(jí)形態(tài)，它揚(yáng)棄了以往社會(huì)階段中不完美的科技與社會(huì)關(guān)系，致力于實(shí)現(xiàn)科技和人、社會(huì)、自然關(guān)系的優(yōu)化，進(jìn)而合理引導(dǎo)科技文化與美好生活的價(jià)值關(guān)系變遷。

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The Evolution of the Intrinsic Value of Science and Technology Culture from the Perspective of A Better Life

Niu Siqi

（School of Marxism Studies， University of Science and Technology Beijing， Beijing， 100083）

Abstract： The evolution of the intrinsic value of science and technology demonstrates peoples relentless pursuit of a better life. When the value of science and technology culture is hidden in the process of pursuing a better life， humanistic rationality and instrumental rationality play a leading role，making the relationship among people， society and nature remain at a low level， and the science and technology culture and the need of a better life become therefore mismatched. Along with the reconstruction of science and technology culture by a better life， ecological rational value gradually plays a leading role， and there occurs a trend of ecological transformation of science and technology culture. When science and technology culture and the better life are coupled in value， it means in essence that people， in the sense of a happy life， are free and liberated in a more comprehensive way. A new relation of ecological science and technology culture is therefore derived， generating a mainstream value embracing the value of a better life and leading human beings towards the ideal of ecological civilization eventually.

Keywords： Science and Technology Culture; A Better life; Intrinsic Value; Value Evolution; Ecological Rationality

責(zé)任編輯：楊 柳

基金項(xiàng)目：北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代人民美好生活需要研究”（19JDZXA001）、北京市長(zhǎng)城學(xué)者計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀建構(gòu)與弘揚(yáng)研究”（CIT&TCD20150302）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：牛思琦（1994- ），女，北京人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)博士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。