卜德慧

（陽泉師范高等?？茖W(xué)校，山西陽泉045200）

隨著科技的進(jìn)步發(fā)展，現(xiàn)階段社會已進(jìn)入信息化時代，從信息化角度來對視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行分析，可知漢字的文字設(shè)計在現(xiàn)代文字信息中擔(dān)任著重要角色；而從歷史發(fā)展的角度來分析，現(xiàn)代文字設(shè)計與中國書法視覺語言形式創(chuàng)造所蘊(yùn)含的設(shè)計價值和書法在歷史上的關(guān)系有著直接聯(lián)系，書法為現(xiàn)代文字設(shè)計提供的參考意義及經(jīng)驗(yàn)集中體現(xiàn)在現(xiàn)代文字設(shè)計對書法意義的理解中。相較于西方現(xiàn)代文字設(shè)計所強(qiáng)調(diào)的“理性實(shí)用”觀念，中國書法章法較為注重文字設(shè)計中“情”與“神”的傳達(dá)。值得注意的是，文字設(shè)計中的“理性實(shí)用”和“詩性”并不沖突。書法中所蘊(yùn)含的“和而不同”哲學(xué)道理對我國文字設(shè)計有一定的啟發(fā)作用，我國的文字設(shè)計中處處體現(xiàn)著“和諧”的設(shè)計觀念。將書法章法融入現(xiàn)代文字的設(shè)計之中，不僅是文字設(shè)計師對歷史文化的傳承延續(xù)，更是對我國傳統(tǒng)文化的深入探索。

一、書法章法作為文本圖像的外化形式

文本形式與文本內(nèi)容之間的關(guān)系即為文字設(shè)計的基礎(chǔ)，文本形式應(yīng)當(dāng)根據(jù)內(nèi)容來表達(dá)，反之，設(shè)計將會淪為視覺形式的表象，繼而淪為形式主義。

（一）書法章法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

我國南朝文學(xué)理論家劉勰的文學(xué)理論專著《文心雕龍》中提及：“文字乃言語之體貌,而文章之宅宇?！且运丫?忌于顛倒,裁章貴于順序,斯固情趣之旨?xì)w,文筆之同致也”，他認(rèn)為文字不僅與語言有密切的關(guān)系，并且與文章也有一定的關(guān)聯(lián)。文字通常都具有一定順序性及邏輯性，不會顛倒混亂地置于所書寫的文章里，[1]這不僅是抒情的必要要求，也是敘事的剛需條件。將此觀念應(yīng)用到文字書寫中，即為在構(gòu)建書法審美意識的同時也構(gòu)建了書法以及文章的整體章法意識，集中體現(xiàn)了文字運(yùn)用所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律性。相關(guān)研究人員認(rèn)為，在藝術(shù)的發(fā)展歷史中，書法是一項(xiàng)較早將結(jié)構(gòu)作為藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形式，生命線條在書法的運(yùn)轉(zhuǎn)中得以良好體現(xiàn)，在書法的運(yùn)轉(zhuǎn)中，極其講究傳達(dá)神態(tài)、運(yùn)筆的速度及力度、結(jié)構(gòu)之間的疏密、氣運(yùn)的流暢性以及所配置的筆畫，要求書寫之人綜合把握其結(jié)構(gòu)。有一些書評家認(rèn)為書法章法與曲調(diào)中蘊(yùn)含的“起承轉(zhuǎn)合”類似，在組織順序時不應(yīng)局限于封閉或是靜態(tài)的形式中，在安排敘事材料時，可根據(jù)左右、輕重、多少、緩急以及大小等來安排結(jié)構(gòu)。書法書寫在章法形式中的敘事意識同樣會受到文學(xué)整體構(gòu)思意識的影響。觀摩蘇軾的書法作品《梅花詩帖》(見圖一)，其書法形體先從行書轉(zhuǎn)為草書，再轉(zhuǎn)為狂草，蘇軾在被貶途中創(chuàng)作的這一作品，集中反映了蘇軾彼時煩悶愁苦的心情。

圖一 蘇軾《梅花詩帖》

（二）書法章法的外在形式

在作品創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者除了要對視覺效果進(jìn)行綜合考慮之外，還要注重文字的語言以及其所蘊(yùn)含的意義。一些擅長寫文章的人也會為了文章字形之美而對文字進(jìn)行推敲，對創(chuàng)作者而言，文字的形狀以及文章的形式具有同等重要的地位，這就是漢字在表述時所呈現(xiàn)出來的“內(nèi)在規(guī)定性”。我國南北朝時期，用文詩學(xué)對書法進(jìn)行品鑒之風(fēng)極為盛行，由此從文學(xué)至?xí)ǖ倪^程，可發(fā)現(xiàn)，書法章法對古代人們逐漸開始重視視覺組織發(fā)揮著一定的影響作用。漢字本身具有一定的“象形性”，文字的形狀本身蘊(yùn)含著一定的信息。漢字的創(chuàng)立是人們將身邊的圖像用另一種方式表現(xiàn)出來的體現(xiàn)，例如甲骨文中的“馬”和“車”等文字都具有一定的形態(tài)再現(xiàn)痕跡。因此，書法章法也可認(rèn)為是事物初構(gòu)造的視覺組織以及視覺再現(xiàn)。在嘗試深入對書法審美理解的過程中，審美的要求逐漸在一些理論以及實(shí)踐中得以體現(xiàn)，中國古人對世界、個人以及世界與個人之間存在的契合精神的理解在中國書法中展現(xiàn)得淋漓盡致，人們充分利用毛筆以及文字，來將這種理解表現(xiàn)出來。[2]有相關(guān)研究人員認(rèn)為，中華民族注重對整體性的把握，體現(xiàn)在當(dāng)發(fā)現(xiàn)語言概括一項(xiàng)事物，欠缺對感情內(nèi)容的表述這一問題時，隨即在語言意義的整體系統(tǒng)之外，創(chuàng)造了一種新的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式能夠充分利用語言的視覺形式，即“形”來作為輔助，人們將內(nèi)心活動與書法的視覺形式以及書法的書寫技巧相融，漸漸從中形成默契，在不斷的磨礪發(fā)展中，其關(guān)系得到有效的調(diào)整，最終形成中國書法這一極具獨(dú)特性的藝術(shù)。

（三）書法章法的閱讀理解

在我國的傳統(tǒng)文化中，詩歌形式的載體就是書法。我國文學(xué)中，對于文字的文學(xué)意義理解具有一定的豐富性，大部分單字在不同語境中，含義也有一定的差別，如，宋代李清照的《武陵春》“只恐雙溪舴艋舟,載不動,許多愁”中的“愁”具有“重量”的隱喻，而宋代辛棄疾的《丑奴兒》“少年不識愁滋味,愛上層樓”中的“愁”被賦予了“味道”的隱喻。在書寫漢字的過程中，因?yàn)闈h字字形具有一定的不確定性，書法家在書寫漢字的時候通常會按照自身的心情、喜愛以及自己對該文字的理解來進(jìn)行書寫，在對漢字的筆畫以及偏旁進(jìn)行組合的過程中，主觀性以及主動性較強(qiáng)，在書法的傳統(tǒng)規(guī)范要求中，注重強(qiáng)調(diào)每個漢字之間的區(qū)別性，在書寫時應(yīng)當(dāng)凸出其差異，我國著名書法家王羲之也曾言：“字字有別”。由于漢字的筆畫具有一定的復(fù)雜性，曾有人認(rèn)為這是落后的體現(xiàn)，但是正是由于漢字所蘊(yùn)含的這種復(fù)雜性，才使?jié)h字在書寫時更具靈活性，也不會對書法的整體觀感以及閱讀體驗(yàn)造成影響，西方在對文字進(jìn)行設(shè)計的過程中，將文字的易觀看程度以及易閱讀程度稱之為“易讀性”以及“可讀性”，我國古代的碑刻、經(jīng)書、版刻以及詔書等一系列形制下的書寫均屬于“易讀性”文字，草書則屬于“可讀性”書寫。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞——當(dāng)代文字設(shè)計的態(tài)度

設(shè)計的審美意識以及審美活動在設(shè)計的實(shí)踐過程中得以集中體現(xiàn)?，F(xiàn)代文字的藝術(shù)形式表達(dá)具有一定的靈活性以及多樣性，而中國書法中所蘊(yùn)含的中庸之道為其創(chuàng)造了更多的可能性。

（一）形式與觀念的結(jié)合

“書寫創(chuàng)作”和“概念形成”是書法章法以及書寫技巧的統(tǒng)一結(jié)合體。這樣的品鑒標(biāo)準(zhǔn)能夠有效避免發(fā)生“按人評書”的情況，項(xiàng)穆曾言：“人正則書正?！逼淅砟畈⒎菬o合理性，但是從書法的整個主體形式而言，在書法的形式上更應(yīng)當(dāng)注重形式質(zhì)量本身。不管是設(shè)計或者是書法，設(shè)計“形式”的質(zhì)量以及“形”的質(zhì)量對視覺傳達(dá)的最終效果均具有一定的作用。以文字形式的觀點(diǎn)為分析角度，文字以意象隱喻為出發(fā)點(diǎn)，通過文字來展現(xiàn)自然的“形”和“勢”，在發(fā)展過程中曾逐漸向單純的表意符號發(fā)展，漸漸與書寫的實(shí)用性背道而馳，過渡到純粹形式的文字書寫。隨著時間的推移，書法漸漸被認(rèn)為是書寫者文化形象的體現(xiàn)，具有一定的獨(dú)立性。唐代著名書法家顏真卿擅長行書及楷書，而其所書寫楷書的書法章法風(fēng)格特色則是雄偉高古。[3]顏真卿遵循祖訓(xùn)，并且將其延續(xù)下來，結(jié)合當(dāng)時的時事以及朝政情況，積極推行古文運(yùn)動，注重形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合。

（二）技術(shù)與文化的繼承

書法家在書寫文字的過程中，極為重視技術(shù)的扎實(shí)。明末清初的著名書法家王鐸日日練字，不曾有一日落下，在長時間的思考以及訓(xùn)練中，逐漸形成其書法章法的表演性、即時性以及直接性。偶然發(fā)生的即時性形式造就了書法章法的生動、靈活以及有機(jī)的生命形式?，F(xiàn)階段，人類對技術(shù)的依賴性愈來愈強(qiáng)，但是，視覺文化的傳播方式依然還是以觀看為主。而文字設(shè)計作為視覺文化的一個構(gòu)成部分，審美意識、審美判斷的重要性不言而喻。書法則為人們的觀看體驗(yàn)創(chuàng)造了路徑，在外國人士眼中，書法在視覺上給人的感覺也是極富個性以及情感的。談及書法形式，大部分人一般都會將其理解成書法中的筆觸痕跡，雖然這也是在設(shè)計中較為關(guān)鍵的元素，但是，其尚未具備成為書法章法形式的整體，同時，有相關(guān)研究人員認(rèn)為，唯有整體性思維指向的視覺組織才能夠成為章法的意義。

漢字書法在發(fā)展過程中逐漸向藝術(shù)方面傾斜，這并非偶然，其中不僅具有形態(tài)本身的原因，在漢字中，“意”和“言”之間進(jìn)行溝通的媒介為“象”，蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化中原始思維的詩意特性。書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一項(xiàng)瑰寶，在發(fā)展過程中和繪畫、文學(xué)以及音樂等領(lǐng)域也保持著密切的聯(lián)系，書法章法中具有的整體性思維也從未消失。雖然現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)書法所處的語境具有一定差異，對象以及所使用工具也大不相同，但是書法的具象思維以及詩性思維已經(jīng)在人們的心中形成了沉淀記憶，創(chuàng)造視覺文化的人也不約而同的遵循著章法美學(xué)的相關(guān)品質(zhì)要求。書法的品鑒意識為人們提供了進(jìn)一步賞析書法之美、了解書法發(fā)展的路徑。在展望物質(zhì)文化逐漸發(fā)展為精神文化的過程中，美學(xué)指向性為我們開拓了發(fā)展的道路。