李安竹

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州 510080)

作為中國(guó)古代文論元范疇的“象”字，在甲骨文中主要指大象，尚不具備理論上的抽象概念和思想，這與甲骨文“美”“文”“藝”等字不同。先民們并未將他們的思想觀念直接反映在“象”這個(gè)字上，但其潛在的審美觀念、思維方式卻凝定在了這個(gè)字上。先民運(yùn)用想象、抽象、象征等思維方式對(duì)大象進(jìn)行模擬并畫成其物，這就是“象”字?！跋蟆弊畛鯇?shí)指動(dòng)物大象，殷商時(shí)期普遍存在于中原地區(qū)，但商周之際的氣候劇變迫使大象南遷，中原地區(qū)的人們很難再見到大象，從而引發(fā)人們由死象之骨想象、聯(lián)想生象之形。因而“象”被賦予了想象意義，成為心物之間的橋梁。古代學(xué)者對(duì)此已有明確認(rèn)識(shí)，并用“象”字來(lái)描述意象思維的生成機(jī)制。在對(duì)“象”字的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，古代學(xué)者又以“象”術(shù)語(yǔ)(象形、象意等)來(lái)闡述文字構(gòu)形的基本特征，使“象”成為具有抽象概念的專屬性術(shù)語(yǔ)。

一、甲骨文“象”字集釋

在甲骨文中，“象”這一概念明確指動(dòng)物大象。它從側(cè)面對(duì)大象的自然神態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的描摹。許慎《說(shuō)文解字》曰：“象，長(zhǎng)鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足尾之形。凡象之屬皆從象?！?1)許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》九篇下《象部》，上海：上海古籍出版社，1981年，第459頁(yè)。據(jù)文獻(xiàn)考證，殷商時(shí)期，有大象生活在黃河流域，先民也獵取過(guò)大象，且用象牙制成了精美的工藝品。“象”字見于甲骨文，象形見諸尊彝，亦是習(xí)見之事，商代銅器就有一個(gè)雙象尊。象的遺跡近年亦屢有出土發(fā)現(xiàn)，殷墟發(fā)掘中出土的動(dòng)物群，其中就有大象。(2)楊鐘健、劉東生：《安陽(yáng)殷墟哺乳動(dòng)物群之補(bǔ)遺》，梁思永、夏鼐編：《中國(guó)考古學(xué)報(bào)》(第四冊(cè))，北京：商務(wù)印書館，1949年，第147頁(yè)。作為當(dāng)時(shí)生活中尋常之物的大象，較廣泛地進(jìn)入了先民的生產(chǎn)生活中，它為“象”的意義延展創(chuàng)造了生活基礎(chǔ)。

(一)動(dòng)物名，大象

1.狩獵對(duì)象

“象”作為狩獵對(duì)象出現(xiàn)于田獵活動(dòng)中。

(2)《合》4611：“貞令亢目象，若。”

(3)《合》10222：“今夕其雨，隻象。”

(4)《合補(bǔ)》2612：“……冓……獲象。” (《合補(bǔ)》2612=《懷》306)

(5)《合補(bǔ)》2610：“獲象?！?《合補(bǔ)》2612=《懷》308)

(6)《屯》2539：“丁未卜，象來(lái)涉，其乎射鹿射。”“己未卜，象，射鹿既其乎……”

以上辭例說(shuō)明商代晚期有大象作為狩獵對(duì)象的情況。甲骨文中關(guān)于“獲象”的記載，辭條并不多，且沒(méi)有對(duì)獲象數(shù)量的說(shuō)明，估計(jì)獲象的數(shù)量應(yīng)該很少。這與殷墟考古出土的象骨在哺乳動(dòng)物中的數(shù)量是一致的。(5)參見楊鐘健、劉東生：《安陽(yáng)殷墟哺乳動(dòng)物群之補(bǔ)遺》，第147頁(yè)。獲象數(shù)量少，在某種程度上也說(shuō)明在安陽(yáng)一帶，象應(yīng)該可以算是瀕危動(dòng)物。結(jié)合文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，這或是由于商周之際大象逐漸南遷所致。

2.貢品

(7)《合》4611：“貞生……月象至?！?/p>

(8)《合》8984：“戊辰卜，雀不其以象十二月？戊辰卜，雀以象?！?/p>

雀是商晚期南方諸侯方伯，雀向商王朝進(jìn)貢象，側(cè)面說(shuō)明這一時(shí)期黃河流域所產(chǎn)之象已經(jīng)不能滿足殷商王朝的需求或黃河流域的象已經(jīng)滅絕，所以需要從南方方國(guó)進(jìn)貢。

(9)《合》9173：“貞不其來(lái)象?！?/p>

“來(lái)象”大約是各地奴隸主貴族向商王進(jìn)獻(xiàn)大象。

3.祭品

(10)《合》8983：“……賓貞……以象侑祖乙?！?/p>

將這條卜辭與《合集》8984所說(shuō)的“雀以象”相互解讀，可知這條卜辭所說(shuō)的大概是雀納貢了象，侑祭祖乙。江玉祥根據(jù)古文獻(xiàn)中使用象牙制作禮器的記述，認(rèn)為這條卜辭中的“象”很可能是象牙。(6)江玉祥：《廣漢三星堆遺址出土的象牙》，李紹明等主編：《三星堆與巴蜀文化》，成都：巴蜀書社，1993年，第201頁(yè)。象作為祭品祭祀先公先王這一情況與考古發(fā)現(xiàn)的結(jié)論一致。在殷墟的考古遺址中發(fā)現(xiàn)有動(dòng)物埋藏坑，“這種商代的動(dòng)物埋葬坑被推測(cè)是當(dāng)時(shí)使用獸牲祭祀的遺跡?！?7)岡村秀典：《商代的動(dòng)物犧牲》，劉慶柱主編：《考古學(xué)集刊》(第十五集)，北京：文物出版社，2004年，第217頁(yè)。殷王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)有兩座象坑。1935年第12次殷墟發(fā)掘，在王陵區(qū)東區(qū)M1400號(hào)大墓附近，發(fā)現(xiàn)象坑一個(gè)，內(nèi)埋一象一人，(8)胡厚宣著，胡振宇編：《古代研究的史料問(wèn)題 五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié) 五十年甲骨學(xué)論著目 殷墟發(fā)掘》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第330-331頁(yè)。乃祭祀祖王的犧牲。1978年在王陵區(qū)西區(qū)東南方約80米處，又發(fā)現(xiàn)象坑一個(gè)，內(nèi)埋一象一豬，象體高約1.6米，身長(zhǎng)約2米，門牙尚未長(zhǎng)出，系一幼象。(9)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)：《安陽(yáng)武官村北地商代祭祀坑的發(fā)掘》，《考古》1987年第12期，第1065頁(yè)。據(jù)學(xué)者考證，這片遺跡當(dāng)為殷王室祭祀祖先的場(chǎng)所。(10)楊錫璋、楊寶成：《從商代祭祀坑看商代奴隸社會(huì)的人牲》，《考古》1977年第1期，第14頁(yè)。而這一帶先后發(fā)現(xiàn)的兩頭象，就是商王祭祀祖先的犧牲品。可知殷商先民用象祭祀雖少，但卻是確切的。

(二)氏族名

(11)《合》13663：“貞 ：令象……”

(12)《合》4609：“ ……惟象……勿惟象……”

這是“象”作為氏族名的辭例。“象”氏族在賓組刻辭中出現(xiàn)的頻率并不算少?？贾T商代銅器銘文，目前已知“象”氏族有三組：第一組，安陽(yáng)薛家莊M3出土了一對(duì)爵與觚，銘文均為族徽“象”；第二組，有兩件爵上的“象”字寫法相同，尾巴皆分為三叉；第三組，有銘文“象(族徽)祖辛”(《集成》1512)，包括一尊、一卣與一鼎。商貴族的族徽有一種是“職事性”符號(hào)，“以事為名”，多以官職作為氏族的名字，他們有自己的領(lǐng)地，是商王室的異姓臣屬，肩負(fù)著執(zhí)行各種勞役的義務(wù)。因此，以“象”為族徽，也可能表明“象”這個(gè)氏族的主要職責(zé)是為商王養(yǎng)象，并負(fù)責(zé)管理豢養(yǎng)象的眾人與奴隸。

(三)方國(guó)名或地名

(13)《合》32954：“于癸亥省象，易日?！?/p>

甲骨文中差不多所有的專有名詞，所代表的意義，不僅是一個(gè)人或一個(gè)氏族，而同時(shí)還代表著一塊或大或小的地方，那就是這個(gè)人的采邑、封地，或出身所在地。(11)張秉權(quán)：《卜辭中所見殷商政治統(tǒng)一的力量及其達(dá)到的范圍》，宋鎮(zhèn)豪、段志洪主編：《甲骨文獻(xiàn)集成》(第二十八冊(cè))，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第103頁(yè)。那么“象”這個(gè)地方或方國(guó)應(yīng)該就是“象”氏族的所在地。

可以看到，作為大象這一詞義和后兩個(gè)詞義之間存在著一定聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)在大象圖騰或族徽的使用是“象”作為氏族名、方國(guó)名、地名的前提條件，而其背后，蘊(yùn)含的是廣泛存在于先民意識(shí)中的原始思維。眾所周知，古代氏族名常得名于圖騰，各氏族一般選擇與自己生活密切相關(guān)的事物為自己的圖騰，并以此為宗神。在原始思維神秘性和互滲律的影響下，他們多認(rèn)為氏族與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，祖先就是來(lái)源于某種動(dòng)物。甲骨文記載了殷商時(shí)期中原地區(qū)有大象生活，且與先民們的生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系。因此，某氏族選擇“象”作為他們的圖騰或族徽，該氏族即“象”氏族，其所在地即“象”方國(guó)或“象”地。并且，有學(xué)者認(rèn)為“用象形符號(hào)表示族名，很可能是原始表意文字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑。在商代文字里寫法特別古老的族名金文大量存在的事實(shí)，對(duì)我們的這種推測(cè)是有力的支持?！?12)裘錫圭：《漢字形成問(wèn)題的初步探索》，《中國(guó)語(yǔ)文》1978第3期，第167頁(yè)。

二、從大象到觀物取象

在從動(dòng)物大象到觀物取象的演變過(guò)程中，除了“象”具有目視之意以外，更重要的是由大象而產(chǎn)生的“想象”“聯(lián)想”“象形”之意。在由“大象”到“想象”這一詞義的引申中，就思維而言，常是因相關(guān)聯(lián)想、相似聯(lián)想而起，與接近律、類似律、因果律等聯(lián)想法則有關(guān)。這一點(diǎn)，在《韓非子》中就已有論及。

《韓非子·解老》說(shuō)：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也；故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”(18)王先慎：《韓非子集解》卷第六《解老第二十》，北京：中華書局，1998年，第148頁(yè)。在《解老》篇中，韓非子用“意象之象”來(lái)解釋老子的“恍惚之象”，這里的“意想”的詞義范圍甚廣，幾乎無(wú)所不包，可以把想象、現(xiàn)象、抽象等詞都包括進(jìn)去?！叭讼Ｒ娚笠病钡脑?，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載：“商人服象，為虐于東夷，周公逐之，至于江南?！?19)呂不韋著，陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》卷第五《古樂(lè)》，上海：上海古籍出版社，2002年，第290頁(yè)。認(rèn)為是由于周人的驅(qū)趕，以致周代及以后在中原地區(qū)難以見到大象。然而，大象南遷以致絕跡中原的主要原因應(yīng)該是商周之際氣候的劇變。殷商晚期，中原地區(qū)氣候突變，在文獻(xiàn)記載中有嚴(yán)重的旱情發(fā)生，(20)關(guān)于殷商時(shí)期旱災(zāi)的記載主要有如下文獻(xiàn)：《尚書大傳》《竹書紀(jì)年》《呂氏春秋》《墨子》《尸子》《淮南子》《說(shuō)苑》等。甲骨文中也有“暵”的記載。此外，中原一帶氣候的變冷也是迫使大象南遷的決定性因素，而地理環(huán)境的逐漸變化，也加速了大象南遷的進(jìn)程。(21)王宇信，楊寶成：《殷墟象坑和“殷人服象”的再探討》，胡厚宣等著：《甲骨探史錄》，北京：三聯(lián)書店，1982年，第488頁(yè)?！叭胫芤院螅笾?，漸次絕跡于中原”，“暨戰(zhàn)國(guó)時(shí)，黃河流域居民，已不見生象”。(22)徐中舒：《殷人服象及象之南遷》，《徐中舒歷史論文選輯》，北京：中華書局，1998年，第56，57頁(yè)。大象南遷，并不意味著大象從中原先民的文化記憶中消失，而是以其他形式存在于先民的集體記憶、思維方式和文化觀念中。因?yàn)椤耙巡灰娚蟆?，所以黃河流域的先民只能憑記憶與想象，根據(jù)“死象之骨”的圖案來(lái)想象“生象”之形，“死象之骨”和“生象”之形就通過(guò)相似聯(lián)想和相關(guān)聯(lián)想并借由人的主觀構(gòu)建結(jié)合在一起?！叭酥砸庀胝呓灾^之象”，這里的“象”不是指客觀事物本體，而是指事物在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，是指人頭腦中的心靈之象。由“案其圖”而“想其生”正是始于對(duì)客觀物象的觀察，通過(guò)聯(lián)想或想象而形成的具有相似性的“意想之象”。這種“意想之象”是虛構(gòu)的，是融入了人的主觀創(chuàng)造和思維加工的，是由相似引發(fā)的對(duì)“生象”的象形構(gòu)建。久而久之，“象”的“象形”之意開始引申，用以指稱根據(jù)相似聯(lián)想對(duì)客觀物象進(jìn)行模擬取象；“象”的“想象”之意也開始引申，用以指稱一切經(jīng)過(guò)臆想作用而呈現(xiàn)于意識(shí)中的主觀形象。

韓非子這一論述從“象”這一文字本義出發(fā)，在對(duì)老子“恍惚之象”的解釋中探討了“象”或“意象”的產(chǎn)生機(jī)制，以及與后世藝術(shù)審美相關(guān)的“意象”和“想象”等問(wèn)題。這一論述的出發(fā)點(diǎn)在于，形象的“象”是從動(dòng)物的“象”演變過(guò)來(lái)的。這是符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的，在一對(duì)同源詞里，較抽象的那個(gè)，多從較實(shí)質(zhì)的那個(gè)孳生出來(lái)，是一種相關(guān)引申，例如抽象義的“結(jié)果”是從植物義的“結(jié)果”演繹而來(lái)的。因此，作為當(dāng)時(shí)中原之地常見的大象寫生符號(hào)的“象”字，在一系列思維活動(dòng)中逐漸被賦予了“想象”“聯(lián)想”之意，并蘊(yùn)含了客觀物象和主觀形象的相似性和相關(guān)性。此一意義與目視之意相結(jié)合，便形成了“觀物取象”?！坝^物取象”反映了各種屬性之象的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了事物的本質(zhì)屬性，因此它超越了時(shí)空，成為后世象范疇生成的重要運(yùn)思方式，“象”也成為后世人們論及“形象”“想象”“意象”“象似”等詞的重要語(yǔ)源。

三、甲骨文“象”字觀物取象的構(gòu)形方式

先民以點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等符號(hào)相互組合，創(chuàng)造出具有特定語(yǔ)音、形象和意義的“象”。這是“觀物取象”的生命創(chuàng)造，其對(duì)物象的呈現(xiàn)不是寫實(shí)而是寫意，既是對(duì)生活的摹擬，也是心靈的創(chuàng)造，是主觀與客觀的統(tǒng)一體，也是先民“立象盡意”的最高形式。

四、甲骨文的象形性構(gòu)形

作為一種成熟的書寫系統(tǒng)，甲骨文通過(guò)描繪對(duì)象物來(lái)表示該物體的種屬，它“按照客觀事物的形體，隨其圓轉(zhuǎn)曲直描繪出一種具有形象感的代表符號(hào)，以表達(dá)語(yǔ)言中的詞義”(35)高明：《中國(guó)古文字學(xué)通論》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第47頁(yè)。。因此在造字時(shí)，為了突破空間、時(shí)間的限制而達(dá)到互相溝通、交流、交際的目的，先民們?cè)谧中蔚倪x擇上也必然選取熟悉的東西為藍(lán)本。這些熟悉的藍(lán)本是先民造字時(shí)思考的出發(fā)點(diǎn)，也是《易傳》所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的造字來(lái)源。首先，“近取諸身”指參照人體自身的各個(gè)部分和人使用的各種器物進(jìn)行擬象構(gòu)形。在甲骨文中，直接由人體形象或包含人體各部分形象來(lái)表意的字，占總字?jǐn)?shù)的三分之一以上，其取象有源自人的身體結(jié)構(gòu)和人體器官的，有源自人的動(dòng)作情態(tài)的，有源自某類人的抽象概念的，有源自人使用的各種器物的，如服飾裝束、起居飲食類器具、勞作狩獵類工具、武器刑具、禮器樂(lè)器等等?！斑h(yuǎn)取諸物”則是以與人類生存息息相關(guān)的自然界的各種物象作為構(gòu)形的出發(fā)點(diǎn)，有鳥獸蟲魚，有花草植物，還有山川地貌等。從下表所列的字例中，我們可以清晰看到甲骨文的構(gòu)形來(lái)源，所包甚廣且物態(tài)多變。

表1 甲骨文取象字例

古人要在字形和詞義間建立聯(lián)系，所以表意方法體現(xiàn)的主要是據(jù)形知義，而非據(jù)形知物，換句話說(shuō)，字形是為了表達(dá)詞義。甲骨文中的象形性構(gòu)形，都是用抽象的線條組合以標(biāo)識(shí)事物的形體特征，從形體特征出發(fā)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的“物”和較抽象的“事”的認(rèn)知，由此進(jìn)入到對(duì)于人的生命意識(shí)的表現(xiàn)。甲骨文中的象形性構(gòu)形不僅數(shù)量多，還具有派生性，其他各種構(gòu)形都從它派生出來(lái)。所以象形是甲骨文構(gòu)形的本質(zhì)屬性，是甲骨文以形表意的核心，它反映了當(dāng)時(shí)人們的觀念，其審美趨向是由外到內(nèi)、由實(shí)到虛。

五、以“象”術(shù)語(yǔ)表達(dá)對(duì)造字法的認(rèn)知

甲骨文“象”字鮮明地體現(xiàn)了甲骨文的基本構(gòu)形法，即“象形”。這一點(diǎn)前已詳述。甲骨文以象形為構(gòu)形的基礎(chǔ)，只要有形可象的事和物，都可以用簡(jiǎn)筆勾勒，畫成其物。韓非子用“案其圖以想其生”概括性地揭示了“象”字意象產(chǎn)生過(guò)程中所遵循的“類似聯(lián)想”原則，在對(duì)“象”或“意象”產(chǎn)生機(jī)制的描述中也揭示出了古人造字的規(guī)律。由于“象”字顯示了古人“觀物取象”的造字方法，所以后人也用“象”術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)造字法的認(rèn)知。

六書是文字大備以后，人們所歸納出的條例?！傲鶗弊钤缫娪凇吨芏Y·地官·保氏》，但《周禮》既沒(méi)有記載“六書”詳細(xì)的名稱，也沒(méi)有對(duì)“六書”進(jìn)行解釋。班固《漢書·藝文志》，因承劉向、劉歆，分析漢字的結(jié)體構(gòu)形為“象形”“象事”“象意”“象聲”(40)《漢書》卷三十《藝文志第十》，北京：中華書局，1962年，第1720頁(yè)。，特別看重“象”的統(tǒng)攝作用，尤其注重“象”所蘊(yùn)含的摹仿創(chuàng)造意義，這在某種程度上體現(xiàn)了古人對(duì)文字構(gòu)形的基本認(rèn)識(shí)?！跋蟆钡母拍?，在文字學(xué)史上，一開始就被響亮地提了出來(lái)，昭示了它的突出地位。

和班固同時(shí)代的許慎在《說(shuō)文解字》中的論述雖和班固略有差異，但也屢屢言“象”?！墩f(shuō)文解字·敘》中“象”字凡7見，有三種含義：第一，形象、現(xiàn)象。如：“文者，物象之本?！钡诙ㄏ?、仿效。如：“依類象形，故謂之文。”“二曰象形?！薄跋笮握?，畫成其物，隨體詰屈?！薄把鰟t觀象于天，俯則觀法于地?！钡谌庀?。如：“于是始作《易》八卦，以垂憲象。”“《書》曰：‘予欲觀古人之象’。言必遵修舊文，而不穿鑿?！倍斡癫米ⅲ骸肮湃酥蟆?，“即倉(cāng)頡古文是也?！?41)許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》十五卷上《敘》，第754頁(yè)。認(rèn)為文字是一種意象。

《說(shuō)文·敘》明確提出：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！?42)同上。文字的創(chuàng)設(shè)源于先民的仰觀俯察，由觀象而取象，最后符號(hào)化而形成文字。創(chuàng)制象形文字的契機(jī)，即“視鳥獸之文與地之宜”及鳥獸“分理之可相別異”。這可從考古發(fā)現(xiàn)得到側(cè)面印證，新石器時(shí)代晚期的仰韶文化遺存證明，除了漁獵以外，家畜特別是豬的飼養(yǎng)已成為生活的重要組成部分，而且已經(jīng)有了原始農(nóng)業(yè)。從考古發(fā)現(xiàn)的殷代遺址看，殷人非游牧民族，畜牧業(yè)為社會(huì)生活的重要組成部分，這些史實(shí)說(shuō)明從鳥爪獸蹄印跡獲得創(chuàng)制文字的靈感是完全可能的。古人將鳥獸之跡等一切自然事物的形狀通過(guò)模擬轉(zhuǎn)化為符號(hào)，定形成為最初的象形字，這就是“依類象形”。“依類象形”的結(jié)果被稱為“文”，而后來(lái)“形聲相益”的符號(hào)則被稱為“字”。

《說(shuō)文·敘》用“象”闡釋文字的生成機(jī)制，并進(jìn)一步闡說(shuō)文字與“象”的深層淵源。第一，文字以“物象”為根本，客觀的事物或現(xiàn)象是文字的創(chuàng)構(gòu)源泉和依據(jù)。第二，文字的構(gòu)造方式、手段為仿效、法象。它是聯(lián)結(jié)物象與意象的實(shí)踐中介。第三，見諸書寫材料，映于認(rèn)識(shí)主體眼前的是由人創(chuàng)造、代表著一定思想內(nèi)容的書寫形態(tài)，即有意義的符號(hào)形式——文字(字象)?！跋蟆痹谶@里便蘊(yùn)含了由物質(zhì)根源到手段中介再到符號(hào)目標(biāo)的具體內(nèi)涵。

在象形這一概念中，蘊(yùn)含了“觀物取象”“立象以盡意”的深刻運(yùn)思模式?！墩f(shuō)文·敘》指出周易和文字在“觀物取象”“立象盡意”的表現(xiàn)方式上有共同的文化心理淵源。先民用“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(43)王弼注，孔穎達(dá)疏：《周易正義》卷八《系辭下》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第86頁(yè)。的方法，對(duì)宇宙自然中的萬(wàn)物萬(wàn)象以及人自身進(jìn)行反復(fù)觀察體悟，然后根據(jù)先民所知所感，運(yùn)用模擬比類的方式來(lái)構(gòu)造自己的符號(hào)系統(tǒng)，并用藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。在對(duì)自然、社會(huì)和人自身的觀察中，人類發(fā)現(xiàn)了“在天成象”“在地成形”的圖像特征，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物、植物與人身的諸多不同特征及其留下的不同的痕跡，通過(guò)對(duì)外界事物和自然的觀察、模擬、比類來(lái)構(gòu)造字形和創(chuàng)制卦象。取象是一個(gè)抽象的過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程并非是邏輯理性的抽象，而是先民的比類思維的體現(xiàn)，它體現(xiàn)著對(duì)外物特征的概括，蘊(yùn)涵或象征著先民對(duì)外物的情感和思想，以此來(lái)表達(dá)對(duì)神秘宇宙的崇敬和因認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的愉悅。因此“取象”既不是脫離物象的純粹抽象符號(hào)，也不是對(duì)事物外在形象的簡(jiǎn)單模仿，(44)劉元根：《漢字對(duì)先秦類推方法的影響》，《云南社會(huì)科學(xué)》2003年第5期，第114頁(yè)。而是從自然現(xiàn)象中，獲取與人相關(guān)的信息和規(guī)律，各種形象的象征屬性有相像相似之處的，則歸納于一類。這一“取象”的過(guò)程，有模擬、擬象、仿效、象征的意義，可稱之為“以象歸類”或“比類取象”，這一過(guò)程將客觀的物象轉(zhuǎn)化為意象，并根據(jù)意象創(chuàng)造字象，其中意象思維起著重要的作用。漢字源于物象，成于意象，定于字象，“象”一開始就被置于重要地位?？梢哉f(shuō)，從“觀”到“取”的這一過(guò)程，是造字的基本思維模式，是造字的初級(jí)階段，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)綜合“取象”實(shí)現(xiàn)事物的抽象表達(dá)和文字的意象表達(dá)。

在對(duì)漢字六書的分析中，學(xué)者以“象”術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)造字法的認(rèn)識(shí)，“象”成為古人摹仿創(chuàng)造活動(dòng)的概念表達(dá)。這正好與甲骨文以“象”來(lái)構(gòu)形的特征一致。甲骨文中象形字約占總字?jǐn)?shù)的三分之一，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，象形字有314字,整體象形的有274字，部分象形4字，襯托象形41字。(45)申小龍：《漢字思維》，濟(jì)南：山東教育出版社，2014年，第48頁(yè)。其中獨(dú)立的象形字不僅數(shù)量多，而且常作為形符參與到文字的構(gòu)形中。從“象”的詞性來(lái)看，作動(dòng)詞時(shí)，往往是及物動(dòng)詞，它的動(dòng)作要有承受對(duì)象。在語(yǔ)言運(yùn)用中，往往組成如下結(jié)構(gòu)模式：象+X(名詞，賓語(yǔ))，所表達(dá)的意思并不是與X相似或描繪X，而是以符號(hào)去象征X或以符號(hào)去表現(xiàn)X或以符號(hào)去體現(xiàn)X。當(dāng)X是有形之物時(shí)，象+X=象形。當(dāng)X是無(wú)形之物時(shí)，則可以表示象聲、象事、象意等。鄭樵《六書序》：“書與畫同出，……六書也者，皆象形之變也?！?46)鄭樵：《通志二十略·六書略第一》，北京：中華書局，1993年，第234頁(yè)。象形字產(chǎn)生以后逐漸成為漢字孳生和發(fā)展的基礎(chǔ)，成為會(huì)意字、形聲字的“字源”；后來(lái)的指事字除去符號(hào)之外的主構(gòu)形、會(huì)意字的兩個(gè)(或兩個(gè)以上)分構(gòu)形、形聲字的形符和聲符，大都是象形性符號(hào)?？梢哉f(shuō)，甲骨文的造字“六法”幾乎都離不開“象”，都是通過(guò)“象”來(lái)達(dá)“意”，均緣“象”而生，從構(gòu)思到形成，其出發(fā)點(diǎn)和歸趨都在“象”。這一“象”是表象之象、符號(hào)之象，是《易傳》所說(shuō)的“立象以盡意”之象。

文字以客觀的“物象”為本根，客觀的事物或現(xiàn)象是文字的創(chuàng)構(gòu)源泉和依據(jù)。文字的構(gòu)形方式為仿效、法象。它是聯(lián)結(jié)物象與意象的實(shí)踐中介。見諸書寫材料，映于認(rèn)識(shí)主體眼底的是由人所造、代表著一定思想內(nèi)容的書寫形態(tài)——意象，即有意義的符號(hào)形式——文字。它是文字創(chuàng)構(gòu)的最終目標(biāo)。那么，“象”這一文字學(xué)的基本概念，在以《說(shuō)文》為標(biāo)志的漢字學(xué)創(chuàng)立期便包含了由物質(zhì)根源到手段中介而至于符號(hào)目標(biāo)的具體內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)