海下
婚戀和家庭,是文學永恒的母題。中國悠久的文學傳統(tǒng),更是留下無數(shù)兩性和家庭關(guān)系的敘事范本,在詩三百和漢樂府中,在唐傳奇和明清話本中,一直到以白話寫作的言情小說中,我們能看到無數(shù)飲食男女的悲歡離合:既有才子佳人的風流浪漫,也有苦命鴛鴦的凄凄慘慘,還有千回百轉(zhuǎn)的破鏡重圓,以及負心人的背叛最終遭致制裁。
中國人重視家庭,一段幸福美滿的婚姻離不開家庭的認可。周旋于其間的人,又會墜入婆媳翁婿乃至妯娌舅甥連襟的復雜關(guān)系之中,這些親人的羈絆之深,很多時候也不亞于夫妻兩人之間的相濡以沫。尤其是現(xiàn)代中國,一方面隨著現(xiàn)代化的進程,個體原子化在不斷加速,另一方面受制于種種社會現(xiàn)實,子女家庭又遠不能離開父母的財產(chǎn)或者養(yǎng)育第三代的支持,親權(quán)似乎得到了某種程度的回歸。
所以,現(xiàn)代的各類家庭劇中,很少有單純講述夫妻二人風花雪月的故事,甚至大家都“默認”婚姻是愛情的墳墓—圍繞著子女教育、老人贍養(yǎng)、財產(chǎn)分配等理念或者利益的沖突才能戳中痛點。
近些年,一種描述家庭關(guān)系的新文學類型—贅婿文異軍突起,瘋狂收割流量,深深戳中了沉默群體的欲望和焦慮。
什么是贅婿和贅婿文?
傳統(tǒng)上,婚姻和家庭以父系血緣為核心,出嫁對女性而言是離開原有家庭,進入男方家庭,并在某種程度上依附于男性,女方家庭把女兒的婚姻對象稱為女婿。而贅婿則是“入贅婚”這一特殊婚姻形式的產(chǎn)物,男子“嫁”入女方,成為女方家庭中一員,又可稱為 “入舍”“招養(yǎng)婚”“倒插門”等,而“入贅”的男子則被稱為“贅婿”。歷代以來,往往是貧苦而無力娶妻甚至無力生存者,才會選擇入贅。贅婿不僅在家庭內(nèi)部處于尷尬的地位,在社會上也遭受著不同程度的歧視,是不折不扣的“弱勢群體”。
由于需要在短時間促使用戶付費,所以新媒體文的矛盾展開更激烈、鋪墊更短、節(jié)奏更快,小說背景也多為現(xiàn)實的現(xiàn)代都市或鄉(xiāng)村。
而新近崛起的 “贅婿文”,指的則是一種以贅婿為主人公的網(wǎng)絡(luò)小說類型,幾乎都有著簡單而相似的設(shè)定和劇情:故事往往發(fā)生在現(xiàn)代都市,情節(jié)推進快速, 受氣多年、屢遭打壓的“上門女婿”隱忍多年后亮出了隱藏技能或特殊身世,翻云覆雨般決定了入贅家庭的命運,并對原來打壓自己的人進行碾壓性報復。
贅婿類型網(wǎng)絡(luò)小說的“開山之作”繞不開2011年的歷史穿越類作品《贅婿》,由作者“憤怒的香蕉”在起點中文網(wǎng)連載。作者講述了男主角以現(xiàn)代金融界巨頭的身份穿越到架空的武朝,成為一個叫寧毅的窮書生入贅到了富商蘇家,王朝動蕩,他一步步卷入歷史的漩渦,平定家國天下事。
《贅婿》得到了很高的評價,被認為打通了“網(wǎng)絡(luò)小說與中國古典小說和五四‘新文學以來的現(xiàn)代小說之分野,堪稱歷史類網(wǎng)文的集大成”。這是第一部把“贅婿”一詞作為概括定名的有影響力的網(wǎng)文,并確立了基本敘事:入贅的男主角在關(guān)鍵時刻決定或拯救娘家的命運。其實質(zhì)內(nèi)核依然是穿越人物改變歷史的傳統(tǒng)道路,和今日流行的贅婿文還有著不少差別。
之后出現(xiàn)了幾部類似小說,其中2018年《史上最強贅婿》獲得了不俗的商業(yè)成績,連續(xù)五次進入起點月票榜前十(2019 年1-5 月),進而在網(wǎng)絡(luò)小說圈中引起了一定反響,其他中小網(wǎng)文網(wǎng)站上開始出現(xiàn)效仿品,比較成功的是林羽江顏的《最佳贅婿》,故事發(fā)生在現(xiàn)代都市,而此前幾部設(shè)定出來的穿越世界。
贅婿文走紅的過程中,發(fā)布傳播平臺也在增加,從以深度讀者為主的主流小說網(wǎng)站向“新媒體文”平臺擴散,此類網(wǎng)文平臺的商業(yè)模式主要是大量引流后轉(zhuǎn)化為付費用戶,通過高強度的廣告推送、軟文或開頭試讀來吸引新讀者,將這些讀者引流至小型網(wǎng)站主頁充值付費。受眾多是較晚上網(wǎng)、最先“觸網(wǎng)”渠道為社交媒體的中老年用戶和偏遠地區(qū)用戶。由于需要在短時間促使用戶付費,所以新媒體文的矛盾展開更激烈、鋪墊更短、節(jié)奏更快,小說背景也多為現(xiàn)實的現(xiàn)代都市或鄉(xiāng)村。
得益于幾部爆款作品的熱度,贅婿文的市場潛力被業(yè)界發(fā)現(xiàn)。在2020 年,一系列內(nèi)容和演員都高度一致的短視頻廣告“出圈”,2021年由網(wǎng)文《贅婿》“魔改”的電視劇《贅婿》熱播,也引起了較高的話題度,贅婿文從此成為激起廣泛討論的文化現(xiàn)象。
贅婿的形象猶如一個兩頭亮的二極管,從一開始任人欺凌、親人唾棄的絕對弱勢者,到眾人跪拜、翻云覆雨的絕對強者,中間經(jīng)歷的是一場幾乎瞬間完成的“逆襲”。無需過多解釋,猶如天降神力一般,贅婿獲得了壓倒眾人的能力或者地位,獲得了在設(shè)定情境下無與倫比的巨大權(quán)力:或是起死回生,或是富可敵國,或是權(quán)勢滔天。
看起來,這似乎是一個逆襲的常見橋段,但主人公被刻意放置進入了傳統(tǒng)男權(quán)社會背景下的“贅婿婚”之中,小說通過男主人公前期的“隱忍”與后期的“逆襲”來制造身份與權(quán)力關(guān)系的反轉(zhuǎn),帶給讀者格外的爽感。這背后體現(xiàn)的,是在父權(quán)制中重建男性氣質(zhì)的性別敘事。
“父權(quán)制”概念最早由凱特·米利特在《性政治》中提出,包含著雙重含義:“第一,它指男性統(tǒng)治女性;第二,它指男性長輩統(tǒng)治晚輩?!鄙鐣詣e理論是對父權(quán)制之下的兩性關(guān)系的總結(jié)和深化,其中社會學家瑞文·康奈爾對男性氣概的研究最具代表性,她認為女性氣質(zhì)和男性氣概都不是天生的,而是在社會實踐中被構(gòu)建起來的。男性通過生產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和情感關(guān)系三個互相影響的結(jié)構(gòu)性社會因素,建構(gòu)了男性主導、女性依附的社會性別秩序。
在“君父臣子、家國一體”的儒家社會中,以父系血緣為核心的家族,是貫徹王朝倫理的最小的社會單位,也是一個典型的父權(quán)制社會。