張 慧，龔燕貴，諶佳豪，伍金姣

(吉首大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，湖南 張家界 427000)

1 湘西傳統(tǒng)村落概況

1.1 湘西簡況

湘西州地處湖南西部，少數(shù)民族聚居地，以土家族、苗族為主，約占總?cè)丝?7.2%。境內(nèi)多山，資源豐富，地域文化濃厚。淳樸的鄉(xiāng)民在這片土地生息勞作，擇地造物，建設(shè)家園。歷史中湘西經(jīng)歷了很長時間的交通不便，相對閉塞，正因于此，這里承載著人們的生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)村落空間保留了一種較為穩(wěn)定卻又獨具特點的形態(tài)，充滿了生命的張力，有極大的研究價值。

1.2 研究背景

截至目前，湘西州傳統(tǒng)村落數(shù)量共計172個，按市域分布統(tǒng)計位列全國第四。在多次調(diào)研踏勘的眾多村落中，有著依山而建、與自然融合的共性，也存在布局、生長的差異。本文研究基于建筑學(xué)相關(guān)理論和調(diào)研數(shù)據(jù)，以具有代表性的被列入第一批傳統(tǒng)村落名錄的兩個村加以論證。德夯村，距吉首市區(qū)僅20 km，群山環(huán)抱，自然環(huán)境優(yōu)美，是苗族村寨典型代表，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)典范。雙鳳村，隸屬于永順縣，土家第一村，地處較高海拔地段的大山內(nèi)，村落文化保存完好。通過獲取現(xiàn)場數(shù)據(jù)、搜集文獻資料，歸納、比較、總結(jié)，以期對湘西傳統(tǒng)村落空間形態(tài)有更為深刻的認知[1-2]。

2 村落選址與空間構(gòu)成

2.1 村落選址

湘西多山，生存的最基本條件需要解決糧食問題，因而在村落選址最初階段首先考慮水源。在村落發(fā)展中，較為平坦的土地用來耕種作物，居住只能向山借地，這也是吊腳樓產(chǎn)生的背景。利用地形，沿山布局，錯落有致。依山而建，與環(huán)境高度融合，自發(fā)生長的同時又展現(xiàn)了村民的無限智慧。由于少數(shù)民族生活習(xí)性和群聚的傾向加之安全因素的考量，湘西村落呈現(xiàn)的是一種聚居的形態(tài)[3]，是長期以來通過擇地、建造、衍變、沉淀出的有深刻文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)風(fēng)貌的居住環(huán)境系統(tǒng)。

部分村落以祠堂為中心建筑較為集中，血緣型特征顯著，也有規(guī)模較大的村分成幾個自然寨，寨內(nèi)聚集，寨間相隔一段距離。村落中民居單體建筑的獨立性被大大削弱，與周邊的建筑有著各種聯(lián)系，甚至可以體驗到戶戶相連的布局。這種聚居形態(tài)的出現(xiàn)，是特定地理環(huán)境和社會文化條件下，人們尊重自然、改造自然的呈現(xiàn)。

2.2 村落空間構(gòu)成

村落是一個整體的系統(tǒng)，也是民居研究的基礎(chǔ)，在它的空間構(gòu)成體系中，除了私人領(lǐng)地的宅院，家族性質(zhì)的祠堂，公共類的會館等一些建筑單體，還包含密不可分的自然環(huán)境、道路交通、給排水設(shè)施等。建筑空間與巷道、廣場等公共空間，形成了非常明確的圖底關(guān)系，圍護與被圍合彼此作用相互影響。

何為空間，空間是如何界定的，任何空間都是由水平要素和垂直要素來限定的，表現(xiàn)為基面、頂面、墻體、柱子等元素，元素間的組合產(chǎn)生了多種可能性。建造房屋的活動，是基于恰當(dāng)?shù)某叨龋诘孛?、墻壁、頂棚使用各種材料，最終創(chuàng)造了圍合的建筑空間，材料的制定，水平要素的高差變化，豎向界面的圍合程度都會帶來不一樣的空間體驗。外部空間不是無限延展的，是在自然環(huán)境中去限定的，限定要素中通常缺少頂界面，表達了人們有目的的創(chuàng)造行為，作為公共的性質(zhì)而存在，具有向心性，是一種群體使用需求的積極空間。

3 村落公共空間營造

公共空間，區(qū)別帶有顯著個人意愿建造的空間，它滿足一類或眾多人群需求，強調(diào)共有與分享。公共空間在傳統(tǒng)村落中扮演著重要角色，承載人們的生活與思想，有室內(nèi)空間，多為室外開敞空間。呈現(xiàn)形態(tài)是對村落公共空間最直觀的認識，同時空間的存在與人的需求和活動密不可分?？臻g包圍建筑形成開敞的空間，建筑圍合形成封閉形式的空間[4-5]。

3.1 按公共空間形態(tài)分類

點線面三者的關(guān)系在空間中既相互獨立又彼此支撐，有發(fā)展可能性，構(gòu)圖穩(wěn)定，具有系統(tǒng)性，呈現(xiàn)的空間形態(tài)如表1所示，村落肌理清晰，地域特色顯著。

表1 公共空間形態(tài)

3.1.1 散點狀公共空間

散點狀公共空間面積小，數(shù)量眾多，在傳統(tǒng)村落中分布廣泛，起到少量人群聚集，空間形態(tài)過渡的作用。它的形成通常可歸為兩種方式，一種帶有自發(fā)性，如村口的開放節(jié)點、屋宅門前的空地、涼亭、古樹等，在生活中自然形成，滿足短暫停留、駐足、交談等非正式交往需求；另一種是因需而建，標(biāo)志性的精神領(lǐng)地，如供奉祖先神位的宗祠、重要節(jié)點的廟堂等。德夯村的寨門，雙鳳村的村口，有很強的導(dǎo)向感，在此停下步伐，可以觀賞美麗風(fēng)景，了解村落歷史、文化。在兩村內(nèi)，隨處可見村民忙完農(nóng)活茶余飯后在涼亭內(nèi)樹蔭下休憩，鄰里間宅門外閑聊，村民們或席地而坐或自帶小凳，這顯然已經(jīng)成為每天生活中必不可少的環(huán)節(jié)，從這些場景中，看到了生活的幸福和滿足。

3.1.2 線性狀公共空間

線性狀公共空間主要有路網(wǎng)系統(tǒng)、水系及兩側(cè)延伸部分、風(fēng)雨橋、檐廊等。路網(wǎng)系統(tǒng)一般有三種，環(huán)繞型、輻射型和網(wǎng)格型。環(huán)繞型以一條環(huán)形路為主體，期間產(chǎn)生若干分支，不斷延伸。輻射型以中心場地向各個方向輻射的道路將各部分組織起來，德夯村、雙鳳村路網(wǎng)均為此類型。網(wǎng)格型具有多個中心，村落規(guī)模大、人口多。德夯苗寨通過一條數(shù)公里的入村道路與外界聯(lián)系，屋間小道層層穿梭，溪流兩側(cè)人流往來，風(fēng)雨橋連接兩岸。雙鳳村內(nèi)山道蜿蜒，檐廊遮擋的檐下空間沒有完全暴露于外，方便物品堆放和雨季晾曬。

3.1.3 面塊狀公共空間

面塊狀公共空間面積大，空間開敞,包容性強，承擔(dān)人流聚集、臨時疏散、各類活動、農(nóng)作物晾曬等功能，如廣場、曬壩、農(nóng)田、成片綠地等，也成為使用頻次高且最具活力的空間。德夯村內(nèi)大小廣場眾多，有集中停放車輛的，有用于舉辦活動的，廣場的功能在不同的時間節(jié)點也會發(fā)生轉(zhuǎn)化，農(nóng)忙時節(jié)，廣場多用于糧食臨時存放，山間成片的農(nóng)田形成了各季不同的地景，村內(nèi)的重要景觀點流沙瀑布是以水景展開的面狀公共空間。雙鳳村標(biāo)志性建筑土家擺手堂前有廣場，前導(dǎo)空間與建筑共同形成了村落的核心。

3.1.4 公共空間的組合方式

利用空間的分隔與聯(lián)系，可以把很多個公共空間通過一定的結(jié)構(gòu)方式組合成一個空間群，利用空間的差異尋求變化，增強空間的層次和體驗感，形成統(tǒng)一完整的空間序列。在村落中，圍繞點狀空間可展開的更大范圍的活動，線狀空間起到聯(lián)系的作用，將較為分散的點狀空間和成塊的面狀空間組成一個整體。很多活動實際已經(jīng)很難界定發(fā)生的場所只在某一個空間，這也要求我們靈活的看待和分析問題，具有全局觀。

3.2 按公共空間用途分類

公共空間的形成與使用需求、人的行為密不可分，為日常生活服務(wù)創(chuàng)造了更多的交往形式。湘西傳統(tǒng)村落文化底蘊深厚，風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)性強，村民生活內(nèi)容豐富，按照用途可將公共空間分為生產(chǎn)生活型、民俗文化型和休閑娛樂型。

3.2.1 生產(chǎn)生活型公共空間

生產(chǎn)生活型公共空間主要用于種植作物、糧食生產(chǎn)，是村民獲得基本生活所需進行勞動的場所。隨著傳統(tǒng)村落影響力不斷擴大，也衍生出一類兼顧生產(chǎn)和效益的公共空間，村民的勞動不僅可以獲得物質(zhì)收獲，還能帶來一定的經(jīng)濟收益，同時強調(diào)大眾參與和文化推廣。農(nóng)忙季在村中的田間地頭能夠看到村民們忙碌的場景，短暫的休息依舊在此。德夯苗寨依托于旅游發(fā)展?fàn)I建的榨油坊、織布坊、染坊等公共空間，規(guī)模適中，形式成熟，農(nóng)閑時村民集中進行展示性生產(chǎn)，使得蠟染、苗銀鍛造等傳統(tǒng)技藝得到了活態(tài)傳承。雙鳳村也有類似的公共空間，相對而言分布較為分散，這和村落整體布局有關(guān)。

3.2.2 民俗文化型公共空間

民俗文化是地區(qū)聚居民眾長期生產(chǎn)生活過程中形成的具有地方代表性和深刻文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化，諸如在大型廣場、街巷此類公共空間舉辦的民俗活動。兩村的民俗文化活動各具特色，載體空間立體多樣。土家族熱情好客，攔門迎客自古已有，在圍繞寨門形成的空間唱山歌、吹土號、端起自釀的酒迎接遠方來客，客人喝了攔門酒即可走過寨門進到寨內(nèi)。擺手堂是雙鳳村的標(biāo)志性建筑，是族人祭祀祖先和節(jié)慶活動的場所，擺手堂前能看到茅古斯、擺手舞、打溜子等民俗活動場景。鼓文化是苗族文化重要的組成部分，和族人的生存密切相關(guān)，戰(zhàn)爭年代鼓最早是用來傳遞信息，和平年代人們通過鼓舞表達快樂和希望。每年的苗鼓舞規(guī)模浩大，在寨內(nèi)中心廣場舉行，表演者熱情投入，觀眾歡呼雀躍。過苗年各家各戶忙碌準備，集體則沿主要街道擺開長龍宴，村民在此一起就餐歡度新年，玩龍燈、唱花燈[6]。

3.2.3 交往娛樂型公共空間

日常娛樂形式多樣，規(guī)模小頻次高，創(chuàng)造了輕松休閑的空間氛圍。德夯村、雙鳳村的宅門前、巷道口，鄰里間聊聊家常，大樹下乘涼避雨歡聲笑語，生活在忙碌中充滿著快樂，井然有序。村民對精神文化有著很高的追求，同時肩負著民間藝術(shù)的傳承。他們生來喜歡山歌，歌聲陪伴著成長，沒有經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，原生態(tài)有情感有溫度的聲音總是能直擊人心。田間地頭勞作歇息的間隙，以歌聲作為交流的語言，風(fēng)雨橋上，休息亭內(nèi)，村民在此集會聊天，自發(fā)對歌，一句句彼此接著，阿哥阿妹通過對歌表達內(nèi)心的想法，傳遞情感，諸如這類交流已不局限于某個單一空間，受到約束條件少。

4 傳統(tǒng)村落公共空間發(fā)展的思考

在湘西傳統(tǒng)村落中，我們體驗了豐富的活動內(nèi)容和空間形式，它與村民的屋宅一起構(gòu)成了整個村落的肌理，在發(fā)展的過程中自然生長?，F(xiàn)今，交通條件便捷，對外聯(lián)系加強，發(fā)展更為迅速，帶來了更多的機遇。鄉(xiāng)村振興旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使得村落文化得以傳播，擴大影響交流學(xué)習(xí)，同時村落也面臨著游客涌入后公共空間需求產(chǎn)生變化的問題，如何平衡保護與開發(fā)尤為重要。在可持續(xù)發(fā)展的理念指導(dǎo)下，不破壞現(xiàn)有肌理，合理高效利用既有公共空間，有效把控游客規(guī)模，適當(dāng)拓展空間功能，始終應(yīng)站在村民的角度深度理性思考。