王中興

（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300143）

在社會(huì)發(fā)展的歷程中，新民間藝術(shù)這一藝術(shù)形式也隨其發(fā)展而生?！靶旅耖g藝術(shù)”根據(jù)江渝在《淺論新民間藝術(shù)》的說(shuō)法，是在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上而來(lái)的一種形式創(chuàng)新的藝術(shù)形式。民間藝術(shù)是古今以來(lái)從人類生存角度來(lái)說(shuō)的，民間藝術(shù)是根據(jù)人精神向往和心理愿望的集中反映的藝術(shù)，從藝術(shù)的本質(zhì)上來(lái)看最一開(kāi)始的目的是為人類生活服務(wù)。人們通過(guò)創(chuàng)造民間藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活最質(zhì)樸的情感。這種情感不僅依附于藝術(shù)手法是自然的、社會(huì)的、生活的，更是和諧共存的人與人之間的。

那么“新民藝”這個(gè)概念是如何呢？中國(guó)歷史上的“民間”是相對(duì)于文人畫、文人藝術(shù)而產(chǎn)生的一個(gè)概念。“民間”不僅僅是單一的概念，它是結(jié)合文化、社會(huì)、政治等結(jié)合出來(lái)的概念。每個(gè)時(shí)代的民間都有特定的歷史分層，而這種歷史分層的出現(xiàn)是根據(jù)時(shí)代的演變而不斷變化的。民間藝術(shù)從原始社會(huì)的母系氏族的具有獨(dú)特性的圖騰藝術(shù)到集權(quán)社會(huì)下的勞動(dòng)人民、“下里巴人”式的相對(duì)官方的具有使用功能和信仰功能的藝術(shù)再到新時(shí)代語(yǔ)境下出現(xiàn)的“新民藝”可見(jiàn)，民間美術(shù)的民間性是波動(dòng)的，且具有極強(qiáng)的時(shí)代變動(dòng)性。

“新民藝”的制作手法來(lái)自傳統(tǒng)的民間工藝?！懊耖g工藝”自古流傳，據(jù)考，“民間工藝”要比文字的出現(xiàn)要早得多。民間藝術(shù)是歷代傳承的，形制與樣式是多種多樣的，在民間工藝品的身上，我們可以看到人們淳樸稚拙地表現(xiàn)生活將自己對(duì)生活的熱愛(ài)都表現(xiàn)在了民間藝術(shù)品中，它的存在一度是人們生活的日常，也是日常生產(chǎn)生活中的點(diǎn)睛之筆。布糊畫作為本文探討的“新民藝”的一種，我們也可以觀察到在布糊畫的身上我們觀察到民間工藝的影子。民間工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)形式，它經(jīng)歷世代相傳之后，憑借精湛的技藝、鮮明的特色致使人們常以“獨(dú)具匠心”、“巧奪天工”等成語(yǔ)來(lái)贊頌民間工藝造物的智慧?！靶旅耖g”這個(gè)詞并非不是指所有在特定歷史時(shí)期下出現(xiàn)的民間藝術(shù)，而是相對(duì)于“民間”而言的一種新的形式的藝術(shù)，在這種藝術(shù)形式中，一定要有“民間”因素的存在作為它的歷史鋪墊。在這樣的背景下被創(chuàng)造出的藝術(shù)形式是需要藝人用獨(dú)到的立場(chǎng)，從不同角度將傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行理解與概括、融合與創(chuàng)新。

“新民間”不僅是為了弘揚(yáng)民間藝術(shù)，更是為了突出更加個(gè)性化的地域風(fēng)土人情和民族形象。滕氏布糊畫就是這樣的一種藝術(shù)形式。前人對(duì)于新民間藝術(shù)的討論大多是在“新民間藝術(shù)的多元化表現(xiàn)”“新民間藝術(shù)的精神載體”“新民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用”等方面；對(duì)于滕氏布糊畫這種新出現(xiàn)的藝術(shù)形式的研究側(cè)重制作等資料研究。而本文的問(wèn)題是為什么布糊畫這種新民間藝術(shù)的風(fēng)格是與傳統(tǒng)民間藝術(shù)既相同又不同的？新民間藝術(shù)的多樣性風(fēng)格是怎樣體現(xiàn)在布糊畫上的？對(duì)于布糊畫這樣的藝術(shù)形式，我們看到“新民間”的發(fā)展意義是怎樣的。筆者通過(guò)對(duì)新民間藝術(shù)的研究以及對(duì)滕氏布糊畫的了解，特別關(guān)注滕氏布糊畫與“民間藝術(shù)”和“新民藝”的關(guān)系，并根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，根據(jù)滕氏布糊畫來(lái)對(duì)新民間藝術(shù)的現(xiàn)狀做出探討，并對(duì)新民間藝術(shù)的未來(lái)做出展望。

一、新民間藝術(shù)與滕氏布糊畫

（一）新民間藝術(shù)

新民間藝術(shù)是一種新出現(xiàn)的藝術(shù)現(xiàn)象，目前看來(lái)并不是一個(gè)非常明確的藝術(shù)體。新民間藝術(shù)是一種在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，但在表現(xiàn)手法和形式上又不同于傳統(tǒng)民間藝術(shù)。“新民藝”并不是主流的藝術(shù)，它不同于雕塑和繪畫等藝術(shù)學(xué)科，由于其在產(chǎn)生時(shí)是依靠民間藝術(shù)的基礎(chǔ)的特殊性相較之下更具濃郁的民間特色。在這樣的背景下被創(chuàng)造出的藝術(shù)形式是需要藝人用獨(dú)到的立場(chǎng)，從不同角度將傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行理解與概括、融合與創(chuàng)新。滕氏布糊畫就是一個(gè)典型的新民間藝術(shù)的例子。

（二）新民間藝術(shù)的出現(xiàn)契機(jī)

新民間藝術(shù)不是指所有在特定歷史時(shí)期下出現(xiàn)的民間藝術(shù)，而是相對(duì)于“民間”而言的一種新的形式的藝術(shù)，在這種藝術(shù)形式中，一定要有“民間”因素的存在作為它的歷史鋪墊。故此，在當(dāng)代談到“新民藝”的我們就不能規(guī)避民間藝術(shù)。董希曾說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“民間藝術(shù)是針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來(lái)的藝術(shù)概念。”①“民間”的概念并不是一個(gè)單一的概念，它是糅合了政治、文化、社會(huì)等多重因素的概念。我們已知：民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生產(chǎn)生活需要和關(guān)于日常審美的渴求而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形式，民間藝術(shù)的范圍很廣，它包括工藝美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、戲曲等多種藝術(shù)形式；從小的方面來(lái)看，民間藝術(shù)在大眾看來(lái)通常指民間的造型藝術(shù)，其中也囊括民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。民間藝術(shù)通過(guò)歷代傳承，其形制與樣式是多種多樣的，在民間的工藝品的身上，我們可以看到人們真摯的情感與樸實(shí)的表達(dá)。比較典型的有天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫、泥人張、剪紙藝術(shù)等。這種使用傳統(tǒng)的手工方式制作的民間藝人們，在民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)的密切結(jié)合后將作品表現(xiàn)出了濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，因此多數(shù)制作出的藝術(shù)作品與生活密切相關(guān)：一年中人們的婚喪嫁娶、時(shí)令節(jié)日、衣食住行等都有民間藝術(shù)作品的來(lái)作為人類行為的點(diǎn)綴。

（三）滕氏布糊畫

創(chuàng)造滕氏布糊畫的滕騰先生來(lái)自于豐寧滿族自治縣，他是滿族人。尋根追源，在女真時(shí)期的北方屬于游牧民族的滿族人創(chuàng)造了“補(bǔ)花”這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝。女真時(shí)期的北方不如南方氣候條件適宜養(yǎng)蠶，當(dāng)時(shí)的交通條件下不足以滿足人們學(xué)會(huì)刺繡這項(xiàng)工藝。所以為了衣物鞋帽等裝飾，那時(shí)候的人們使用不同顏色的布料作面，內(nèi)里使用棉絮填充，以針線縫制，圖案多樣總體有花卉、魚蟲、人物、神像等分別，最后再用墨彩勾勒邊界處，補(bǔ)在需要裝飾的地方。②這種制作好的被補(bǔ)上的作品叫做補(bǔ)花。滕騰受“補(bǔ)花工藝”的啟發(fā)，用真絲面料制作，集繪畫、浮雕、建筑、堆繡、刺繡、唐卡、絹人、剪紙、布貼畫、裱糊、景泰藍(lán)之所長(zhǎng)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐、采集、改進(jìn)之后，形成了具有“堆積法”、“懸空法”、“凸凹法”、“鑲嵌法”、“褶皺法”、“抻扯法”、“拼堆法”等工藝技法的滕氏布糊畫。

二、從布糊畫來(lái)看“新民藝”與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)與新民間藝術(shù)的關(guān)系

1.相同的造型表達(dá)和審美

無(wú)論是從造型的表達(dá)亦或者是對(duì)美的闡釋，“新民藝”的審美和傳統(tǒng)民間藝術(shù)是相同的，這一點(diǎn)我們不可否認(rèn)。徐婷婷在其文章《在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下對(duì)民間繪畫的重新思考》曾提到：“中國(guó)民間藝術(shù)的審美意識(shí)特征與中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念是一脈相承的，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響，雖然發(fā)展形態(tài)不同于宮廷繪畫、文人繪畫和宗教繪畫，但也被民間價(jià)值情感觀念所接受?！雹鄢嘶食腔蚋蛔愠浅赝猓袊?guó)歷史上農(nóng)村的基本生活物質(zhì)資料是很難保障滿足的，人們經(jīng)常遭受不可抗力的自然災(zāi)害，除此之外各種人生、社會(huì)問(wèn)題和思想意識(shí)也在阻礙人們追求幸福的腳步。由于人類需求活動(dòng)持續(xù)增加的豐富性和多層性，人的自覺(jué)創(chuàng)造意識(shí)能動(dòng)的控制著人類的情感和行為。人類在具有本真意識(shí)的主觀能動(dòng)的創(chuàng)作中認(rèn)識(shí)美、掌握美、創(chuàng)造美，因此民間藝術(shù)的情感觀念是豐富的。在民間藝人的創(chuàng)作中，作者審美創(chuàng)作的意識(shí)隨著其它目前他們沒(méi)有能力達(dá)到的目的一起產(chǎn)生。在面對(duì)很難跟其抗?fàn)幉⒏纳频膯?wèn)題的時(shí)候，人們將其交給了神明，以尋求它們的幫助，祈求祝福和保佑。一定意義上說(shuō)，民間美術(shù)的出現(xiàn)是具有“實(shí)用”功能的。新民間藝術(shù)的美同傳統(tǒng)民間來(lái)講是一樣的。它們不僅僅在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述，也在于對(duì)幻想中的天馬行空一樣對(duì)另一個(gè)精神世界的思考。民間藝術(shù)的造型是具有程式化的。這種程式化在很多的民間藝術(shù)形式中都有體現(xiàn)。這種程式化的出現(xiàn)是因?yàn)槿祟悜{借感覺(jué)、知覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等能力認(rèn)識(shí)到客觀對(duì)象的本質(zhì)并在此基礎(chǔ)上建立相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架，在沒(méi)有其他因素影響的情況下，人類的覺(jué)感具有著一定的恒常性。傳統(tǒng)的中國(guó)民間藝術(shù)最早是勞動(dòng)人民表達(dá)愿望和情感的，它們?cè)谑来膫鞒泻桶l(fā)展中有了屬于自己的造型規(guī)律。無(wú)論是民間藝術(shù)還是新民間藝術(shù)來(lái)講，從它們?cè)煨椭黝}來(lái)分析，都是來(lái)源于神話故事、歷史故事或自然的山水花鳥(niǎo)等。畫面主體大多為神、人或有引申意義的動(dòng)物。在布糊畫的創(chuàng)作意識(shí)中，也符合人們亙古流傳的對(duì)于美的思想。我們第一眼直觀的布糊畫作品就可以找到很多關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的影子。

2.既同宗同源又百家爭(zhēng)鳴

“新民藝”一詞的出現(xiàn)絕非偶然，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初之前，“民間”一詞還只表示官方與匠人的分別，到了二十世紀(jì)之后，現(xiàn)代城市的崛起將“民間”這一詞偷換了“農(nóng)村的”的概念。不可否認(rèn)，為了符合現(xiàn)代年輕觀賞者的審美趣味，民間美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成為了文化商品，人們?yōu)榱藗鹘y(tǒng)民間文化的保存和流傳，自主地將作品與商品經(jīng)濟(jì)掛鉤，使得城市與農(nóng)民的逐漸相似，有了具有新時(shí)代的變革。一如鐘福民在其文章中提到“當(dāng)代中國(guó)在藝術(shù)領(lǐng)域中最深刻的變化之一，莫過(guò)于農(nóng)民的審美趣味與市民的審美趣味漸趨一致?！雹馨ㄎ覀冃峦诰虺鰜?lái)的內(nèi)丘神碼，這也是一種有趣的民間藝術(shù)。內(nèi)丘的人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、事和人美、出入平安，便在處處張貼了“神碼”，祈求眾神的保佑。當(dāng)然，在時(shí)代不斷更新中，“神碼”的圖案內(nèi)容也出現(xiàn)的時(shí)代性的革新，比如神碼中所提到的神從古人崇拜的神話中的神門甚至出現(xiàn)了具有時(shí)代特色的汽車神。今“神碼”的“民間”性與“新民間”性已經(jīng)處于一個(gè)模糊的界限。有趣的是，滕氏布糊畫這種新出現(xiàn)的民間藝術(shù)，在當(dāng)代藝術(shù)中，自發(fā)的帶有“新民藝”的意味，它既是各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的綜合，又是一個(gè)具有自身本色的藝術(shù)。

（二）歷史鋪墊下的新民間藝術(shù)：布糊畫

“‘新民間’遙遠(yuǎn)的歷史鋪墊和現(xiàn)實(shí)形成與發(fā)展的過(guò)程就是人們感官經(jīng)驗(yàn)漸變與突變的回應(yīng)過(guò)程。”⑤當(dāng)時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)不斷的融合與積累，逐步形成了一套屬于其自己的程式化的圖樣語(yǔ)言，在這樣具有規(guī)律性的語(yǔ)言體系中，時(shí)間賦予了它們深厚的文化內(nèi)涵。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國(guó)民間文化開(kāi)始被西方的藝術(shù)觀念影響，經(jīng)過(guò)一代代人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)在不斷的變化，特別是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表現(xiàn)形式方面。

1.布糊畫的工具與制作

從“民間”到“新民間”，由平面到立體，從剪紙到布糊畫。布糊畫打破了以剪紙、木畫年畫等為突出代表的傳統(tǒng)民間藝術(shù)在作品形式上平面呈現(xiàn)，布糊畫將其表現(xiàn)形式趨向立體，可以被稱為“柔軟的浮雕”。從制作工具和步驟之間的對(duì)比，我們可以看出布糊畫作為“新民藝”對(duì)于民間的藝術(shù)有了更多的闡述、發(fā)掘與創(chuàng)造。下面以剪紙、木板年畫、布糊畫為例進(jìn)行分析。剪紙所用工具非常簡(jiǎn)單剪子和紅紙，剪紙的制作很簡(jiǎn)單，一名優(yōu)秀的剪紙藝人可以直接通過(guò)鬧鐘的構(gòu)圖和巧手用剪子直接剪出想要的畫面。木板年畫的制作流程為設(shè)計(jì)、勾圖、刻板、印刷、套印或上色，以此來(lái)完成一幅完整的作品。布糊畫的制作相比兩者之下要復(fù)雜許多：第一步是考量和制作精密的設(shè)計(jì)構(gòu)圖，第二步根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行絲質(zhì)材料的配備和對(duì)相關(guān)組裝所需要的連接或黏貼用具，第三步進(jìn)行制版、剔模、布糊、褶金線和局部組裝等進(jìn)行布糊的制作，第四步是在布糊畫半成品上進(jìn)行彩繪來(lái)完善作品，第五步加一些裝飾品來(lái)點(diǎn)綴畫面，第六步質(zhì)檢，第七步組裝。

2.布糊畫的題材特點(diǎn)和情感觀念

A.布糊畫的題材

a.象征題材

布糊畫的創(chuàng)作題材大多是按照傳統(tǒng)民間藝術(shù)來(lái)進(jìn)行的。民間藝術(shù)作品在題材的選擇中大多具有象征性的意味。在民間繪畫中，魚、蛙、石榴、金瓜、葫蘆等形象喻意多子多孫；蝙蝠諧音“?！?，指福氣來(lái)臨之意；桃子、松樹(shù)、仙鶴、烏龜這些動(dòng)植物形象用來(lái)比喻人們福壽安康；像鴛鴦這種成雙出現(xiàn)的動(dòng)物等造型被象征愛(ài)情；龍鳳取呈祥瑞之意；牡丹花開(kāi)后枝葉繁盛、花瓣飽滿，有富麗堂皇之感，自然有大富大貴的喻意，這些元素在整個(gè)民間藝術(shù)中都是約定俗成，千古不變的。這樣的象征意味在布糊畫作品《蓮年有余》（如圖1.1）中，白胖的娃娃伴著荷塘里躍起的鯉魚組成了蓮年有余的形象，這種形象象征著豐收、子孫富足的美好愿望，使用凸凹法制作的《蓮年有余》相比傳統(tǒng)題材的版畫及剪紙作品更具有立體感，花瓣更相似于標(biāo)本貼在上面一樣，給人以假亂真之感。

b.鬼神題材

在傳統(tǒng)民間作品中，人們將自然界并不現(xiàn)實(shí)存在的東西合為一體創(chuàng)造出的物化形象，“新民藝”也在中華悠久的歷史中，通過(guò)人們的想象和創(chuàng)造不斷的進(jìn)行傳承與演變，經(jīng)歷人們大膽的描繪天上人間地獄之間的景象，提取出了一系列奇異的虛幻性造型。如龍、鳳、麒麟、玄武等形象。人們打破現(xiàn)實(shí)中存在的約定俗成的形象，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造將幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)合：在生與死、人與物、天與地之間的聯(lián)系中，利用意識(shí)自由的主宰精神世界。

c.神佛題材

布糊畫作品中，神佛題材的作品也有很多，在這種題材上，通常使用具有裝飾性的物品來(lái)增加作品的“勢(shì)”，故此神佛題材的作品具有極強(qiáng)的裝飾性。當(dāng)源于原始繪畫中的幾何紋樣和裝飾圖形神秘的部落圖騰、面具、紋身、動(dòng)物紋樣等表現(xiàn)語(yǔ)言出現(xiàn)在大眾視野中時(shí)，這種極具裝飾性的樣式開(kāi)始被人們追捧。由于民間年畫造型講求對(duì)稱。布糊藝人也看到了對(duì)稱的魅力，在布糊畫的創(chuàng)作上也要求造型上的講究對(duì)稱。所以在神佛題材的布糊畫作品中，同時(shí)具有裝飾性和對(duì)稱性。當(dāng)創(chuàng)作以神佛為主題的作品它們的中心位置是主要神像，四周有對(duì)稱排列的圖形作為裝飾，更顯佛教的神秘色彩，宗教意味十足。

B.布糊畫的情感觀念

布糊畫的作品中具有娛教的性質(zhì)，布糊畫通過(guò)拼貼、堆疊等特有的藝術(shù)形式，展示了它的獨(dú)特魅力。民間藝術(shù)的創(chuàng)作者通過(guò)創(chuàng)作帶來(lái)情感寄托，自由和喜悅的創(chuàng)作美。在自由和喜悅的美的創(chuàng)作中也同樣使觀賞者所感受民間繪畫這種娛樂(lè)性的加強(qiáng)，使得兩種形式相得益彰。布糊畫可以從日常生活中就給人最直接的啟迪。由于民間藝術(shù)從古至今所攜帶的娛教功能，即便是古時(shí)候的老百姓沒(méi)有接受過(guò)高等教育，也并不意味著他們是沒(méi)有文化的人。他們只是沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)性的教育，這時(shí)候民間藝術(shù)的作用可以凸顯出來(lái)人們通過(guò)身邊的民間藝術(shù)品中了解故事、認(rèn)識(shí)事物、學(xué)習(xí)道理。

從情感觀念來(lái)看，中國(guó)民間藝術(shù)都富含著求生、趨利辟邪的情感。這些都是人們最基本的情感表現(xiàn)。由于這樣的情感主題，使它們的具體內(nèi)容所攜帶的特點(diǎn)是：希望家族門丁興旺，親眷家屬益壽延年；祈求生活豐衣足食，門第居高顯赫；希望農(nóng)事無(wú)災(zāi)無(wú)害，牲畜平安。無(wú)論長(zhǎng)久的時(shí)代大因素是如何的變遷，民間藝術(shù)工作者們的情感觀念都不會(huì)離開(kāi)以上的主題。民間故事《老鼠嫁女》圖1.4 在不同地域有著不同的解讀，不過(guò)他們有一個(gè)統(tǒng)一的意向就是為祈求次年豐收。

通過(guò)以上的分析，傳統(tǒng)的民間藝人在創(chuàng)作過(guò)程中的情感觀念產(chǎn)生原因大致分為自然環(huán)境、主體意識(shí)和社會(huì)因素，其中社會(huì)因素暫且忽略不計(jì)。人本身作為生物存在，在科技不發(fā)達(dá)的古代，人們無(wú)法理解地震、海嘯等天災(zāi)的起源，更無(wú)法準(zhǔn)確地估測(cè)下一次的災(zāi)難在何時(shí)發(fā)生。在此狀態(tài)之下，人們幻想并創(chuàng)造出了自己的神，他們掌管天庭，只要虔誠(chéng)供奉，就能保佑平安、驅(qū)魔除邪、風(fēng)調(diào)雨順。人們?cè)谧约旱淖髌飞贤ㄟ^(guò)按照自己對(duì)于圖形的理解與掌控來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)待生命和生活的希望，并且孜孜不倦的描繪，對(duì)這種重復(fù)的情感觀念永不厭倦。但在布糊畫創(chuàng)作者的眼中，尊重藝術(shù)、改革藝術(shù)、發(fā)展藝術(shù)是他們永恒不變的課題。布糊畫創(chuàng)作者在自己的創(chuàng)作中把自己的生活經(jīng)歷、情感融入其中。這種發(fā)自于人們的內(nèi)心深處的樸實(shí)的基本觀念，有利于鞭策我們對(duì)于新民間藝術(shù)的創(chuàng)作。

C.布糊畫的形式技法

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是在經(jīng)過(guò)世代藝人口傳心授的過(guò)程中固定下來(lái)的作品造型，固定套路和方法的程式化造型逐漸形成。如唐卡有非常嚴(yán)格的制作規(guī)則，從形式、內(nèi)容、造型、構(gòu)圖等方面都具有一定程式性。布糊畫具有唐卡的藝術(shù)元素在其中，其規(guī)范性和程式性顯而易見(jiàn)。在中國(guó)人的造型觀念中，中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)、對(duì)稱美學(xué)以及人們希冀好事成雙的思想，形成了民間藝術(shù)品的完美性造型觀念，這種觀念是崇尚完整、和諧與美滿的。我們知道民間藝術(shù)為了產(chǎn)生美的氛圍，常常將不同時(shí)空、不同風(fēng)格甚至是在我們已知的現(xiàn)實(shí)中不存在的內(nèi)容巧妙地并置在一個(gè)作品域內(nèi)。傳統(tǒng)中國(guó)畫、西藏唐卡、雕塑、景泰藍(lán)剪紙、年畫都在布糊畫的身上有了完美的體現(xiàn)。

a.具有中國(guó)畫技法特點(diǎn)

布糊畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、形象逼真，具有傳統(tǒng)中國(guó)畫的特點(diǎn)。布糊畫由于在“補(bǔ)花”這種實(shí)體工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，就決定了中國(guó)畫在其上的體現(xiàn)基本是以花鳥(niǎo)魚蟲等作品為主的。由于布糊畫使用的材料與工具的特殊性，布糊畫花卉部分的構(gòu)圖符合工筆花鳥(niǎo)的構(gòu)圖規(guī)律，這決定了它構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、形象逼真的特點(diǎn)。作者也通過(guò)以少寫多的方法使布糊畫也具有寫意花鳥(niǎo)的特征。詩(shī)書畫印與畫面相結(jié)合，更顯意境。

b.具有唐卡技法特點(diǎn)

布糊畫的制作過(guò)程中有固定的程式化的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)與唐卡的特點(diǎn)相仿。

c.具有雕塑技法特點(diǎn)

布糊畫工藝復(fù)雜，具有雕塑作品的特點(diǎn)。眾所周知，雕塑強(qiáng)調(diào)的是空間感和立體感。布糊畫作品由于在制作過(guò)程中，使用“堆疊法”、“凸凹法”等工藝技術(shù)，使得布片在層層疊壓之后形成了具有立體感的浮雕效果。最具代表性的是第一個(gè)用布料完成的一座完整的寺廟宮殿——天下第一布糊寺和為弘揚(yáng)龍文化、迎接香港回歸、慶賀豐寧滿族自治縣建縣十周年而制作的九龍壁兩件作品，它們同時(shí)具有浮雕、圓雕的特點(diǎn)。

d.具有景泰藍(lán)技法特點(diǎn)

從純立體布糊畫的選題上來(lái)看，它也擁有景泰藍(lán)的特點(diǎn)。其代表作品是《寶相瓶》，如圖1.5 可見(jiàn)，寶相瓶器型周正，外表用布糊畫工藝裝飾，紋飾典雅大氣、色彩豐富，具有極強(qiáng)的景泰藍(lán)的藝術(shù)效果。

e.具有剪紙和年畫的技法特點(diǎn)

布糊畫具有剪紙和年畫的特點(diǎn)。幾乎所有的布糊畫作品都有剪紙和年畫的特點(diǎn)。一些常見(jiàn)的剪紙、年畫題材如《老鼠嫁女》、《蓮年有余》《十二生肖系列》等也在布糊畫作品中出現(xiàn)。

三、新民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展的意義

（一）新民間藝術(shù)具有繼承功能

人們?nèi)找嫘枰鄻有缘奈幕投嘣?dòng)的文化來(lái)滿足自己的精神需求，民族的即是世界的理論對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是熟爛于心的。社會(huì)的不斷改革與發(fā)展，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式漸漸被淡化，人們更多的是通過(guò)電子設(shè)備來(lái)“寄托”情感，就連過(guò)年時(shí)候的“年味”都不再濃烈，這是值得我們反思的。人類社會(huì)的不斷發(fā)展和人們的審美需求的升高，布糊畫是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承。從我們對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的態(tài)度和社會(huì)道德來(lái)看，新民間藝術(shù)的出現(xiàn)是具有繼承功能的。

（二）新民間藝術(shù)具有推陳出新的功能

“新民藝”的出現(xiàn)不僅承載著保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族性的民間藝術(shù)、保留地域性的民族藝術(shù)。在保留了人類原始民間藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)和文化方式后，無(wú)論是從中國(guó)民間藝術(shù)的歷史傳承需要的客觀要求或是已經(jīng)具體表現(xiàn)出的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)看，傳統(tǒng)的風(fēng)韻和格調(diào)是應(yīng)該被保留和繼續(xù)延續(xù)傳承發(fā)展的。但由于科技時(shí)代的高速發(fā)展，其裝飾功能逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。在未來(lái)可能不被受眾人群廣泛接受的假設(shè)下，要求我們?cè)陔S著社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步的背景下我們應(yīng)該多關(guān)注布糊畫在當(dāng)代眾多藝術(shù)中躋身存在的空間，將傳統(tǒng)與當(dāng)代甚至是未來(lái)相融合，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)“碰撞”，即“新民藝”。多元傳承觀要求藝術(shù)家應(yīng)利用民間繪畫元素反映當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，極具濃重特點(diǎn)的民間繪畫，新的藝術(shù)創(chuàng)作形象的出現(xiàn)由于融入現(xiàn)代化審美觀念和審美情趣呈現(xiàn)。我們可以發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)的元素在很多當(dāng)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用中都有使用，多層次領(lǐng)域?qū)τ诿耖g藝術(shù)的關(guān)注為民間繪畫的發(fā)展提供更廣的展示空間和更多的展示機(jī)會(huì)，從而更好的傳承布糊畫，發(fā)展新民間藝術(shù)。

（三）新民間藝術(shù)具有社會(huì)功能性

社會(huì)功能性是關(guān)乎藝術(shù)品存亡的主題。藝術(shù)作品如果不符合時(shí)代性、社會(huì)要求、主流思想，就會(huì)被放棄，這種放棄是十分可怕的。我們現(xiàn)在因?yàn)槎嗌僖呀?jīng)被遺忘了的語(yǔ)言、藝術(shù)而惋惜。藝術(shù)的社會(huì)功能性對(duì)藝術(shù)的影響表現(xiàn)在許多方面，它對(duì)新民間藝術(shù)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)如今的多元化互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用的時(shí)代下，新民間藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然要尋求新的目標(biāo)和語(yǔ)境，網(wǎng)絡(luò)智能一體化的時(shí)代，傳統(tǒng)元素和時(shí)代內(nèi)涵、程式化風(fēng)格與現(xiàn)代生活相互補(bǔ)充、互相影響，在追求審美意識(shí)的純粹視覺(jué)表達(dá)方式時(shí)不斷自我創(chuàng)新、自我完善。獨(dú)有的文化內(nèi)涵、審美思想將成為中國(guó)民間特有的鮮明時(shí)代性的藝術(shù)表達(dá)。無(wú)論這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是否穩(wěn)固，處在時(shí)代洪流中發(fā)展著的事物就是要變化的，民間藝術(shù)要想不被遺忘并且在當(dāng)代藝術(shù)中的位置穩(wěn)固，就必須和社會(huì)的大趨勢(shì)大潮流方向相符，憑借自己的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出符合當(dāng)代大眾審美標(biāo)準(zhǔn)且滿足人們的心理要求的新民間藝術(shù)。

四、結(jié)論

中國(guó)民間藝術(shù)是人們?cè)谌粘Ｉ?、思想文化、?guī)矩習(xí)俗和歷史事跡的精髓。布糊畫這種“新民間”藝術(shù)的出現(xiàn)使我們看到了新的可能。無(wú)論是從布糊畫的情感態(tài)度、顏色搭配、構(gòu)圖與造型觀念、或者是民間藝人獨(dú)特的審美與創(chuàng)造，為我們展示了民間藝術(shù)是如何在人類文化進(jìn)程中被逐步重視的。可以看出具有濃郁的淳厚民族氣息的民間藝術(shù)，取材于生活，發(fā)展在生活。

新民間藝術(shù)同傳統(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)系絕不是簡(jiǎn)單并列地并行發(fā)展，布糊畫的特征集中多種民間藝術(shù)。它們以傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為根基從中分流而出，卻有百家爭(zhēng)鳴的意味。布糊畫的創(chuàng)作從歷史的積淀中萌芽，古有流傳的民間藝術(shù)為“新民間”的多元化發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)；又在新時(shí)代藝術(shù)的帶領(lǐng)下成長(zhǎng)。而為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，不讓他們成為就此失傳的遺憾，民間藝術(shù)的新轉(zhuǎn)折要從當(dāng)代民間藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，用他們豐富的表現(xiàn)語(yǔ)言找到突破口。布糊畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)做基礎(chǔ)的新民間藝術(shù)的出現(xiàn)就是對(duì)此最好的說(shuō)明?！靶旅耖g藝術(shù)是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)方向”⑥，這句話的觀點(diǎn)我是認(rèn)同的。布糊畫這種以傳統(tǒng)藝術(shù)糅合的通過(guò)新形式表現(xiàn)的藝術(shù)發(fā)展下去，必定會(huì)讓更多的人重新了解“民間”和重新接納“民間”，有利于對(duì)民間藝術(shù)的傳承。

20 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的全面轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在包括經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)形態(tài)在內(nèi)的許多領(lǐng)域，工業(yè)文明下發(fā)展的我們接觸到的新鮮事物甚多，多到我們忽略了民間文化的魅力，中國(guó)民間藝術(shù)在所難免的要接受各種挑戰(zhàn)。本民族的獨(dú)特民間特色是我們必須要保持和堅(jiān)守的，從我國(guó)工業(yè)水平逐步提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，在原有民間藝術(shù)表現(xiàn)形式和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和必然規(guī)律之間我們要保持平衡，這種平衡的保持要求我們必須站在當(dāng)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作品進(jìn)行更深入更負(fù)責(zé)任地研究、思考和創(chuàng)新。新民間藝術(shù)在世界繪畫范圍內(nèi)才能占有一席地位。

縱觀民間藝術(shù)經(jīng)歷的溝溝坎坎，它給了曾經(jīng)的時(shí)代的百姓希望和快樂(lè)，民間藝術(shù)是當(dāng)時(shí)百姓生產(chǎn)生活繁榮樣子的表現(xiàn)。但在信息時(shí)代的全球化形式下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)已經(jīng)不再是唯一的娛樂(lè)、教化的途徑，毫不留情地說(shuō)已經(jīng)失去了當(dāng)年的光彩?！靶旅袼嚒钡某霈F(xiàn)既是時(shí)代的感召優(yōu)勢(shì)時(shí)代的造化，亦是優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代的一個(gè)必然的出現(xiàn)。通過(guò)作者有意識(shí)的有思想和現(xiàn)有資源的利用，確立創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，是新民間藝術(shù)的道路遠(yuǎn)走越遠(yuǎn)的要求。

注釋：

①該句出自董?！懂?dāng)代雕塑創(chuàng)作的核心價(jià)值分析》，2014 年，貴州師范大學(xué)碩士論文

②根據(jù)閆小榮《也談非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展——以滕氏布糊畫為例》 2015 年河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)

③徐婷婷《在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下對(duì)民間繪畫的重新思考》 2010 大連理工大學(xué)碩士論文

④該句出自鐘福民《新民間語(yǔ)境中的民間美術(shù)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》

⑤李娜《論當(dāng)代“新民間”藝術(shù)的多元化表現(xiàn)》2012 年第23 期美術(shù)教育研究

⑥徐婷婷《在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下對(duì)民間繪畫的重新思考》-《大連理工大學(xué)碩士論文》-2010-05-12