楊殷

（云南省曲靖市文化館，云南 曲靖 655000）

服飾作為顯現(xiàn)民族文化的標(biāo)志，歷來(lái)備受各民族重視，云南作為民族大省更是如此，在云南服飾文化中，紋樣藝術(shù)是其中一項(xiàng)重要的組成部分，在長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、裝飾性強(qiáng)、色彩濃重、圖式圖樣的特點(diǎn)，并反映出云南各個(gè)民族的社會(huì)變遷、人文變化與歷史變化。

一、云南民族服飾紋樣分類

云南地區(qū)的古人在進(jìn)行自然奧秘的探索過(guò)程中，出于城服自然或者征服自然，會(huì)借助紋樣用以表達(dá)事物或者產(chǎn)生影響，而民主服飾紋樣就是其中的一種，其包含著云南人民對(duì)自然事物的傾慕、禮贊、敬畏等多種情感。而云南特殊的外來(lái)文化兼容性以及自然地理位置，使得云南民族服飾紋樣有了即為特別的魅力。以下通過(guò)多角度分析的形式來(lái)對(duì)云南民族服飾紋樣進(jìn)行了系列的分裂，以此來(lái)進(jìn)行深入的研究，按照不同的角度可劃分為以下數(shù)類：

（一）裝飾題材

綜合分析云南民族服飾紋樣的發(fā)展史，可將其劃分為以下數(shù)類：幾何紋樣、天象紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣等，在這數(shù)中紋樣中，幾何紋樣較為常見(jiàn)，占據(jù)絕大多數(shù)，其次動(dòng)植物亦比較多，而人物紋樣則多會(huì)以與其他紋樣組合的形式出現(xiàn)。云南民族服飾所攜帶的紋樣基本都是對(duì)自然環(huán)境的理解以及深入觀察的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這是俗稱的觀物取象，通過(guò)對(duì)這些紋樣的細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)其中包含日月星辰、人物、動(dòng)物、植物等多種題材，且多客觀存在于大自然中，但是其并不是單純的機(jī)械復(fù)制，而是在其原有的外在基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，因此其凸出的藝術(shù)形象通常會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)造性、想象性、簡(jiǎn)潔性與想象性，且距離當(dāng)前越久遠(yuǎn)的紋樣會(huì)愈加抽象[1]。

（二）紋樣構(gòu)成

紋樣構(gòu)成包含單獨(dú)式與連續(xù)式兩種：

單獨(dú)式基本皆能獨(dú)立用于裝飾，且結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，其分為邊緣紋樣、適合紋樣、角螺紋樣、單獨(dú)紋樣、填充紋樣等。填充紋樣指的是在明確范圍的外形中，進(jìn)行自由紋樣的填入，與繪畫(huà)構(gòu)圖類似；單獨(dú)紋樣指的是不具備明確外形的輪廓，完整、獨(dú)立的紋樣，對(duì)應(yīng)與連續(xù)紋樣；角螺紋樣亦稱角花，一般在器物的某一角、對(duì)角、四角裝設(shè)；邊緣紋樣指的是不連續(xù)的一種帶狀紋樣，因受到外形的局限性，因此不能無(wú)限延伸。

（三）紋樣衣服服飾組件劃分

云南服飾分為服裝、附屬構(gòu)建與配飾，據(jù)此可將紋樣劃分為服裝紋樣、附屬構(gòu)件紋樣，配飾紋樣等，配飾又包括織繡、銀飾等。

（四）其他方式劃分

從服飾加工層面進(jìn)行分類，可分為編織紋樣、織繡紋樣、印染紋樣等；還可按照其禮制角度、歷史視角等進(jìn)行系列的劃分工作。

二、云南民族服飾紋樣藝術(shù)可視圖式探討

在云南民族服飾紋樣的觀察與研究中，發(fā)現(xiàn)其潛在的可視圖式有著很大的相似之處，比如下圖1 中上部藏族服飾紋樣與壯族服飾紋樣對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其在排列秩序、基本圖式方面基本相同.以下從三個(gè)方面進(jìn)行探討云南民族服飾紋樣藝術(shù)可視圖式探討：

（一）十字式

十字式是云南民族服飾紋樣中一種較為常見(jiàn)的可視圖式，其發(fā)展歷程可追溯至上古時(shí)代，結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單逐漸變?yōu)閺?fù)雜，如下圖2 所示，由圖中展示的結(jié)構(gòu)紋樣變化，可以發(fā)現(xiàn)其在不斷地拓展與擴(kuò)散，對(duì)很多簡(jiǎn)單的圖式開(kāi)始進(jìn)行裝飾，并在其中的空隙部分加入全新的裝飾紋樣或者手法。且深入觀察即能發(fā)現(xiàn)，云南不同民族代表的紋樣藝術(shù)圖式基本相同，比如彝族與回族的十字圖式發(fā)展歷程，其嬗變過(guò)程類似，且規(guī)律一種，有著同樣的裝飾紋樣。

（二）萬(wàn)字式

萬(wàn)字式亦是云南民族服飾紋樣中一種應(yīng)用較為頻繁的圖式，其在發(fā)展過(guò)程中又演變?yōu)閮煞N形式，一種是“卍”，其一十字式為基礎(chǔ)，在“十”字四端延伸出折線，順著逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行旋轉(zhuǎn)，另外一種是“卐”，其朝著逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行旋轉(zhuǎn)[2]。“卍”經(jīng)過(guò)系列的變化與推演，逐漸變?yōu)橄笳骷榈募y樣，在云南人的寓意中代表著萬(wàn)福與長(zhǎng)壽，在民間亦有“萬(wàn)壽錦”與“萬(wàn)不斷”的說(shuō)法；而另外一種“卐”則是一種佛教符號(hào)圖式，有著一定的宗教意義，亦是代表吉祥，其發(fā)展歷程如下圖3 所示：

（三）回字式

回字式亦是一種特別古老的藝術(shù)圖式，最早在原始彩陶上已經(jīng)有所發(fā)現(xiàn)，這種藝術(shù)圖式的發(fā)展與進(jìn)步來(lái)源于云南人員對(duì)紋樣藝術(shù)圖式的不懈追求。觀察其發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)其存在一定的傾向性，給已存在的各種簡(jiǎn)單紋樣添加難度與花樣，這段復(fù)雜化發(fā)展的過(guò)程，呈現(xiàn)出一定的層次感，不斷加入的各種成分即為裝飾成分[3]。這種紋樣藝術(shù)圖式，多指的是易被知覺(jué)的一種圖式，被云南人民掌握的，存在于心智與心靈的內(nèi)在裝置，在這種圖式逐漸演變?yōu)橐妆粯?gòu)作的一種紋樣，并形成穩(wěn)定風(fēng)格之后，更加廣泛地應(yīng)用于云南民族服飾紋樣之中，這是云南各個(gè)民族的智慧結(jié)晶以及對(duì)不同形式的往復(fù)探索。

（四）另外種類

除了上述的三種原型，還包括卷須式、之字式、S 式、波浪式、鋸齒式、米字式、田字式、井字式等，在此不再一一贅述，但分析其代表性案例，可發(fā)現(xiàn)云南民族服飾紋樣可視圖式有著以下特點(diǎn)：

其一，由點(diǎn)、線、面組合而成；其二，轉(zhuǎn)動(dòng)圖式對(duì)于與靜態(tài)圖式有著更為吸引人的能力；其三，所有復(fù)雜服飾紋樣意識(shí)皆是由各種復(fù)雜的可視圖式遵循對(duì)應(yīng)的規(guī)律與秩序演變而來(lái)。

三、云南民族服飾紋樣藝術(shù)可感圖式探討

（一）對(duì)稱與平衡

整理云南民族服飾紋樣上的各種對(duì)稱與平衡序列發(fā)現(xiàn)，在景頗、白族、傣族、毒龍等民族服飾紋樣中皆有各種樣式的蝴蝶紋。此外，基諾族服飾的部分紋飾上亦有呈現(xiàn)對(duì)稱的回字圖式，以二方連續(xù)的形式朝著兩邊不斷延伸而最終形成飾帶，較為平穩(wěn)的遵循其自身的軌跡，而基諾族人民仍舊不滿于此，在其中開(kāi)始匯入各種色彩，使得原本平淡無(wú)奇的各個(gè)秩序點(diǎn)顯現(xiàn)出全新的視覺(jué)顯著點(diǎn)，打斷原先單調(diào)枯燥平衡秩序的同時(shí)，帶來(lái)獨(dú)特的審美感受[4]。

（二）對(duì)比與統(tǒng)一

云南民族服飾紋樣藝術(shù)圖式的對(duì)比與統(tǒng)一，包含著各種各樣的形式，比如正與邪、曲與直、陰與陽(yáng)、繁與簡(jiǎn)、疏與密、動(dòng)與靜、大與小、主與次等，其在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出統(tǒng)一中追求變化、變化中追求統(tǒng)一的特點(diǎn)，屬于辯證法在紋樣藝術(shù)圖式美化中的探索與應(yīng)用。比如在較為出名的《云南少數(shù)民族織繡紋樣》中，云南大理南詔時(shí)期皇帝、皇后以及隨行侍者，都有著明顯的黑白相間紋樣飾帶，且在黑色方塊上有白色圓圈點(diǎn)綴，白色方塊上則有黑色圓圈點(diǎn)綴，這種大與小、需與實(shí)、方與圓的組合對(duì)比，按照一定的規(guī)律與組合反復(fù)出現(xiàn)，如同一組組跳躍的音符，在低八度與高八度間出納所，給人視覺(jué)以強(qiáng)烈的跳躍動(dòng)感，顯現(xiàn)出較高的生機(jī)與活力[5]。

（三）色彩與心靈

色彩是云南民族服飾紋樣不可或缺的元素，深入研究各種云南民族服飾紋樣，發(fā)現(xiàn)其都有著各式色彩，或清新淡雅，或絢麗多彩。從某種角度來(lái)說(shuō)，所有視覺(jué)表象皆來(lái)源于幾何不同的構(gòu)造形式，也可說(shuō)是來(lái)源于亮度與色彩，很多時(shí)候，色彩皆用在強(qiáng)調(diào)紋樣的意味與形式。云南民族服飾紋樣中色彩與心靈間的關(guān)系來(lái)源于本地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、社會(huì)環(huán)境多富裕的一些民族風(fēng)俗習(xí)慣。其主要分為以下兩種：

1.自然崇拜

對(duì)自然的崇拜很大程度上制約著云南各民族相對(duì)的精神文化生活，在很多云南少數(shù)民族的意識(shí)中，天與地很多時(shí)候是青色、黑色、白色，其對(duì)天與地的崇拜，逐漸衍生出對(duì)于天地色彩的崇拜，比如少數(shù)民族彝族，其將黑色視為財(cái)富、土地、群山的象征，傣族則有地黑天白的說(shuō)法，布依族則以黑色來(lái)暗喻天與地。此外哈尼族對(duì)于黑色的崇拜有著這樣的傳說(shuō)：兩個(gè)本民族婦女身穿淺色服飾上山，但是遭受野獸攻擊，慌亂逃命之中，身上衣物變得青一塊、黑一塊，反而隱沒(méi)在了叢林中，讓野獸難以分辨而躲過(guò)一劫，在此黑色成為哈尼族保護(hù)色。這就使得云南民族服飾紋樣中添加了對(duì)應(yīng)的顏色，目的是尋求對(duì)應(yīng)的保護(hù)，亦或表達(dá)對(duì)某些事物的追隨與渴求。

2.圖騰崇拜

云南本地遠(yuǎn)古先民在依靠自身難以抵御一些災(zāi)害時(shí)，就會(huì)選擇依靠圖騰來(lái)得到精神支柱與精神保護(hù)，還會(huì)通過(guò)涂色、取痕等形式來(lái)追求與對(duì)應(yīng)圖騰的一致性。比如傣族，其圖騰為孔雀、青蛇，崇尚五彩、青黑；佤族圖騰燕子、水牛，崇尚青色、黑色；布朗族圖騰青蛇、黑鼠，崇尚黑色；德昂族圖騰茶葉、青蛇，崇尚青色、黑色；彝族、哈尼族、怒族等圖騰皆為黑虎，崇尚黑色。由此可知，很多少數(shù)民族為得圖騰保護(hù)，會(huì)選擇在服飾紋樣上加入色彩，且這種對(duì)色彩的認(rèn)知會(huì)逐漸成為其整個(gè)民族的記憶，在各個(gè)使其得到繼承與發(fā)展[6]。

結(jié)語(yǔ)：以上就云南民族服飾紋樣藝術(shù)圖式進(jìn)行了細(xì)致的探究與論述，從可視圖式、可感圖式兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了重點(diǎn)探討，發(fā)現(xiàn)了云南各個(gè)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式中存在的異同點(diǎn)，為其后的系列研究工作提供了一定的便利性。