閆馨予

【摘要】 文化無(wú)論是對(duì)于社會(huì)上個(gè)體的潛移默化的作用，還是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)功能都是不可忽視的。隨著公民收入提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，大眾面對(duì)傳統(tǒng)文化的看法逐漸有了很深刻的轉(zhuǎn)變，尤其是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注也有了意義非凡的轉(zhuǎn)變。國(guó)家和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也越來(lái)越重視，但是仍然面臨著不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇冷門(mén)、不符合潮流的情況，出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)人問(wèn)津，后繼無(wú)人等風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，新媒體時(shí)代的來(lái)臨給非遺文化的發(fā)展和傳播提供了很好的平臺(tái)，數(shù)字信息化的高新技術(shù)會(huì)給非遺文化的保存和傳承提供強(qiáng)有力的支持。在這樣矛盾關(guān)鍵的風(fēng)口環(huán)境下，對(duì)面實(shí)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)及面向公共文化發(fā)展的探究值得深刻思考[1]。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化服務(wù);信息技術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0081-02

文化是指人類(lèi)社會(huì)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，按其存在形式主要分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義是指通過(guò)與公共相關(guān)的由傳承人相傳的、以非物質(zhì)的形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅在社會(huì)中扮演著無(wú)形財(cái)富的地位，有社會(huì)人文美學(xué)等價(jià)值，而且還是現(xiàn)代及未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。進(jìn)行非遺文化的保護(hù)和傳承是需要關(guān)注的重要議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀分析

我國(guó)悠久的歷史人文底蘊(yùn)沉淀出凝結(jié)著智慧和經(jīng)驗(yàn)的悠久非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺文化的存在不單是充當(dāng)著對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，同時(shí)還承載著中華五千年來(lái)的生活方式和價(jià)值觀念，有著極其深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。因文化的發(fā)源地的差異和人文精神的孕育而形成了不同的非物質(zhì)文化。目前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括以傳統(tǒng)口頭文學(xué)為主體的語(yǔ)言類(lèi)遺產(chǎn)，以文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等為主的傳統(tǒng)藝術(shù)民俗類(lèi)遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)體育和游藝類(lèi)遺產(chǎn)等。非遺文化的多樣性一方面體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的豐富和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩，另一方面，多樣的文化也使得在應(yīng)用非遺文化的傳承和保護(hù)的過(guò)程中不得不注意因地制宜，結(jié)合不同的文化屬性和公共方向采用多樣化、個(gè)性化的方法保證文化的發(fā)展和服務(wù)。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步較晚，起于上世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)二三十年的不斷探索和發(fā)展，在非遺文化的保護(hù)和傳播方面有了很大進(jìn)步。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)物質(zhì)屬性，不但依托傳承人而存在，同時(shí)還依托于社會(huì)，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變遷。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展也面臨著各種各樣的難題，如父子相傳、師徒傳承的非遺文化傳承后繼無(wú)人，重點(diǎn)建設(shè)的非遺文化場(chǎng)所建設(shè)后無(wú)人問(wèn)津等問(wèn)題，使得在這一階段文化的傳承經(jīng)依托于信息這一載體。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的活態(tài)性活躍于社會(huì)中，在信息科技的大環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)不斷與科學(xué)技術(shù)掛鉤，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)檔案。依托于數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播取得很大的進(jìn)步;新媒體、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的廣泛應(yīng)用也不斷推進(jìn)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和大眾文化教育的發(fā)展[2]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思路

文化、特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均是依托于人而存在，文化的發(fā)展與否、傳承是否延續(xù)、保護(hù)是否到位及傳播的普及性無(wú)不與人相關(guān)。這里所說(shuō)的人主要由傳承人，保護(hù)工作者以及消費(fèi)者構(gòu)成的。傳承人的存在是非遺文化與其他文化區(qū)別開(kāi)的本質(zhì)，同時(shí)也是其特點(diǎn)所在，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展延續(xù)的重要一環(huán)。傳承人的存在是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)層面上的區(qū)別所在，也是難點(diǎn)所在。非遺文化的發(fā)展和延續(xù)離不開(kāi)傳承人而存在。因此在非遺文化的保護(hù)上需要注重傳承人的保護(hù)，從傳承人的角度了解文化的核心。但同時(shí)需要更加注意到的一方面是公共方面，也即是消費(fèi)者。公共服務(wù)在非遺文化的保護(hù)中同樣有著極其重要的作用。這里的消費(fèi)者不單指?jìng)€(gè)體，更為重要的是某一整體即公共的受眾情況。公共服務(wù)刺激非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播，使得傳承人在保護(hù)傳承的過(guò)程中不僅有精神上的愉悅，更能保證其物質(zhì)上的滿足。更好地理解用戶需求，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)需求的共通，才是非遺文化的出路。在數(shù)字信息化的時(shí)代，文化與科技的結(jié)合將會(huì)占據(jù)社會(huì)文化生活的主流，文化的保護(hù)工作、傳播方式、生產(chǎn)要素及大眾的體驗(yàn)方式等均發(fā)生深刻改變。而與現(xiàn)代化信息技術(shù)交融的產(chǎn)品也會(huì)獲得更多的機(jī)會(huì)，雙向激發(fā)公共服務(wù)和傳承人的需求，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化、信息數(shù)字科技深度融合，形成新興文化產(chǎn)業(yè)[3]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化延續(xù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際文化交流競(jìng)爭(zhēng)的重要載體和推動(dòng)力量。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)則應(yīng)該重點(diǎn)集中在對(duì)非遺文化的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)，在信息數(shù)字的宏觀環(huán)境背景下，單純的口頭保護(hù)是不能解決根本問(wèn)題的。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)除了必要的支持和傳承人機(jī)制外，更為重要的是需要對(duì)其的存在提供動(dòng)力，拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化服務(wù)的距離。在信息化環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新急需依托于現(xiàn)代信息技術(shù)和公共服務(wù)。

對(duì)非物質(zhì)文化的創(chuàng)新保護(hù)思路應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)。第一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)新過(guò)程中，應(yīng)充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況、開(kāi)發(fā)前景，積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)，保護(hù)工作者積極向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行充分了解，通關(guān)調(diào)研領(lǐng)域類(lèi)產(chǎn)業(yè)形態(tài)、開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀、開(kāi)發(fā)模式、項(xiàng)目特點(diǎn)等，并結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行保護(hù)。第二，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)層面上要避免濫用技術(shù)，因結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)別和特點(diǎn)找到與其適應(yīng)的現(xiàn)代信息技術(shù)。第三，保護(hù)工作者面對(duì)一些沒(méi)有傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需開(kāi)保護(hù)的基礎(chǔ)上，積極面向社會(huì)收納當(dāng)?shù)鼗蛳嚓P(guān)的傳承人。在面對(duì)一些具有傳承人但市場(chǎng)對(duì)接不完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)時(shí)，應(yīng)結(jié)合其特點(diǎn)、發(fā)展現(xiàn)狀以及現(xiàn)代市場(chǎng)需求，通過(guò)信息技術(shù)對(duì)其加以改進(jìn)，通過(guò)信息平臺(tái)對(duì)其加以推廣，增進(jìn)其生命力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。信息化傳媒帶來(lái)了數(shù)據(jù)大爆炸時(shí)代，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了機(jī)會(huì)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和推廣提供了最好的平臺(tái)，但是目前信息技術(shù)瞬息萬(wàn)變，數(shù)據(jù)大爆炸所帶來(lái)的流量和市場(chǎng)需求等問(wèn)題也常常困擾著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則。因此，在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代信息技術(shù)的融合下，建設(shè)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化服務(wù)、文化教育乃至文化產(chǎn)業(yè)接軌，才是推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的有效途徑。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和公共文化教育的開(kāi)展措施主要包括以下幾點(diǎn)：首先，無(wú)論是政府還是非遺文化傳承人都需要完善自身專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，加大財(cái)政資金支持力度，具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和傳統(tǒng)技藝的財(cái)政資金支持。在政府方面，除了必要的引導(dǎo)和規(guī)劃外，政府應(yīng)該發(fā)揮作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播工作引導(dǎo)者的身份，積極制定相應(yīng)的政策和法律法規(guī)，完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播工作的支持力度[4]。

其次，保護(hù)工作者還需要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共的聯(lián)結(jié)，自進(jìn)入信息化時(shí)代以來(lái)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶不斷攀升，大眾對(duì)于信息的接受很大一部分是來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)。這樣龐大的用戶條件下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，對(duì)公共文化服務(wù)加大力度進(jìn)行融合。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳播和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的規(guī)劃，從而讓更多的用戶接受并了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這樣一方面對(duì)于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了積極的作用，另一方面也加強(qiáng)了對(duì)公共文化的教育服務(wù)。相關(guān)人員可以充分利用微博、微信公眾號(hào)、抖音、快手等傳播平臺(tái)，構(gòu)建全方位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化資源與信息技術(shù)相互融合，讓公共文化服務(wù)更智能。

再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還需要注重自身建設(shè)，創(chuàng)新傳播內(nèi)容，迎合大眾文化需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)和傳播，讓更多公眾認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共服務(wù)有機(jī)、深度地結(jié)合，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的步伐。與公共文化服務(wù)的結(jié)合需要立足信息大環(huán)境的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)，信息技術(shù)的大眾性使得各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能有著更加快捷、有效的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共文化服務(wù)中不斷地傳承發(fā)揚(yáng)，從而創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

最后，加強(qiáng)公共文化服務(wù)，構(gòu)建全方位傳播體系，才是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全力保障。隨著網(wǎng)絡(luò)信息的不斷增多，用戶也很容易被各種信息影響，因此要得到公眾的關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容創(chuàng)新就顯得非常關(guān)鍵。通過(guò)統(tǒng)籌多方資源，將如今影視、游戲、音樂(lè)等社會(huì)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合，通過(guò)新概念、新內(nèi)容、新產(chǎn)品的推廣，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、數(shù)據(jù)共享等渠道進(jìn)行傳播發(fā)展。在信息數(shù)據(jù)時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要得到保護(hù)和傳承，還需要運(yùn)用數(shù)字信息技術(shù)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行詮釋和創(chuàng)新，賦予其新的文化內(nèi)涵，真正做到通過(guò)信息技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)傳播、立體傳播。深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的核心價(jià)值，創(chuàng)新傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，使其以鮮活的姿態(tài)展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，不斷提升中華民族的文化自信。

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