呂潔

【摘要】 馬克思主義的學(xué)說，是關(guān)于人類解放的學(xué)說，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是人類解放的終極目標(biāo)和最終歸屬。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場上，深刻地闡釋了科學(xué)的自由觀，從束縛自由發(fā)展的現(xiàn)實條件出發(fā)，指明了自由實現(xiàn)的方向。馬克思的自由觀，同抽象的歷史唯心自由觀劃清界限，實現(xiàn)自由觀的科學(xué)性變革。

【關(guān)鍵詞】 《德意志意識形態(tài)》;自由觀;實現(xiàn)路徑

【中圖分類號】B038? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）37-0059-03】

自由是人類不懈追求的價值理想，在古希臘古羅馬、中世紀(jì)宗教神學(xué)、資產(chǎn)階級的各個歷史時期，人們從不同的方面對自由做出了不同的詮釋。古希臘古羅馬時期，自由就是公民在城邦法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行合理的政治自由;中世紀(jì)宗教神學(xué)時期，人的自由是上帝賦予的，人的自由要服從上帝的意志，上帝是絕對的自由，人只有在贖罪才獲得自由;資產(chǎn)階級時代，霍布斯開啟了西方個人主義自由之旅，他強(qiáng)調(diào)單向度的自由;盧梭在《社會契約論》中強(qiáng)調(diào)人生而自由;康德認(rèn)為真正的自由在道德實踐意義上不受自然律的約束;黑格爾認(rèn)為自由是絕對精神的生成過程……縱覽在馬克思?xì)v史唯物主義的自由觀產(chǎn)生之前，各個歷史時期對自由的闡釋具有一定的合理性，但表現(xiàn)出自由的個人性、抽象性、片面性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，站在歷史唯物主義的立場上，批判繼承前人的優(yōu)秀思想成果，闡釋了科學(xué)的自由觀，實現(xiàn)了馬克思自由觀的革命性變革。

一、馬克思科學(xué)自由觀的闡釋

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯合著的經(jīng)典著作，深刻全面地闡明了唯物主義歷史觀的基本原理，是唯物主義歷史觀形成的重要代表作，同時也是馬克思科學(xué)自由觀確立的標(biāo)志。通過批判當(dāng)時以青年黑格爾派等為代表的歷史唯心主義的自由觀，第一次系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀的基本原理，進(jìn)一步論證和發(fā)展了無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和自由觀，奠定了科學(xué)社會主義自由觀的理論基礎(chǔ)。

（一）人的存在論是自由實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)

在漫長的人類歷史長河，有生命的個人的存在是首要條件。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“現(xiàn)實的人”是人類歷史現(xiàn)象的前提和出發(fā)點，馬克思以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，是對歷史唯心主義“抽象的人”的揚(yáng)棄。任何歷史以及歷史進(jìn)程都是由人們的活動而發(fā)生改變的歷史，歷史是人的歷史，是人的發(fā)展史。把人歸結(jié)為“絕對精神”，看成抽象精神的存在物，或者把人簡單地看作是孤立的、原子式的、抽象的個體，自由就會脫離“無人在場”的尷尬場面。馬克思、恩格斯首次從具有鮮活生命、從事實踐活動的人闡釋了自由存在的前提和基礎(chǔ)。有生命的個人不僅僅是作為自然生物的存在物，還是參與社會實踐和社會生活的社會存在物，人一開始就把自己和動物區(qū)別開來，人類創(chuàng)造物質(zhì)資料的同時，也在創(chuàng)造著自己生命本身?！艾F(xiàn)實的人”是處在一定社會關(guān)系的人，是在一定社會物質(zhì)生活條件下，從事物質(zhì)生產(chǎn)的人[1]。人作為社會性、具有獨立意識的存在物，在社會實踐過程中生成并融合自然和社會歷史，人們在直接觸碰到的條件中創(chuàng)造歷史，在彼此的實踐活動中結(jié)成一定的社會關(guān)系，分工協(xié)作共同進(jìn)行社會行為。馬克思從人的存在論關(guān)注人的主動性、社會性和創(chuàng)造性，從現(xiàn)實的人深刻把握人之自由的歷史活動。

（二）自由自覺的活動是科學(xué)自由觀的核心

《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對科學(xué)自由觀進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)真正的自由是自由自覺的活動，不僅是主觀條件下，任何人可以根據(jù)自己的興趣從事自己想從事的事情，而且在客觀規(guī)律下，人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，在勞動實踐中實現(xiàn)自由，人的類特性就是自由自覺的活動。恩格斯指出勞動創(chuàng)造了人。勞動是自由的基礎(chǔ)，是人們獲取個性自由，獲得全面自由的源泉，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐作為人的生命活動，同動物的生命活動區(qū)別開來，勞動這種生命活動，是人類自由天性的起源，作為勞動實踐主體力量的人類，本身就具備自由能力，在勞動實踐中認(rèn)識世界、改造世界，在認(rèn)識世界的過程中認(rèn)識自由，在改造世界的過程中獲得自由。自由自覺的勞動是人的自由，人的自由是自由自覺的勞動，勞動實踐是人類生活重要的組成部分，假設(shè)沒有勞動實踐，人類的自由將會失去重要的意義和真實的內(nèi)容，只有在勞動過程中，人類方能獲取自由，自由是勞動的動力，自由是人的本質(zhì)需要，是勞動實踐活動的動因和根據(jù)，正是在這個意義上，勞動成為吸引人的方式。勞動本身就是一種自由，人類在勞動實踐中確證人的自由本質(zhì)，是人在勞動中一步步探索生活、發(fā)現(xiàn)生活，并努力實現(xiàn)生活的過程。馬克思指出，勞動在異化之前，“我的勞動是自由的生命體現(xiàn)，因此是生活的樂趣，勞動是我真正的活動的財產(chǎn)。”[2]

（三）人的自由而全面發(fā)展是追求自由的終極目標(biāo)

馬克思把人的自由而全面發(fā)展作為全人類追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)，即以每個人的自由發(fā)展為前提，從而實現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的價值理想，人的自由而全面發(fā)展表達(dá)了人類解放的尺度。社會分工和私有制的產(chǎn)生，是勞動“異化”的根源，導(dǎo)致人的片面發(fā)展和人的不自由，馬克思和恩格斯從他們所處的歷史時代出發(fā)，分析了人不自由的主要因素，提出把人從“異化”的境遇中“解放”出來，在《德意志意識形態(tài)》中指出在共產(chǎn)主義社會里，人自由而全面發(fā)展的狀態(tài)：任何人可以脫離特殊的活動范圍，在任何部門發(fā)展，由社會調(diào)節(jié)生產(chǎn)，使人們有可能根據(jù)自己的興趣干這事，干那事，實現(xiàn)人自身的自由全面發(fā)展[3]。馬克思認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展應(yīng)該包含以下幾個方面：一是人的勞動能力的全面發(fā)展，具有全面實踐能力的完整的個人，各方面得到全面發(fā)展，可以在任何部門、任何領(lǐng)域勝任工作;二是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展，人不是單個人存在的抽象物，人總是通過實踐活動，在實踐活動中生成人的一切社會關(guān)系，社會關(guān)系的全面發(fā)展意味著人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系全面和諧發(fā)展;三是人的自由個性的全面發(fā)展，人在“合規(guī)律性”和“合目的性”的實踐活動，實現(xiàn)個性自由的全面發(fā)展。

二、束縛自由實現(xiàn)的現(xiàn)實條件

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯通過對科學(xué)自由觀的深刻闡釋，從生產(chǎn)力發(fā)展水平、自由的階級性和虛假性、私有制條件下社會分工導(dǎo)致人的活動異化三方面探析束縛自由實現(xiàn)的現(xiàn)實條件，可以從現(xiàn)實條件理解和把握自由的實現(xiàn)。

（一）生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

自由的實現(xiàn)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平是正相關(guān)的，在部落所有制時代，分工還很不發(fā)達(dá)，分工只是在部落內(nèi)部自然形成，人受自然的制約，人的自由是有限的。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，與生產(chǎn)力相適應(yīng)的公社所有制和國家所有制形成，私有制發(fā)展起來，分工進(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間的對立，城市利益和鄉(xiāng)村利益對立，處于有產(chǎn)公民和奴隸之間的平民小農(nóng)，未取得獨立性發(fā)展，家庭的相對自由向階級對立自由的轉(zhuǎn)變。與生產(chǎn)力發(fā)展水平相對應(yīng)的第三種形式是封建所有制，行會的產(chǎn)生，形成了幫工和學(xué)徒制度，幫工和學(xué)徒為了獲取生活資料，而失去了人身部分自由?！叭祟惒荒芤灾饔^自由選擇生產(chǎn)力，人類社會的發(fā)展每時期每地域總只能從現(xiàn)有的生產(chǎn)力之狀態(tài)著手”[4]。馬克思指出在共產(chǎn)主義社會里，以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提，人類將實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。在某種程度上，人能否實現(xiàn)自由和生產(chǎn)力的發(fā)展程度息息相關(guān)。

（二）自由的階級性和虛假性

馬克思指出自由具有階級性，在資本主義社會，自由是不平等的，是虛假的[5]，每一個時代占統(tǒng)治階級的自由，都是統(tǒng)治階級的自由，要改變占統(tǒng)治地位的自由，取決于不同的統(tǒng)治階級和社會歷史環(huán)境的改變。批判把統(tǒng)治階級的自由說成是普遍的自由，每一個歷史時期，統(tǒng)治者的自由，是統(tǒng)治者為了維護(hù)本階級的利益關(guān)系的體現(xiàn)，把一定時期統(tǒng)治階級的自由看成超階級的、超歷史的，其原因有：一是統(tǒng)治階級內(nèi)部類似精神勞動和物質(zhì)勞動分工的形式，這兩部分人之間也會有某種程度的對立和敵視;二是統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，把統(tǒng)治階級的自由和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些自由獨立化，使之越來越具有普遍形式的自由;三是每一位企圖崛起的新階級，打著社會共同體的自由幌子，掩蓋自己的目的自由，使自己的目的自由具有普遍性代表的自由。在革命初期進(jìn)行革命的階級，自由確實有比較寬廣的代表性，但是當(dāng)革命取得勝利以后，這種“共同自由”就演化為：特殊階級的特殊自由。宣稱超階級的、超歷史的自由實質(zhì)是：把占統(tǒng)治地位的自由同進(jìn)行統(tǒng)治的個人或者是階級分割開來，把自由說成是歷史上發(fā)展著的一般概念的“自我規(guī)定”。

（三）私有制條件下社會分工導(dǎo)致人的活動異化

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中分析了私有制與社會分工的關(guān)系。他們認(rèn)為，私有制的出現(xiàn)，“應(yīng)運而生的勞動和勞動產(chǎn)品在部門之間的分配不均，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言[6]?！瘪R克思和恩格斯指出私有制條件下，社會分工引起社會活動的異化，導(dǎo)致人的不自由，他們指出，只要私有制還存在，統(tǒng)治階級的利益與被統(tǒng)治階級的利益就會存在對立，分工不是自覺自愿的，強(qiáng)制分工對于人來說就是一種不自由，勞動分工的活動是同人本身的活動是相互排斥的，這種排斥的力量會壓迫著人的自由。也就是說，私有制條件下的社會分工，造成人的活動異化，亦即人的本質(zhì)異化，人在分工的枷鎖中失去自由，因為自身的生存和分工還有千絲萬縷的聯(lián)系，分工致使人失去了任何自由自主的活動，而且用摧殘生命的方式維持生命的延續(xù)。

三、實現(xiàn)自由的路徑

馬克思站在唯物史觀的立場上，指出高度發(fā)展的生產(chǎn)力是實現(xiàn)自由的物質(zhì)條件，在歷史的發(fā)展過程中，通過無產(chǎn)階級的實踐活動實現(xiàn)人類自由，為自由的實現(xiàn)指明了方向。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)自由的物質(zhì)條件

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提。越是生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族的自然封鎖狀態(tài)越是被日益發(fā)展的生產(chǎn)方式、民族間的交往和分工所徹底消滅，歷史就越成為世界的歷史，人的自由越具有普遍性，從歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變是一種物質(zhì)活動，是可以通過實踐來證明。無產(chǎn)階級只能在世界歷史意義上存在，共產(chǎn)主義只能在世界上作為一種歷史存在來實現(xiàn)自由。共產(chǎn)主義已不是一種道德要求和人為方案，而是建立在深刻認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律之上的科學(xué)。馬克思指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)， 而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵7]建立共產(chǎn)主義實際上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和高度發(fā)展，人與人之間的關(guān)系更加和諧，偶然的、個性的自由變成必然的、全體的自由，普遍自由建立起來。

（二）在歷史運動的過程中實現(xiàn)自由

馬克思指出歷史不外是各個世代的依次交替[8]。自由是歷史的自由，歷史的逐次發(fā)展，特別是人類生產(chǎn)與交往方式的發(fā)展，推動世界歷史的形成與發(fā)展，自由伴隨著歷史的發(fā)展向前推進(jìn)，自由不是純粹的抽象行動的結(jié)果，不是虛無縹緲的，也不是一種思想活動，人的自由而全面解放是一種社會歷史活動。社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)世界是人類存在的前提，世界歷史的發(fā)展為人們改變舊的歷史提供了物質(zhì)條件，馬克思在歷史更替的進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)條件在人類歷史中的重要作用。人類社會的歷史發(fā)展，是現(xiàn)實的歷史過程，并非是虛幻的、超歷史的。人的歷史活動也不是隨心所欲，人的歷史活動是建立在前人創(chuàng)立的歷史基礎(chǔ)上，發(fā)展的歷史為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件[9]。人的自由在歷史發(fā)展的進(jìn)程中得以實現(xiàn)，歷史是人追求自由的活動過程，也是實現(xiàn)自由的現(xiàn)實過程。片面發(fā)展是人類歷史的一種發(fā)展形式，片面的自由也是歷史發(fā)展的一種形式，歷史以這種片面性的形式實現(xiàn)全面的發(fā)展，人們的自由也在歷史的進(jìn)程中逐步實現(xiàn)。唯心主義自由觀，撇開現(xiàn)實條件的歷史，把整個歷史變成意識的發(fā)展過程，自由也將是歷史虛無的。

（三）無產(chǎn)階級的實踐活動是實現(xiàn)自由的途徑

生產(chǎn)力作為自由實現(xiàn)的客觀物質(zhì)條件具備之后，還需要通過無產(chǎn)階級的主觀實踐革命活動來推動自由的進(jìn)一步發(fā)展[10]。青年黑格爾派的歷史自由觀，是唯心主義的自由觀，都不能正確揭示自由發(fā)展的動因和人類解放的途徑，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡述了私有制條件下，社會分工造成了人的本質(zhì)異化的觀點，說明無產(chǎn)階級必須克服私有制條件下，由生產(chǎn)競爭而造成不自由狀態(tài)，提出無產(chǎn)階級奪取自由的條件性，指出要消滅這種異化，必須具備兩個基本條件：第一，由于異化所導(dǎo)致的階級分化和階級斗爭的激化，進(jìn)而導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命;第二，普遍交往的建立和發(fā)展。而這兩方面都必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有通過無產(chǎn)階級革命實踐消滅私有制，并在生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及普遍交往的建立和發(fā)展成為現(xiàn)實的共產(chǎn)主義社會里，那種以往的強(qiáng)制的社會分工和人的異化才能被消滅。也就是說，受實現(xiàn)占有所必須采取的方式的制約，只有通過無產(chǎn)階級的實踐活動革命才能實現(xiàn)，隨著聯(lián)合體對全部生產(chǎn)力地占據(jù)，私有制也就結(jié)束了。受進(jìn)行占有的個人制約，只有完全失去了整個自由自主活動的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來消滅私有制的生產(chǎn)方式，才能獲得個性自由和解放，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的不再受限制的自由自主活動。

四、結(jié)語

馬克思的自由觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的自由觀，是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實的自由觀，是科學(xué)的自由觀，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的自由觀得到全面系統(tǒng)的闡述，找到束縛自由發(fā)展的現(xiàn)實條件，指出自由實現(xiàn)的實踐路徑，馬克思的自由觀為自由的實現(xiàn)指明了方向，同時馬克思?xì)v史唯物主義的自由觀是對以往歷史唯心主義自由觀的清算，它實現(xiàn)科學(xué)自由觀的革命性變革。

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