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        生態(tài)批評視角下的川上弘美《神明2011》論

        2021-10-26 04:40:23吳漪
        今古文創(chuàng) 2021年37期
        關鍵詞:污染人類生態(tài)

        【摘要】 《神明2011》是川上弘美2011年在《神明》基礎上改寫的一部短篇小說。小說以“3·11”東日本大地震和福島核泄漏事件為背景,通過加入“放射能污染”“土地污染”“防護服”“體表放射線量”等字眼,整篇小說充滿了強烈的恐懼氣氛和不安情緒,虛構(gòu)的小說情節(jié)便擁有了一定的現(xiàn)實意義。小說中對“處所”的依賴和恐懼以及人類與“熊”之間的主體間性交流無一不體現(xiàn)了對生態(tài)和社會問題的思考以及作者的家園共同體意識和生態(tài)責任感。從生態(tài)批評的視角分析文學作品《神明2011》對于日本生態(tài)文學和正處于后疫情時代的整個人類來說都具備一定的現(xiàn)實意義。

        【關鍵詞】 《神明2011》;川上弘美;生態(tài)批評;“3·11”

        【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)37-0018-02

        一、引言

        川上弘美是日本頗具名氣的當代女作家,1994年以短篇小說《神明》獲得帕斯卡短篇文學新人獎,并于2011年發(fā)表了在舊作《神明》的基礎上改寫的小說《神明2011》。這兩篇小說都以物語小說的形式描寫了“我”被闖入人類社會的“熊”邀請去河邊散步的出游經(jīng)歷。兩篇小說的結(jié)構(gòu)、人物、故事情節(jié)基本相同,但《神靈2011》以誰都不愿提及的現(xiàn)實背景“那件事情”——福島核泄漏事件為背景,通過加入“放射性污染”“土地污染”“防護服”等字眼,小說便具備了生態(tài)文學的特征。

        整體來看,在國內(nèi)外關于《神明2011》的研究主要集中于以下方面:一是探究《神明》與《神明2011》作為當代小說的教材價值;二是從小說的登場人物“熊”進入人類社會與“我”出游的故事情節(jié)出發(fā),分析作者的創(chuàng)作意圖;三是從作品中出現(xiàn)的異化生物著手,運用擬人、夸張等文學手法,虛擬和現(xiàn)實結(jié)合的文體手段來分析川上弘美的文學作品特色和魅力;四是通過比較的方法研究《神明》和《神明2011》兩部作品,剖析“神明”的真正含義;五是從原發(fā)文學視角、后福島時代以及生態(tài)女性主義視角出發(fā)對作品《神明2011》進行分析。從目前來看,從生態(tài)批評視角下對《神明2011》進行研究,仍然具有較大空間。

        二、關于生態(tài)批評與“核”文學

        眾所周知,“3·11”福島核泄漏事件使人們意識到了“放射能”的恐怖,同時核輻射以及核電站問題在文壇也引起了很多作家的高度關心。其中具有代表性的作家有大江健三郎、池澤夏樹、川上弘美、高橋源一郎、彩瀨丸、多和田葉子等。這些作家開始關心人類生存和自然、社會發(fā)展之間的關系,“3·11”之后關于“核”的作品常被稱為“核”文學。

        國內(nèi)學者王諾指出:“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值,考察和表現(xiàn)人與自然之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源,傳播生態(tài)思想,并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學。生態(tài)責任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預警和生態(tài)審美是其突出特點。”[1]也就是說生態(tài)文學應是反映人與大自然關系文學作品,其文學內(nèi)核應以探討生態(tài)危機和其背后的社會文化根源、探討物質(zhì)文明社會背后人類所面臨的生態(tài)、精神、思想危機為主,但也不能缺乏自然生態(tài)之審美。

        《神明2011》作為一篇典型的“核”文學作品,其中不乏“河流”“鷸”“魚”“熊”“稻田”“水聲”“樹影”等自然景物的描寫,而且涉及核輻射對環(huán)境的污染和對人類的摧殘,深刻地挖掘了導致大自然、土地污染、放射污染背后的社會原因,并呈現(xiàn)出人類在災后的無助弱小和精神焦慮以及人類的不安情緒。因此,《神明2011》可納入生態(tài)文學研究的范疇,成為生態(tài)批評的對象。

        三、《神明2011》中的“處所意識”

        西方生態(tài)文學家和生態(tài)批評家常探討“處所”。“處所,簡而言之,是指人所依附的特定自然區(qū)域,它決定、影響和標記著人的生存特征、生態(tài)思想和人的生態(tài)身份,同時這個自然區(qū)域也受到其中生存的人的影響和呵護?!盵2]《神明2011》作品中的“處所”位于日本福島核泄漏的事故發(fā)生地,因核能污染,作品中的“我”和長期生活在該自然區(qū)域的人們變得無比恐懼。人與人之間再無以前的親密接觸與交流,他們看到穿著防護服的“我”與“熊”走在火辣辣的柏油路上,會投來嫌棄和害怕的目光。從“我”和“熊”身邊路過的車輛避之不及。這個被曝的區(qū)域看不見任何小孩的身影。對于從河里撈起的小魚,人們因懼怕體表殘留物,不斷地清洗小魚。這些細節(jié)都顯示了生活在這片區(qū)域的人們生存方式發(fā)生了極大的變化。

        另一方面,雖處于危險的區(qū)域,但對于生活在這里的人來說,很難選擇離開。“我”沒有離開,沒有選擇搬家,而是選擇接受“熊”的邀請,穿著防護服去看看“我”生活的地方,去感受被曝的大自然,“我”和“熊”散步結(jié)束后,回到自己的住處時,“熊”不好意思地向“我”索要擁抱時,“我”應允了,雖然“熊”沒有洗澡,身上的放射線量比較高,但是“我”選擇了繼續(xù)生活在這里,所以一開始就沒有太在意。當看到文中“我”的獨白時,就能明白作品中的“我”對自己所處的生存空間或家鄉(xiāng)的依附之愛。

        正如“在生態(tài)文學中建構(gòu)處所意識,審視人與自然的整體性、和諧性,有助于人類對所處地域表現(xiàn)出關懷與親近,把處所地域看作靈性的存在,進而產(chǎn)生責任感”[3]所說,《神明2011》中的“處所之愛”和“處所恐懼”,是由該區(qū)域的自然因素和社會因素融合在一起共同構(gòu)成的,其共同形成了生活在這片區(qū)域的人與人之間的“羈絆”,作品中對自然景觀、鄰里關系、“我”與“熊”的朋友關系、氣味、測試儀的聲響、“那件事情”、從日常到非日常再到日常的敘事都透露著強烈的“處所意識”。

        四、與異界動物的“主體間性”交流

        川上弘美之所以被稱為“東方卡夫卡”,是因為其非常擅于描寫異界動物,這也許與其主修生物學專業(yè)有著較大的關系。

        在《神明2011》中,不論是與異界動物“熊”的相遇,還是柏油公路的小河里游著成群結(jié)隊的小魚,這部作品都不乏自然景色的描繪,但另一方面,呈現(xiàn)出來的還有穿著防護服、戴著護目鏡,努力去除放射污染的場景以及不斷響起的核輻射被曝量測試儀“滴滴滴”的聲音。優(yōu)美舒心的自然景色和沉重的現(xiàn)實災害的“二元對立”,帶來強烈視覺沖擊的同時,也是對精神世界的顛覆。

        在作品《神明》中,“我”始終對“熊”保有一種拒絕的態(tài)度,但《神明2011》中“我”答應了“熊”的擁抱要求,主動和“熊”搭話,在“我”看到河中小魚游來游去好不愜意時,“熊”也一動不動地看向水中央,“我”想到的是“熊”和人類看到的會是同樣的東西嗎?實際上作品中作者將“熊”視為一個與“我”同質(zhì)化的存在,使“我”與“熊”能在虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的故事情節(jié)里平等交流,保持著朋友式的關系。

        此外,《神明》中的小孩們總是欺負“熊”,對“熊”拳打腳踢,《神明2011》里,因“那件事情”,沒有小孩的身影,但是在河邊的大人們變得對“熊”撫摸示好。《神明》中,當“熊”出現(xiàn)時,小孩說“くまだよ”[4],更多的是感到驚訝和新奇,而《神明2011》中大人對“熊”的出現(xiàn)反復說了四次“くまだから”[5],似乎對“熊”有一定的認知和親切感。

        總之,在《神明2011》中,“熊”不再是異類般的存在,各路動物和人類好似因一個“事故”串聯(lián)在一起,似乎在訴說著人的內(nèi)心行為和自然共同存在,抑或是人的內(nèi)心世界對自然共同體的無限向往。他們之間是一種共生關系。而將自然之物當作與人平等、友好的朋友對待,正是生態(tài)文學的主導傾向,也符合生態(tài)文學審美中的主體間性原則。

        五、結(jié)語

        本文從生態(tài)批評視角研究了川上弘美的作品《神明2011》,該作品兼具“科學性”與“文學性”,既表現(xiàn)出了福島核輻射災難后,人類與大自然真正親密邂逅的不可能性,也構(gòu)建了一個自然與文化相沖突的矛盾現(xiàn)場。作者通過“我”與闖入人類世界的“熊”之間平等的交流,將“他者”同化的表現(xiàn)手法,表達了世間萬物共生平等的生態(tài)思想。作品中對“處所”的愛與懼,構(gòu)筑了“我”的家園情懷和精神世界,表現(xiàn)了作者川上弘美的生態(tài)創(chuàng)作意圖和生態(tài)責任。

        大自然的靜美和核能污染下的災難現(xiàn)場的二元對立給人強烈的視覺沖擊,這種沖擊給讀者帶來的是對生態(tài)的思考。無論是作品中對“處所意識”的建構(gòu),還是人類與動物之間平等友好的主體間性關系,都顯示了人與自然之間“絕望的連帶”[6]關系以及生態(tài)整體主義思想。從生態(tài)批評的視角研究文學作品,對增強生態(tài)意識、促進人與自然和諧發(fā)展有著深遠的意義。

        參考文獻:

        [1]王諾.生態(tài)批評和生態(tài)思想[M].北京:人民出版社,2013:220.

        [2]王諾.生態(tài)批評和生態(tài)思想[M].北京:人民出版社,2013:192.

        [3]陳多友,楊曉輝.日本生態(tài)文學前沿理論研究[M].上海:上海交通大學出版社,2016:6.

        [4]彭廣陸,(日)守屋三千代,應杰,秦剛,(日)百留康晴.高年級綜合日語(上冊)[M].北京:北京大學出版社,2014:69.

        [5]彭廣陸,(日)守屋三千代,應杰,秦剛,(日)百留康晴.高年級綜合日語(上冊)[M].北京:北京大學出版社,2014:52.

        [6]時渝軒.日本震災后文學中的“3·11”書寫:川上弘美《神明2011》中的新“日常”[J].外國文學,2020,(05):

        158.

        作者簡介:吳漪,女,漢族,研究生,湖北大學知行學院外國語學院,助教,日語語言文學專業(yè),研究方向:日本文學。

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