李 玲

(太原理工大學現(xiàn)代科技學院，山西 太原 030024)

1 研究背景

浙水村是一座以靳氏家族為主的血緣村落，是第四批中國傳統(tǒng)村落之一。隸屬于山西省晉城市陵川縣六泉鄉(xiāng)，坐北朝南，面積1.2 km2。創(chuàng)建無記載，據(jù)建筑風格推斷，村落形成最近也在元末明初，已有600余年歷史。地處晉豫兩省陵川壺關(guān)林州三縣之交，西南距陵川縣城30 km，地處太行山南部第一高峰板山(海拔1 791.7 m)腳下，與棋子山國家森林公園、五星級景區(qū)太行山大峽谷毗鄰。這里列古屋與古巷，擁古井與古樹，附古風與古韻，集歷史與文化，故得名“遺世而獨立的幸福古村”。浙水自古就是晉豫兩省重要商業(yè)通道和軍事要地，兩省物質(zhì)交流皆通過陽馬古道，在明清時期形成了一個繁榮的集貿(mào)交易市場，已是陵川古八小鎮(zhèn)之一。從而出現(xiàn)了一批因商貿(mào)經(jīng)營而著名的商賈大戶，留下了大量典型明清風格的古廟宇和古民居等古建筑群落。

雕刻技藝與門額形制集中體現(xiàn)了浙水民居的裝飾藝術(shù)，磚雕、石雕、木雕，都是其雕刻技藝的表現(xiàn)形式。木雕以精細、多樣著稱，大多用于雀替、掛落、斗拱、窗核等部位；石雕整體蒼勁有力，大部分出現(xiàn)在抱鼓石、柱礎(chǔ)、石窗臺板等位置；磚雕寓意豐富，一般應用在墀頭、屋脊、吻獸、影壁等部分。

2 墀頭的結(jié)構(gòu)與形式

由周禮開始規(guī)定了嚴謹?shù)牡燃壷贫?，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、禮法等方面，在文化和建筑形制方面也有體現(xiàn)。正是由于這樣嚴謹?shù)牡燃壷贫鹊拇嬖冢攀沟靡话憷习傩盏淖≌ㄖ邮捷^為簡單。建筑形式的單一成就了裝飾的豐富多彩，其中最常見部位之一就是墀頭。墀頭(又稱“腿子”)，一般是指硬山建筑檐柱以外的山墻部分[1]。墀頭分為盤頭、上身、下堿三部分。根據(jù)其裝飾樣式可分為簡易式和樓閣式兩種。閣樓形式墀頭整體被分為上下共五個部分雕刻，主要集中在戧檐板、盤頭、上身、下堿和須彌座五部分[2]。墀頭上身墻之上為盤頭和戧檐。盤頭由幾層形狀特殊的磚件組成，自上而下，依次為二層盤頭、頭層盤頭、梟、爐口、半混、荷葉墩[3]。

墀頭的形式有很多，其內(nèi)容之豐富，題材之多樣，寓意之深刻，在山西民居中體現(xiàn)得淋漓盡致。動物、植物、符號文字、人物故事等都是墀頭常見的圖案類型，寓意多為吉祥，以表達各種美好的愿望，亦或揭示一些為人處世的基本道理。

3 浙水村墀頭的裝飾內(nèi)容及表現(xiàn)手法

3.1 植物類

在浙水村中現(xiàn)存的墀頭中，由植物來寓意吉祥的圖案最為多見，大致可以分為以下三類。一類表現(xiàn)了人們對美好生活的期望，如象征著富貴的富貴花牡丹，與“福、富”同音象征著多福、富有的佛手等植物紋樣，第二類則多是用梅、蘭、竹、菊來表達主人的抱負、喜好和品格。第三類則體現(xiàn)了佛教文化的傳入以及對我國民間所產(chǎn)生的影響，這類多用蓮花來表現(xiàn)。

在楊百萬的老西院中正有著這樣一對墀頭，即以荷為主要裝飾圖案(見圖1)。荷花又稱為蓮花、芙蓉、藕花等，我國工匠之所以常選用這一圖案一來是因為荷的氣節(jié)，另一方面正體現(xiàn)了佛教在中國民間的融入。這對墀頭采用了樓閣式，雕刻最為精美的是中間荷花的部分，這幅圖描繪了一只蓮花在水中亭亭玉立的景象，因“蓮”“廉”同音，故有“一品清廉”之寓意。據(jù)村中老人們講，“楊百萬”本不姓楊，只因他以牧羊起家，富甲一方，通過捐納制度這個富甲一方的楊家又出過幾位官人，可能這老西院就住過其中一位。這正是為什么“楊百萬”家門樓上會雕刻有這象征著“清廉”的“一品清蓮”。

在房屋的另一面又有著另一例以荷花為主體的墀頭(見圖2)。這例墀頭采用樓閣式結(jié)構(gòu)，由上至下分為五層，第一層雕有卷云，第二層刻有一把寶劍，第三層雕刻最為繁復，四、五層依次為戰(zhàn)戟與水草。中間部分有雕有獅口銜纓的圖案和方形須彌座柱礎(chǔ)的柱子，娉婷玉立于湖面之上的荷花和一對戲水的鴛鴦，正是“百年好合(荷)、和(荷)和(荷)美美”之意。在大門的右側(cè)是與這一荷花墀頭互成一對的墀頭，其主題為牡丹。這例墀頭為樓閣式，雕琢精美，紋飾繁瑣。其中最為精美的是中間的樓閣，以獅口銜纓圖案作為兩旁立柱，柱子除柱身外還雕有方形須彌座柱礎(chǔ)，在枋的部位雕刻有卷云紋，在正中間雕有一朵盛開的牡丹，婷婷玉立，國色天香，在其旁邊有兩朵含苞待放的花骨朵，兩只喜鵲圍繞著綻放的牡丹翩翩起舞。喜鵲寓意喜事，牡丹彰顯富貴，組合在一起正是表達了花開富貴，喜事臨門這一美好愿望。上層樓閣刻有一柄長槍，其上有彩帶環(huán)繞，下層則刻有一對大刀。刀槍劍戟乃鎮(zhèn)宅之物，有避兇趨吉之意。

在西院中有一例以寶相花為主題的簡易式墀頭(見圖3)，墀頭整體結(jié)構(gòu)仿木構(gòu)柱，由“柱頭”“柱身”和“柱礎(chǔ)”三部分組合而成?！爸^”部分雕有兩朵四瓣寶相花，中間為套在一起的三個圓環(huán)，寓意長長久久，無窮盡的美滿。在“柱身”部分為一正視圖的四瓣寶相花，兩邊以蓮座為柱，兩兩相對，互為一組。在寶相花上又雕有銅錢紋樣，寓意著經(jīng)濟繁榮，彰顯著主人作為一名商人期盼事業(yè)發(fā)展繁榮的美好愿望。而“柱礎(chǔ)”部分則是直接雕上了方形須彌座圖案。

在東院有一例樓閣式墀頭(見圖4)，這例墀頭的精美不僅表現(xiàn)在雕刻中，還凸顯在其顏色上。上層樓閣采用鏤空雕刻，有梅花和兩只喜鵲，寓意“喜上眉梢”，下層樓閣則是以“卍”為裝飾紋樣的勾欄，樓閣正中間為一朵菊花插在花瓶里，選用四君子之一是為了體現(xiàn)出主人的高風亮節(jié)，在兩側(cè)柱子上雕有兩只回頭望向樓閣里面的喜鵲，寓意“雙喜臨門”。

3.2 動物類

動物類墀頭幾乎不論在哪里都運用很廣泛，獅子、麒麟、猴子、仙鶴、喜鵲、梅花鹿、蝙蝠等都是常見類型，在浙水村中最常見的還要數(shù)獅子和喜鵲了。在老西院中倒座上的一對墀頭是由兩只遙相對望的獅子組成(見圖5)。獅子并非原產(chǎn)于我國，是隨佛教傳入我國時一同傳入的，在佛教中屬護法神獸，所以我們常在大門兩側(cè)可以見到石獅，用于“看家護院”。這對墀頭為樓閣式結(jié)構(gòu)，雕刻精美絕倫，內(nèi)容豐富多彩。圖中獅子怒目圓睜，昂首挺胸闊步向前，威風凜凜，每一片鬃毛都畫的清晰。左右兩邊以蓮座為柱，其中蓮座兩兩一組中間以繡球連接，上層雕有火焰紋，這種起源于佛教的紋飾，被賦予辟邪、驅(qū)魔之意，那不可侵犯的神圣之感呼之欲出。下層雕有銅錢，象征著財富。蓮座則昭示出傳統(tǒng)中國文化與佛教的完美融合。遙遙相對的兩只小獅子再加上上層雕刻的如意表達了古人希望事(獅)事(獅)如意；獅子加上下層銅錢又寓意著獅子守財，表現(xiàn)了宅院主人作為商人希望財源滾滾，財不外漏。

在后平西麻地有一以馬為主題的墀頭(見圖6)，樓閣式，中間有一匹回頭望日的駿馬，頭頂祥云，踏水而來，好不威風。這個造型就是非常有名的“海馬流云”。以天馬行空之像，表志存高遠之勢，象征事業(yè)百尺竿頭更進一步[4]。在傳說中馬是聰明、忠誠、勇敢的象征，《易經(jīng)》中更是將馬比作為天，即“乾為天”。

3.3 文字符號類

在村中老西院里，文字符號類的墀頭同樣有所保留。同樣為樓閣式但是相比其他紋樣卻要簡單許多，由上至下分別為祥云紋、卷草紋、中間為變體的壽字，再下面是草紋樣。中間樓閣的柱選用了元寶，每兩個成一組，一共四組八個，象征著“財源滾滾”。與這對墀頭遙遙相對的是同樣紋樣但是中間刻有“福”字的墀頭，兩個合起來表現(xiàn)出了主人寓意“多福多壽”的愿望。人們普遍都有這樣美好的愿望，所以“福、壽”墀頭(如圖7所示)在村中多處院落都可以見到。

3.4 人物故事類

人物類在村中不多見，存在較為完整的是位于村中東院正房上的一例彩繪磚雕墀頭(見圖8)。閣內(nèi)雕有一個牧童騎在牛上放牧的形象，正是村中的傳統(tǒng)文化“耕讀傳家”的體現(xiàn)。同樣在兩邊的柱上分別雕有一只朝向正面的喜鵲，寓意雙喜臨門。

3.5 斗拱式

在浙水村中除了各種圖案外，村中還出現(xiàn)了一種斗拱造型的墀頭。這種造型在其他地區(qū)很少見，但是在陵川縣內(nèi)除了浙水村外還有多個村子中出現(xiàn)了斗拱造型的墀頭，例如侯家莊村、南召村等均有存在。

斗拱是我國古代木構(gòu)建筑所特有的木構(gòu)件，中國古代建筑素有遠看屋頂，近看斗拱之稱。在宋代作為承重構(gòu)件，其用料大、尺度大、間距大、造型宏偉，至明清之后便不再起承重和增加出檐的作用，多用于裝飾，所以這一時期的斗拱普遍用料和尺度較宋式小，間距密。在楊百萬的老西院門樓上有一對五踩斗拱樣式的墀頭(見圖9)，墀頭做磚雕斗栱裝飾，斗栱為雙抄出斜栱樣式，裝飾有翼形栱，耍頭做蹲獅樣式。這只獅子四腳著地，目視前方，在這里的作用與在門口立著一對石獅的相同用于鎮(zhèn)宅辟邪。櫨斗則是雕刻成了柱礎(chǔ)樣式。在村中不僅在老西院有這樣斗拱式的墀頭，在當中院、西屋院、古書院、后平院、里頭院、外頭院、師祖廟等多處院落中均有存在。

4 文化價值

4.1 斗拱造型墀頭的價值分析

斗拱造型墀頭是典型的磚石仿木形式。磚石仿木是中國古代建筑常用的一種裝飾手法，憑借其造型優(yōu)美，層次分明，寓意深刻，在古代建筑中廣泛運用，在山西地區(qū)尤為突出。下面我就三個不同的角度對磚石仿木形式的價值為大家進行簡要剖析。

1)磚石仿木擁有不可替代的審美價值。

古語云“愛美之心人皆有之”好的事物可以讓人心情愉悅，食物如此，建筑亦如此。優(yōu)秀的建筑給人的體驗是美好的。建筑的丑與美，凡與華是由多方面決定的，其中裝飾部分就是很重要的一個方面。磚石仿木的出現(xiàn)，為建筑的裝飾方法提供了一種新的思路，不僅體現(xiàn)了磚石的敦厚穩(wěn)重，也展示出了木結(jié)構(gòu)的精巧細膩，大大的滿足了人們的視覺享受，也為之后的建筑發(fā)展提供了一種新的方向。

2)磚石仿木擁有不可忽略的文化價值。

雖說建筑的美好看的是其裝飾的華麗程度，但是古往今來，中國古建筑中，沒有任何一個裝飾結(jié)構(gòu)是“為了裝飾而裝飾”的。細細的觀察過后會發(fā)現(xiàn)，每一個平凡的裝飾背后，都有著不尋常的寓意。磚石仿木雕刻藝術(shù)猶如文化的載體一般，通過一個個簡單的圖像，文字，事物，來向人們展示出古時人們對生活的追求和對美好的向往。如牡丹與花瓶的組合象征著“富貴平安”，桃或者各種變體的“壽”字則象征著長壽，喜鵲、鳳凰、麒麟等都是吉祥的象征等等，它用雕刻的技藝來訴說古時的文化，用磚石的結(jié)合彰顯古人的智慧，它是聯(lián)系建筑與文化的紐帶，是記錄古時文明的豐碑。

3)磚石仿木擁有不可小視的環(huán)保價值。

木結(jié)構(gòu)是古代建筑的常用形式，但隨著時間的推移，人們發(fā)現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)的許多缺點，易變形、發(fā)生火災，當然最重要的一點就是不環(huán)保。磚石仿木結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，一定程度上減少了木結(jié)構(gòu)裝飾的運用，不僅裝飾構(gòu)件不易變形，還使得圖案更加精美逼真，可以說是裝飾結(jié)構(gòu)的一大進步。

4.2 墀頭裝飾的寓意

裝飾不可或缺，更是美的體現(xiàn)，不管是人還是物，裝飾的作用都是去美化他們。浙水村明清民居的裝飾圖案，不僅圖案精美，還顯示出了當?shù)厣詈竦奈幕瘍?nèi)涵。其展現(xiàn)了當時人們的向往和追求。其文化內(nèi)涵的內(nèi)容可分為以下幾類：

1)對大自然崇拜的農(nóng)耕文化體現(xiàn)。

我國不僅僅是人口大國，也是農(nóng)業(yè)大國。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化最早可以追溯到河姆渡時期，在這樣一個“男耕女織”的以農(nóng)業(yè)為主體發(fā)展起來的社會文明下，產(chǎn)生了一種傳統(tǒng)的、遵循自然規(guī)律的文化，這種文化不僅體現(xiàn)在人們的生活方式中，也體現(xiàn)在人們的造物中。被群山環(huán)繞的浙水村，曾經(jīng)可以用來耕作的田地并不是很多，村中經(jīng)濟主要靠山中所產(chǎn)的連翹、黨參、柴胡、黃芪等名貴中草藥和核桃、木耳、金針等這些需要完全靠大自然而非人工種植的植物來帶動。所以在浙水村村民的生活中更是處處體現(xiàn)了對大自然的崇拜。例如在建筑裝飾中，村中匠人喜用梅蘭竹菊、喜鵲、獅子等動植物形象來作為表現(xiàn)的載體，還有在后平院的向日葵，并且在東院還有“牧童”形象的出現(xiàn)。

2)追求羽化升仙的道教文化體現(xiàn)。

根生在我國的傳統(tǒng)宗教——道教，早已成為我們生活中密不可分的一部分。道教講求長生不老羽化而升仙，在這樣的教義傳統(tǒng)驅(qū)使下人們大多都在追求長壽、養(yǎng)生，所以表現(xiàn)在建筑裝飾上就是會在很多墀頭等裝飾構(gòu)件上看到各種字體的“壽”字，并且在門額和格柵燈多處可見桃子等象征“長壽”的裝飾紋樣。村中所產(chǎn)藥材及富含礦物質(zhì)的山中的礦泉水無疑有助于人們養(yǎng)生長壽。

3)外來傳入我國的佛教文化體現(xiàn)。

佛教于東漢時期傳入我國，于隋唐時期盛行，此時我國大量出現(xiàn)佛教祭祀建筑，并且出現(xiàn)了與我國本土宗教的文化大融合。佛教的興盛以及與我國文化的融合，不僅體現(xiàn)在建筑形制上，還體現(xiàn)在建筑裝飾上，其中最常見的就要數(shù)荷花圖案了。佛經(jīng)上記載了釋迦牟尼剛出生時，腳踩七步，步步生蓮的故事。佛教認為荷花是“報身佛所居之凈土”，因此，大乘佛教皆用荷花作為佛像底座[5]。在村中老西院等多處均有采用蓮座圖案，不僅雕有大的蓮座圖案就連兩邊的立柱都是由一個個小蓮座組成的。卍字符被畫在如來佛祖的胸前，一般被教眾認為是“瑞像”，能發(fā)出光澤，“其光晃昱，有千百色”。在西院中的“寶相花”更是體現(xiàn)出佛教文化對我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的深遠影響。

4)崇儒重教的晉商文化體現(xiàn)。

清朝時期有十大商幫，分別是：晉商、徽商、粵商、秦商、山東商幫、蘇南商幫、浙江商幫、閩南商幫、珠三角商幫、河南商幫。其中又以晉商所開辟的“絲綢之路”“萬里茶路”蜚聲海內(nèi)外。晉商之所以能夠比其他商業(yè)幫派更成功、走的更遠是因為晉商以誠信為本并且崇儒重教。有名的商家如祁縣的喬家、渠家、太谷的曹家等，均有棄儒服賈的成功先例。在榆次巨商常氏家族的《常氏家乘》中，到處充溢著關(guān)于其族人“棄儒就商”的史料記載。九世常萬達，早年曾接受良好的傳統(tǒng)文化教育，到20歲左右才放棄科舉仕途之路，轉(zhuǎn)而從事商業(yè)貿(mào)易[6]。浙水村的楊百萬家以商起家，在家業(yè)發(fā)跡之后楊家家主并沒有因為錢財?shù)姆e累而滿足，反而教導自己的子孫后代要好好學習，并為其請來先生或送去私塾讀書，在其后人之中不乏出現(xiàn)秀才、舉人等。所以在村中不僅有老西院的元寶柱，還有東院“耕讀傳家”的牧童。村中流傳著楊百萬家的家訓正是這“耕讀傳家”四個字，這“耕”字體現(xiàn)了在從商后的楊家并沒有忘本，沒有忘記自己曾經(jīng)是靠著大自然的饋贈才得以發(fā)家致富，所以不能荒廢農(nóng)作物的耕種；這“讀”字是告誡后人，無論生活怎樣的衣食無憂，也不能松懈了讀書。

5 結(jié)語

墀頭作為建筑立面的重要裝飾，是當時營造技術(shù)和文化的有機結(jié)合，是傳統(tǒng)文化的載體，是村落傳統(tǒng)文化的歷史傳承。浙水村的墀頭裝飾圖案豐富且結(jié)構(gòu)與風格統(tǒng)一，雕刻精美帶有明顯的晉商氣息，有著鮮明的屬于山西的地方特色，具有極高的歷史價值。我們應當對墀頭進行系統(tǒng)的保護與研究，這樣做不僅保護了歷史，更是中國傳統(tǒng)文化的傳承。我們應當對墀頭進行系統(tǒng)的保護與研究，在歷史中摸索原理，在發(fā)展中尋求突破，在共性中 找到個性，在保護下不忘傳承，只有這樣才能在繼承與發(fā)展中尋求平衡，才能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求突破。