摘 要： 新時(shí)代大學(xué)生的道德教育存在多重困境，為此必須重構(gòu)美德教育的基本理念和實(shí)踐路徑，從根本上優(yōu)化改進(jìn)美德教育的基本目標(biāo)、主要內(nèi)容和教學(xué)方式。這需要邏輯上解決美德教育“是什么”、“為什么”、“怎么做”三個(gè)核心問(wèn)題。美德是人的一種存在方式，當(dāng)代大學(xué)生的道德教育需要尋找新的價(jià)值引領(lǐng)、目標(biāo)定位與使命擔(dān)當(dāng)，必須將真正觸及靈魂深處的道德實(shí)踐引入日常生活之中，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上做出不負(fù)新時(shí)代的選擇。

關(guān)鍵詞： 美德倫理; 美德教育; 道德重建

中圖分類號(hào)： G410; B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.04.018

美德是一個(gè)人在道德上所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，表現(xiàn)為一種相對(duì)固定的、習(xí)慣性的行為傾向和行動(dòng)模式。美德教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的核心內(nèi)容，其目的就是要培養(yǎng)每個(gè)公民的積極的、優(yōu)秀的、向善的道德品格。大學(xué)生的美德教育對(duì)于塑造和培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有十分重要的意義，它關(guān)涉到我們培養(yǎng)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義公民和接班人的問(wèn)題。然而，當(dāng)代高校的大學(xué)生美德教育無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐層面都存在多重困境，比如理想教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分離、美德教育與知識(shí)教育的錯(cuò)位、道德灌輸方式與學(xué)生主體性的矛盾、世俗生活與崇高美德之間的張力等。要解決這些問(wèn)題，必須重新建構(gòu)美德教育的基本理念和實(shí)踐路徑，從根本上優(yōu)化改進(jìn)美德教育的基本目標(biāo)、主要內(nèi)容和教學(xué)方式，著眼于全面提高當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的理想信念和價(jià)值基礎(chǔ)。

一、 美德教育是什么？

美德教育何以可能？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們首先需要回答美德教育是什么？它的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題，正是這樣一個(gè)問(wèn)題困擾著很多的哲學(xué)家。在古希臘時(shí)期，著名的哲學(xué)家蘇格拉底率先發(fā)起了關(guān)于美德本質(zhì)的爭(zhēng)論。他認(rèn)為從前的哲學(xué)家都只是解決自然界的哲學(xué)問(wèn)題，沒(méi)有思考關(guān)于人的問(wèn)題。通過(guò)與不同的人展開激烈的爭(zhēng)辯，蘇格拉底提出了關(guān)于美德的非常重要的論斷：“美德即知識(shí)”、“美德可教”、“無(wú)人自愿作惡”等重要哲學(xué)觀點(diǎn)[1]。美德不僅在客觀上存在，而且可以通過(guò)教育來(lái)獲得，擁有了美德就等于擁有了知識(shí)，一個(gè)真正有美德的人都不會(huì)去作惡，那些作惡的人都不是自愿的，而是缺少美德的知識(shí)。蘇格拉底的這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了很大的爭(zhēng)議，有些人根本就不認(rèn)同他關(guān)于“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，甚至從根本上否認(rèn)美德可以通過(guò)教育來(lái)獲得。

那么，美德究竟是什么？美德的英文是virtue，它在古希臘哲學(xué)中是一個(gè)功能性的概念，最初含義是指事物所擁有的功能或用處，例如耳朵的功能/美德是聽，眼睛的功能/美德是看，筆的功能/美德是寫字，書的功能/美德是供人閱讀，也就是說(shuō)一物有一物的功能，一物有一物的美德。如果事物的功能就是美德，那么人的美德是什么？事物的功能是它對(duì)人的好處、用處，人是否也存在這種類似的功能呢？很顯然，人的存在不是為了實(shí)現(xiàn)某種別的事物的功能，而是以其自身為目的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人的美德是一種心靈功能的完滿實(shí)現(xiàn)，這種功能能夠使人具備卓越的品質(zhì)，做任何事情都能在過(guò)度與不及之間找到一條中庸之道，例如勇敢就是魯莽和怯懦之間的中道，節(jié)制就是放蕩和不敏感之間的中道，友誼是諂媚和慍怒之間的中道。按照儒家的觀點(diǎn)，具有美德的人就是道德上的謙謙君子，相反，具有惡德的人就是道德上的無(wú)恥小人。在現(xiàn)代倫理學(xué)中，美德已經(jīng)不再是一種功能性的概念了，而是一種內(nèi)涵具體的倫理概念，專指人在實(shí)踐行為中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀道德品質(zhì)和人格特征。

回到蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的爭(zhēng)論，一個(gè)人的道德美德如何能夠成為知識(shí)，這是哲學(xué)史上爭(zhēng)論不已的話題。美德如果是知識(shí)，它是一種什么類型的知識(shí)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答需要借助于知識(shí)論的哲學(xué)分析。按照柏拉圖的知識(shí)論觀點(diǎn)，人類的知識(shí)可以基本上分為兩大類：經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和形而上學(xué)的知識(shí)。前者是通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)所獲得的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)，例如在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中所積累的醫(yī)學(xué)知識(shí)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中所獲得的農(nóng)業(yè)知識(shí);后者是通過(guò)理性思辨所獲得關(guān)于非經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)，例如哲學(xué)家對(duì)真、善、美的思索，對(duì)于存在、本體、價(jià)值的探討。很顯然，柏拉圖的這種二分法基于他對(duì)世界的理解，他把世界分為看得見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)世界和看不見(jiàn)的超驗(yàn)世界[2]。20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義完全拒斥柏拉圖式的形而上學(xué)，認(rèn)為形而上學(xué)的命題都是不可檢驗(yàn)的，因此應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)從知識(shí)的地盤中清理出去。將知識(shí)的范圍限定在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，并以科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)進(jìn)行證實(shí)，這是現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)論謀劃。無(wú)可否認(rèn)，知識(shí)是關(guān)于客觀世界的認(rèn)知表達(dá)，而不是客觀世界本身。據(jù)此，美德屬于客觀的事物，它是人身上所展現(xiàn)出來(lái)的某種存在品質(zhì)，而不是關(guān)于這種品質(zhì)的知識(shí)，所以，很明顯美德不是知識(shí)，關(guān)于美德的認(rèn)知表達(dá)和理論描述才是知識(shí)。

如果美德不是知識(shí)，那么是否意味著“美德即知識(shí)”這提法就沒(méi)有任何意義了呢？答案是否定的。它實(shí)際上在促使我們思考：關(guān)于美德我們能夠擁有何種知識(shí)？這種知識(shí)是否可以傳授？美德教育是否只是一種純知識(shí)教育？要解決這些問(wèn)題，需要回歸到對(duì)道德本質(zhì)的理解?，F(xiàn)代倫理學(xué)中有一個(gè)根本性的難題，這就是著名的休謨問(wèn)題：即如何從事實(shí)性的陳述（“是”）中推導(dǎo)出應(yīng)然性的道德判斷（“應(yīng)該”），它所表達(dá)的實(shí)際上就是現(xiàn)代人所深陷其中的事實(shí)與價(jià)值的分裂（the dichotomy of fact and value）。這種分裂意味著作為客觀存在的事實(shí)世界與作為主觀存在的價(jià)值世界之間有一條無(wú)法逾越的鴻溝，客觀世界所呈現(xiàn)出來(lái)的是一番模樣，而主觀世界所呈現(xiàn)的則是另外一副模樣。作為道德性的“應(yīng)然”，與作為事實(shí)性的“實(shí)然”中合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)。這是現(xiàn)代倫理學(xué)所面臨的一種知識(shí)論困境，在事實(shí)性的自然科學(xué)面前，倫理學(xué)喪失了作為一門“科學(xué)知識(shí)”的身份地位[3]。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，道德價(jià)值、道德判斷只不過(guò)是人類心理、情感和意志的表達(dá)，無(wú)法提供關(guān)于客觀世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，因而都是“非科學(xué)”的內(nèi)容，應(yīng)該同形而上學(xué)一樣從科學(xué)的地盤上清理出去。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是各個(gè)學(xué)科專業(yè)加劇分化，人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)彼此獨(dú)立，曾經(jīng)的“一致性讓位于分裂”[4]。

美德很顯然是一種道德價(jià)值，能夠在道德上對(duì)社會(huì)產(chǎn)生某種利益與好處，屬于德性的范疇。這樣，美德教育就屬于價(jià)值觀教育，它從根本上來(lái)說(shuō)不是一種知識(shí)型教育，這種教育的重點(diǎn)不在于傳遞關(guān)于美德的知識(shí)，而在于如何培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容實(shí)際上就是美德教育，特別是它在個(gè)體層面所要求的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，其實(shí)都是現(xiàn)代社會(huì)中最重要的道德美德。很多思想政治工作者、德育工作者沒(méi)有真正弄明白德育的本質(zhì)，在實(shí)踐中產(chǎn)生了很多困惑和誤解。他們要么是將它等同于一般的知識(shí)型教育來(lái)進(jìn)行灌輸，要么是將它當(dāng)作傳統(tǒng)的道德教化來(lái)進(jìn)行說(shuō)教，失去了它本來(lái)的生動(dòng)內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值。這些未經(jīng)反省的做法，都沒(méi)有抓住美德教育的真正本質(zhì)與內(nèi)核。

二、 美德教育為什么？

美德教育為了什么，它的目的是什么？這是我們需要思考的第二個(gè)邏輯問(wèn)題。教育的本質(zhì)是育人，不同類型的教育其育人的功能有很大的區(qū)別。作為教育，我們強(qiáng)調(diào)的是“德、智、體、美”的全面發(fā)展，這意味著一個(gè)優(yōu)秀的人才需要多方面的培養(yǎng)，而不只是某一個(gè)方面。很顯然，美德教育是道德教育，其目的在于培養(yǎng)一個(gè)人的健全人格，幫助學(xué)生建立卓越的道德品質(zhì)，這與培養(yǎng)智力的知識(shí)型教育有著很大的不同。道德品質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人發(fā)展來(lái)說(shuō)具有基礎(chǔ)性、根本性的作用，這也就是為什么它要排在智力、體育和美育之前的主要原因。美德教育重在教化人心，促人向善;美育重在美化心靈，使人愛(ài)美。然而，美德教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中處于一個(gè)相對(duì)邊緣、被遮蔽的狀態(tài)，它的真實(shí)作用沒(méi)有真正發(fā)揮出來(lái)，用哲學(xué)家的話說(shuō)是一種“虛假存在狀態(tài)”[5]。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因當(dāng)然是多方面的，其中一個(gè)很重要的原因就在于我們沒(méi)有真正搞清楚美德教育的本質(zhì)和目標(biāo)，更多的是從規(guī)范倫理的角度思考問(wèn)題，而不是從美德倫理的角度思考問(wèn)題;更多地強(qiáng)調(diào)了要求學(xué)生“做好事”（do good things），而不是重在要求學(xué)生“做好人”（be a good man）。

從美德倫理的角度來(lái)分析，“做好人”與“做好事”的德育模式存在根本的區(qū)別。首先，“做好人”重在培養(yǎng)人的內(nèi)在道德品質(zhì)，而“做好事”重在建立人對(duì)于外在道德規(guī)范的紀(jì)律約束意識(shí)。道德規(guī)范與法律規(guī)范一樣，都是為了維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)生活的正常秩序，著重在于要求人們做出正確的行動(dòng)，不關(guān)注行動(dòng)者內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與價(jià)值追求，這屬于明顯的外在論、后果論。它要求我們?cè)谏鐣?huì)公共生活中遵守已經(jīng)制定的“條條框框”和制度規(guī)矩，例如在公共場(chǎng)所禁止吸煙、不準(zhǔn)隨地吐痰、遵守紅綠燈交通規(guī)則等。片面地強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的后果約束、行為約束和規(guī)矩意識(shí)，這往往忽略了人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格與美德[6]。美德倫理要求人們發(fā)自內(nèi)心地去追求美好的生活，而不是被外在的規(guī)則牽著鼻子走。當(dāng)一個(gè)人自覺(jué)地追求美德生活，他實(shí)際上就是在追求一種合乎自然的生活秩序，具有較高的“合目的性”。例如，一個(gè)節(jié)制的人就是有美德的，他并非是在父母和他人的強(qiáng)迫下過(guò)這種生活，而是一種自我立法、自我約束，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為有節(jié)制的生活本身就是好的、值得欲求的。一個(gè)人完全可以過(guò)一個(gè)花天酒地、浪蕩公子的生活，但當(dāng)他一旦決定了要節(jié)制，就意味著“美德意識(shí)”的覺(jué)醒。

其次，“做好事”在道德上體現(xiàn)為一種可公度的規(guī)范性要求，而“做好人”則是一種不可公度的美德要求?！昂檬隆敝疄椤昂谩?，必然有其好的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范倫理學(xué)正是要提供這樣一條關(guān)于“好”的標(biāo)準(zhǔn)，例如，功利主義者認(rèn)為那些能夠促進(jìn)最大多數(shù)人的最大福利的事情就是好事情，利己主義者認(rèn)為那些能夠促進(jìn)自我利益的事情就是好事情，利他主義者認(rèn)為那些能夠促進(jìn)他人和社會(huì)利益的事情才是好事情。這些好事情的標(biāo)準(zhǔn)是可以看得見(jiàn)、摸得著的行為規(guī)范，而社會(huì)制定出來(lái)的規(guī)則是普遍化的、可公度的，所有人都應(yīng)當(dāng)一視同仁，在其所約束的范圍內(nèi)不允許有例外，例如所有人都應(yīng)該遵守紅綠燈、系安全帶的規(guī)則。相反，美德要求人們?nèi)ァ白龊萌恕保缰?jǐn)守良心、榮譽(yù)感、愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)等，這些都是無(wú)法公度的心靈內(nèi)在品質(zhì)，也不可能給出一個(gè)相對(duì)確定的外在行為標(biāo)準(zhǔn)。美德的行為標(biāo)準(zhǔn)高于一般性的道德底線標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人只要不傷害他人就是一個(gè)道德上及格的人，但還不能算是有美德的人;只有當(dāng)他樂(lè)于助人時(shí)，才能說(shuō)是具有友善的美德。一個(gè)人心地善良，在人們的眼中是一個(gè)好人，但也可能由于某種意外或差錯(cuò)，出現(xiàn)“好心辦壞事”的情況，在這種情況下他雖然沒(méi)有“做好事”，但仍然稱得上是一個(gè)“好人”。

最后，做好事著重于對(duì)人的道德行為的理性計(jì)算，看它是否符合社會(huì)制定出來(lái)的道德規(guī)則，而做好人則著重于對(duì)人的道德品格、情感、心理和意志的培養(yǎng)和認(rèn)同，看它是否符合人們從良心上肯定、贊美的人格形象。做一個(gè)好人當(dāng)然要體現(xiàn)在行為上，沒(méi)有做好事的具體行動(dòng)無(wú)法證明一個(gè)人是好人;但它又不僅僅體現(xiàn)為行為，還包括行動(dòng)者的主觀內(nèi)心狀態(tài)，對(duì)道德行動(dòng)的認(rèn)知、情感與意志，以及對(duì)他人與社會(huì)的影響力和感染力。做了哪些好事，做了幾年好事，這些是直觀上可以計(jì)算的，在道德教育中我們常常采用這些可量化的方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，并作為道德獎(jiǎng)?wù)碌闹饕袛嘁罁?jù)。如果純粹追求做好事所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)，那么它就會(huì)演變成追名逐利的行為，類似于功利主義的利益計(jì)算，看看從這件好事中能夠得到哪些回報(bào)與好處，例如想獲得三好學(xué)生、道德楷模、感動(dòng)中國(guó)人物等榮譽(yù)。在康德看來(lái)，為了外在的利益而去做好事，不能算是有道德的人，因?yàn)樗鞘艿嚼嬗尿?qū)使才去做的，而不是發(fā)自內(nèi)心的自愿行為，真正的道德行為應(yīng)該是建立自由意志的基礎(chǔ)上，由行動(dòng)者來(lái)自我立法、自由完成的?？紤]社會(huì)環(huán)境、輿論媒體的壓力，計(jì)算個(gè)人利益的得失，屈從于外在的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，而不是聽從內(nèi)在良心的呼喚，這種行為只能算是受道德原則支配的欲望而已，而不是內(nèi)在自我完善的獨(dú)立追求[7]。

做好事與做好人的區(qū)別實(shí)際上來(lái)自于規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)對(duì)道德本質(zhì)理解的根本差異。一般來(lái)說(shuō)，規(guī)范倫理學(xué)以道德行動(dòng)為中心，致力于制定出普遍化的道德原則或規(guī)則;而美德倫理學(xué)以行動(dòng)者為中心，致力于探究怎樣成為一個(gè)有美德的人、怎樣過(guò)一個(gè)幸福的生活[8]。前者強(qiáng)調(diào)的是做事，即那些符合普遍道德規(guī)則的事;后者強(qiáng)調(diào)的是做人，即要做一個(gè)道德上優(yōu)秀的、卓越的、圓滿的人。因此，美德教育是一種“樹人”、“育人”、“成人”的教育，要讓一個(gè)人身上的那種“成人之美”激發(fā)出來(lái)、鍛造出來(lái)，讓人性中善良的、美好的道德品質(zhì)成為每個(gè)人日常生活中的主導(dǎo)因素，致力于成為一個(gè)“純粹的人”、“脫離了低級(jí)趣味的人”[9]。

當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)做好事與做好人之間的差別的同時(shí)，不應(yīng)該忽略二者之間的聯(lián)系。一個(gè)抽象的“好人”是難以理解的，他必須通過(guò)某種行為、語(yǔ)言、情感來(lái)表達(dá)自己，來(lái)向人們展示一個(gè)好人的形象。內(nèi)在的高尚品質(zhì)離不開外在的行為表現(xiàn)，通過(guò)道德行為來(lái)證明美德的力量而不是脆弱。一個(gè)有美德的人，其言行是一致的，他會(huì)經(jīng)常用美德的要求來(lái)反省自身的行為;而一個(gè)言行不一致，甚至偽善的人，他的行為在表面上看來(lái)似乎是符合道德規(guī)范的，卻因其缺少美德品質(zhì)而減損了其自身的價(jià)值。

三、 美德教育如何做？

美德教育如何做？它在當(dāng)代如何復(fù)興？這是美德教育的第三個(gè)邏輯問(wèn)題。不少學(xué)者指出，當(dāng)代社會(huì)的道德教育存在很多問(wèn)題，面臨著很多困境，特別是傳統(tǒng)美德教育普遍處于衰落的狀態(tài)下[10]。我國(guó)高等教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，而美德教育正是實(shí)現(xiàn)這一根本目標(biāo)的重要組成部分，占據(jù)著非常獨(dú)特的地位，因?yàn)樗鼜母旧蠜Q定著我們培養(yǎng)什么樣的建設(shè)者和接班人的問(wèn)題。這意味著我們要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育體系進(jìn)行系統(tǒng)性的反思與重建。

首先，新時(shí)代的美德教育必須進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換。新時(shí)代的美德教育必須著眼于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)如何進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，這是新時(shí)代面臨的一個(gè)重要道德課題。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)中的很多道德規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)證明不再適用，或者被拋棄了，傳統(tǒng)社會(huì)溫情脈脈的人際關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的契約關(guān)系，每個(gè)人都在各自的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)工作與生活，尋求個(gè)人價(jià)值的最大化?！叭省⒘x、禮、智、信”作為儒家的核心價(jià)值理念，必須在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行價(jià)值重塑，注入新的思想內(nèi)容，轉(zhuǎn)換成符合現(xiàn)代社會(huì)生活的實(shí)踐場(chǎng)景，并為當(dāng)代人所理解的美德價(jià)值，才能煥發(fā)出持久的生命力。那種生搬硬套傳統(tǒng)，發(fā)起狂熱的“讀經(jīng)”“誦經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，將經(jīng)典止于言談，卻不付諸實(shí)際行動(dòng)，這種方式或許能夠提高學(xué)生的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，卻只能“轟動(dòng)一時(shí)”，卻不能持存一世。當(dāng)人們只是將它作為一種誦讀的內(nèi)容，而無(wú)內(nèi)心的敬畏之心、仁愛(ài)之情時(shí)，它只不過(guò)就是一些抽象的概念與符號(hào)而已。美德教育不是要回歸故紙堆，而是要投身于新時(shí)代的偉大事業(yè)建設(shè)之中。

其次，新時(shí)代的美德教育必須營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境。青少年的成長(zhǎng)與其環(huán)境息息相關(guān)，在一個(gè)健康的環(huán)境中才能培養(yǎng)出健全的道德人格。特別是那些處于成長(zhǎng)期、叛逆期的青少年，他們的價(jià)值觀還未定型，很容易受到社會(huì)環(huán)境的影響。在他們的思想觀念中，很難有國(guó)家、集體、家庭等宏大概念，更多的是個(gè)性、自我、情感、游戲等生活化概念，個(gè)體化的自由生活占據(jù)了中心位置，他們喜歡從個(gè)人愛(ài)好、情感態(tài)度來(lái)考慮自身行為，只要是自己喜歡的事情就去干，很少考慮行為對(duì)自身和他人的影響，甚至根本不考慮整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值規(guī)范。當(dāng)代大學(xué)生中有些“游戲一族”“怪誕一族”在游戲中虛度青春、消耗生命，完全沉浸在自己的世界中，沒(méi)有任何道德品質(zhì)、美德人格、心靈精神的意識(shí)，缺少生命本應(yīng)具有的理想信念，屬于精神上的“缺鈣”[11]。因此，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的校園風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍，讓他們?cè)诜e極向上的教育環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，就顯得尤為重要。

再次，新時(shí)代的美德教育必須以育人為主。美德教育的重點(diǎn)是“育”而不是“教”，它不同于傳統(tǒng)的知識(shí)型教育，不是要學(xué)生記住哪些知識(shí)點(diǎn)，理解哪些重點(diǎn)概念，而是要讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到道德的作用與價(jià)值，認(rèn)識(shí)到做好人是值得的，做一個(gè)道德高尚的人是令人贊賞的。很多德育工作者在這方面常常犯錯(cuò)，要么是采取知識(shí)型教育的灌輸方式，要么是采用政治課的價(jià)值灌輸方式，完全喪失了道德教育的生動(dòng)性、活潑性與魅力性。美德教育在本質(zhì)上是一種道德教化，它需要一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的環(huán)境育人模式，更需要雷鋒、白求恩那樣的榜樣和模范人物的激勵(lì)和引領(lǐng)作用，而不是在課堂上有限的時(shí)間內(nèi)講解有限的道德知識(shí)。美德雖然不是一個(gè)普遍性的道德要求，但它一定是很有意義和價(jià)值的。一定要讓大學(xué)生明白美德自身的內(nèi)在價(jià)值，明白選擇做一個(gè)好人、做一個(gè)有美德的人是值得的、是可欲的，是構(gòu)成善好生活的一個(gè)重要組成部分，從而讓他們自覺(jué)地追求和培養(yǎng)個(gè)人的優(yōu)良品德。無(wú)論是西方的柏拉圖、亞里士多德，還是中國(guó)的孔子、孟子，都承認(rèn)美德內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)立性。柏拉圖說(shuō)，一個(gè)正義的人無(wú)論是遭遇貧困、疾病還是不幸，最終都將證明是一件好事，因?yàn)檫@些外在的不幸只會(huì)增添他人性的光輝[12]。孔子也由衷地贊嘆顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《論語(yǔ)·雍也第六》

最后，新時(shí)代的美德教育重在培養(yǎng)美德情感。美德教育不是知識(shí)教育，而是在很大程度上是一種情感教育，也就是要培養(yǎng)每個(gè)公民的心中的道德感和道德力量，使得人們能夠自覺(jué)自愿地按照美德的要求來(lái)行動(dòng)。道德感包括內(nèi)在的良心、誠(chéng)實(shí)、正義感，具有強(qiáng)烈道德感的人更容易在日常生活中做出符合美德要求的事情，更容易找到美德的方向，獲得道德正能量和價(jià)值感。情感教育在大學(xué)教育體系中實(shí)際上處于一種嚴(yán)重缺席的遮蔽狀態(tài)，倫理學(xué)研究與教學(xué)的主流模式是探究道德原則、規(guī)范及其應(yīng)用，考察道德判斷、道德推理和道德論證，這些抽象的道德理論畢竟離鮮活的道德實(shí)踐還有一定的距離。當(dāng)今社會(huì)普遍存在著道德冷漠、道德滑坡、道德墮落的現(xiàn)象，很多大學(xué)生受過(guò)高等教育之后演變成精致的利己主義者，人與人之間缺乏最基本的同情之心、關(guān)懷之心、敬愛(ài)之心，以至于我們所賴以生存的道德空氣變得如同霧霾一般骯臟，令人窒息。之所以產(chǎn)生這種結(jié)果，很大程度上就在于我們?cè)诮逃羞^(guò)度地強(qiáng)調(diào)了知識(shí)理性，而忽略了情感、意志的培養(yǎng)，沒(méi)有把握美德思維的深刻性，美德情感的強(qiáng)度和美德意志的堅(jiān)定性和持久性[13]。真正的美德教育是知、情、意的統(tǒng)一，是對(duì)道德美德的有限知識(shí)，對(duì)美德情感的涵育培養(yǎng)，對(duì)美德意志的執(zhí)著追求。

總之，美德是人的一種存在方式，選擇成為有美德的人意味著它將參與人的生存論建構(gòu)，意味著它將在各個(gè)方面重塑我們的道德人格和內(nèi)在心靈。一個(gè)真正有美德的人將無(wú)懼于外在環(huán)境的壓力與名利的引誘，將始終以美德作為人生的第一價(jià)值追求。當(dāng)代大學(xué)生的道德教育需要尋找新的價(jià)值引領(lǐng)、目標(biāo)定位與使命擔(dān)當(dāng)，需要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上做出不負(fù)新時(shí)代的選擇，它在根本上需要直指人的心靈與靈魂，讓每個(gè)青年學(xué)子發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生對(duì)美德的價(jià)值感、意義感與崇敬感。美德教育不是枯燥無(wú)味的道德說(shuō)教，也不是機(jī)械呆板的理論灌輸，更不是什么迷惑人心的心靈雞湯。真正的美德教育應(yīng)當(dāng)觸及人的靈魂深處，在一個(gè)道德破碎、道德虛無(wú)的世界中撫慰人的內(nèi)在心靈世界和精神世界，撕碎那些道德實(shí)踐中的種種“虛假存在”，重建更具有本體論、生存論意義的現(xiàn)代社會(huì)道德秩序。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Dilemma in Virtue Education of the New Era and Its Reconstruction

LI Hong-wen

（School of Humanities and Management，Hunan University of Chinese Medicine，

Changsha 410208，Hunan，China）

Abstract：There are multiple difficulties in the moral education of contemporary college students.Therefore，it is necessary to reconstruct the basic concepts and practical paths of virtue education，and to optimize the basic objectives，main contents and teaching methods of the virtue education.This needs to logically solve the three core problems of virtue education： “what”，“why” and “how”.Virtue is a way of human existence.The moral education of contemporary college students needs to find new value guidance，target orientation and mission.It is necessary to introduce the moral practice deeply into the daily life and make the right choice on the road of realizing the Chinese dream in the new era.

Key words：virtue ethics; virtue education; moral reconstruction

收稿日期：2021-03-12

作者簡(jiǎn)介：李紅文（1982-），男，湖北麻城人，湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院副教授，博士，主要從事倫理學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2016年湖南省普通高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2016325）;2021年湖南省社會(huì)科學(xué)評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“突發(fā)公共衛(wèi)生事件防控中稀缺衛(wèi)生資源分配的倫理問(wèn)題研究”