夏吾措 桑吉東知

（①上海師范大學(xué)人文學(xué)院 上海 200234 ②青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 青海西寧 810007）

《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》的主要內(nèi)容為勸導(dǎo)信眾抄寫、讀誦、供奉該經(jīng)典，從而得以延年益壽、不墮地獄、往生無(wú)量壽凈土、消除五無(wú)間罪等，涵蓋世間與超世間福報(bào)兩個(gè)方面。該經(jīng)由經(jīng)文和咒語(yǔ)共同構(gòu)成，篇幅各占一半，屬于密宗類經(jīng)典。據(jù)法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.999 載：“往昔，為天子赤祖德贊之功德，在沙州敬寫漢、蕃兩文《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》法本，以此作為對(duì)百姓廣泛的教法大布施。經(jīng)卷匯集于龍興寺之經(jīng)庫(kù)中，漢文《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》寫卷135 卷，蕃文寫卷480 卷，計(jì)615 卷?！盵1]可見(jiàn)該經(jīng)典在吐蕃時(shí)期深受尊崇而風(fēng)行社會(huì)，尤其是敦煌藏經(jīng)洞出土的大量漢、藏文本的《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》可為其佐證。

最新數(shù)據(jù)資料顯示，敦煌藏文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》約有2281件①因敦煌藏文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》現(xiàn)分藏于中國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó),且尚未全部公布,因此對(duì)寫本的統(tǒng)計(jì)工作造成很大的困難。從已問(wèn)世的敦煌藏文文獻(xiàn)目錄、圖錄形式出版的書籍、相關(guān)研究論著及有關(guān)介紹情況看,現(xiàn)存敦煌藏文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》約有2281件。其中,國(guó)外收藏1530件,國(guó)內(nèi)收藏751件。，分別散藏于法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)家和我國(guó)的北京、甘肅、四川、湖南、山東等地方。對(duì)該經(jīng)典寫本的研究已有近百年的學(xué)術(shù)史[2]，取得的成果也是蔚為大觀，然而對(duì)寫本的分類及流變研究尚不全面、有待深化。除中國(guó)國(guó)家圖書館收藏的227件《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》藏文寫本根據(jù)其中咒語(yǔ)的長(zhǎng)短分為甲、乙兩種外[3]，其他地區(qū)收藏的該經(jīng)典寫本基本未做分類研究。因此，文章將基于馬德等學(xué)者對(duì)敦煌研究院收藏的84件《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》藏文寫本進(jìn)行編目整理、編輯出版的成果基礎(chǔ)上①相關(guān)內(nèi)容參見(jiàn)：張延清,梁旭澍,勘措吉,郭俊葉.敦煌研究院藏敦煌古藏文寫經(jīng)敘錄[J].敦煌研究,2006(3):42—63；馬德主編.甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)敘錄[M].蘭州:甘肅民族出版社，2011:1—32；勘措吉,梁旭澍.敦煌研究院藏敦煌藏文文獻(xiàn)敘錄補(bǔ)[J].西藏檔案,2017(1):106—108；馬德主編.甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)①（敦煌研究院卷）[M].上海:上海古籍出版社,2017.進(jìn)行分類研究。同時(shí)結(jié)合日本杏雨書屋等8 家收藏機(jī)構(gòu)的38 件寫本，對(duì)《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》藏文寫本整體的分類及流變問(wèn)題展開(kāi)討論。

一、四種寫本的分類比較

《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》由經(jīng)文和咒語(yǔ)混合組成，每部分經(jīng)文之后都是一段內(nèi)容相同的咒語(yǔ)，共出現(xiàn)24次。敦煌研究院收藏的84件②敦煌研究院收藏的84件《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》寫本中每件寫本上該經(jīng)的抄寫數(shù)量不一，多數(shù)寫本抄寫1遍，如Dy.t.14；有些寫本則有抄寫5遍的現(xiàn)象，如Dy.t.27R(1.2.3.4.5)。因此，84件《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》寫本中該經(jīng)按抄寫總數(shù)共計(jì)為135遍，其中完整的有110遍、殘缺25遍?！洞蟪藷o(wú)量壽宗要經(jīng)》藏文寫本內(nèi)容基本一致，但仔細(xì)比較，卻存在一些差異，按照經(jīng)文的差異和咒語(yǔ)的長(zhǎng)短，可以分為甲、乙、丙、丁四種。（見(jiàn)表1）

表1 按經(jīng)文差異和咒語(yǔ)長(zhǎng)短分類

如上表所示，四種寫本中乙類寫本的數(shù)量最多，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)81 遍，其中完整的有72遍、殘缺9 遍③乙類寫本中屬于殘卷的為：Dy.t.21(1)首缺尾全、Dy.t.26R(1)首尾俱缺、Dy.t.61(1)缺第2頁(yè)右半部分、Dy.t.79(1)首全尾缺、Dy.t.79(2)缺第1頁(yè)左半部分、Dy.t.157首全尾缺、Dy.t.159(1)首缺尾全、Dy.t.172缺中間部分、Dy.t.173首全尾缺。；丁類寫本的數(shù)量?jī)H次于乙類，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)34遍，其中完整的有28遍、殘缺6遍④丁類寫本中屬于殘卷的為：Dy.t.15首全尾缺、Dy.t.66最后1頁(yè)殘缺不全、Dy.t.136缺第5頁(yè)、Dy.t.140首尾俱缺、Dy.t.154首全尾缺、Dy.t.161結(jié)尾部分未抄完。；其次是甲類寫本，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)10遍，其中完整的有8遍、殘缺2遍⑤甲類寫本中屬于殘卷的（按編號(hào)有4件）為：Dy.t.142(每頁(yè)都有破損，還有兩處殘缺)；Dy.t.137+Dy.t.138+Dy.t.139(3件文獻(xiàn)的紙張、行款和筆跡完全相同,內(nèi)容前后相承,可以綴合為一件,但仍缺結(jié)尾部分)。；最少的是丙類寫本，只有抄寫完整的2 遍。另外，還有Dy.t.141 和Dy.t.165+Dy.t.166等按抄寫數(shù)量計(jì)算也可達(dá)8遍，但因其屬于殘卷⑥屬于殘卷的寫本為：Dy.t.21(2)僅存第1頁(yè)、Dy.t.25R(2)僅存第1頁(yè)、Dy.t.61(3)存第1、2頁(yè)、Dy.t.81(1)存最后2頁(yè)、Dy.t.141僅存最后1頁(yè)、Dy.t.158(1)首缺尾全、Dy.t.164(1)存最后2頁(yè)、Dy.t.165+Dy.t.166首尾俱缺，Dy.t.165和Dy.t.166的紙張、行款和筆跡都十分相似,內(nèi)容前后相續(xù),可以綴合到一起,但其余缺失部分下落不明。而無(wú)法進(jìn)行具體的分類。

將選取甲類寫本中的Dy.t.132、乙類寫本中的Dy.t.79(3)、丙類寫本中的Dy.t.170 以及丁類寫本中的Dy.t.163 作為范本，對(duì)不同寫本中的經(jīng)文和咒語(yǔ)進(jìn)行詳細(xì)比較，進(jìn)而揭示其異同之處及分類依據(jù)。

（一）經(jīng)文比較

通過(guò)對(duì)甲本Dy.t.132、乙本Dy.t.79(3)、丙本Dy.t.170 及丁本Dy.t.163 四種寫本逐字逐句進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，四種寫本中對(duì)書寫《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》功德的描述具有差異性，即甲本Dy.t.132“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????? ?(若教人書寫此無(wú)量壽宗要經(jīng)，雖壽命將盡，仍能滿百年，壽命亦極增。)”一句，在乙本Dy.t.79(3)、丙本Dy.t.170、丁本Dy.t.163 中寫作“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?(若教人書寫此無(wú)量壽宗要經(jīng)，即同書寫八萬(wàn)四千法蘊(yùn)。)”表現(xiàn)出甲本與其他三本之間的經(jīng)文敘述存在區(qū)別，如表所示：（見(jiàn)表2）

表2 四種寫本的經(jīng)文比較

（二）咒語(yǔ)比較

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，甲本Dy.t.132、乙本Dy.t.79(3)、丙本Dy.t.170 及丁本Dy.t.163 四種寫本的咒語(yǔ)長(zhǎng)短不一致，甲本和乙本中只有長(zhǎng)咒語(yǔ)“????????? ???????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????? ???????????? ????????? ????????????????????????????????????? ??????????? ????????????????????????? ????????????????????????? ??????????????????????????????????(怛姪他，南謨薄伽勃底，阿波唎蜜哆，阿喻紇硯娜，須毗你悉指陀，啰佐耶，怛他羯他耶，怛姪他，唵薩婆桑悉迦啰，缽唎輸?shù)?，達(dá)磨底，伽迦娜，莎訶某持迦底，莎婆婆毗輸?shù)?，摩訶娜耶，波唎婆唎莎訶。)①此處藏文咒語(yǔ)的漢譯,直接借用了敦煌漢文本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》P.4532中的咒語(yǔ)?！保”局兄挥卸讨湔Z(yǔ)“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????? ?(怛姪他，南謨薄伽勃底，阿波唎蜜哆，阿喻紇硯娜，須毗你悉指陀，啰佐耶，怛他羯他耶，唵薩婆桑悉迦啰，缽唎輸?shù)?，達(dá)磨底，摩訶娜耶，波唎婆唎莎訶。)”，而丙本中既有長(zhǎng)咒語(yǔ)又有短咒語(yǔ)。長(zhǎng)短咒語(yǔ)之間的區(qū)別在于長(zhǎng)咒語(yǔ)中的“?????????(怛姪他)”和“?????????????????????????????????????????????????? ?(伽迦娜，莎訶某持迦底，莎婆婆毗輸?shù)?”十六個(gè)字不見(jiàn)于短咒語(yǔ)中。（見(jiàn)表3②表中引錄咒語(yǔ)時(shí)，出現(xiàn)缺字處用“()”號(hào)進(jìn)行補(bǔ)充，錯(cuò)字處在其后面用［］號(hào)進(jìn)行改正，出現(xiàn)衍文處用{}號(hào)表示，在下文中出現(xiàn)時(shí)亦是如此。）

表3 四種寫本的咒語(yǔ)比較

綜上，甲、乙、丙、丁四種寫本從經(jīng)文和咒語(yǔ)兩方面進(jìn)行比較可知：經(jīng)文方面，甲本與其余三種寫本均不相同，而乙、丙、丁三種寫本之間的內(nèi)容一致；咒語(yǔ)方面，甲本與乙本均為長(zhǎng)咒語(yǔ)，丙本中有著長(zhǎng)短兩種咒語(yǔ)，而丁本只有短咒語(yǔ)?？傮w來(lái)看，甲、乙、丙、丁四種寫本內(nèi)容大致相同，表明它們之間具有同源關(guān)系，但也存在明顯的差異性，形成各自不同的特色，這為四種寫本的關(guān)系研究提供了線索。

二、四種寫本的關(guān)系

（一）甲本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生乙本

《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》的內(nèi)容當(dāng)中，記述了“若教人書寫此無(wú)量壽宗要經(jīng)”“若有人供養(yǎng)此經(jīng)”，可得“雖壽命將盡，仍能滿百年，壽命亦極增”等十六種功德。通過(guò)甲、乙、丙、丁四種寫本對(duì)該部分的敘述發(fā)現(xiàn)，甲本中對(duì)“十六種功德”的內(nèi)容完整、抄寫無(wú)誤；而乙本中“第一種功德”與“第三種功德”內(nèi)容相同，應(yīng)當(dāng)是抄經(jīng)者不慎遺落前文而直接將“第三種功德”的內(nèi)容上移，抄寫失誤導(dǎo)致了乙本中“十六種功德”不全，只有“十五種功德”的內(nèi)容。（見(jiàn)表4）

表4 甲本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生的乙本

從該部分的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與遣詞用句分析，乙本Dy.t.79(3)中的“第一種功德”和“第三種功德”的表述均為“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?(若教人書寫此無(wú)量壽宗要經(jīng)，即同書寫八萬(wàn)四千法蘊(yùn)。)”參照甲本內(nèi)容可知此為上下文相涉而造成的誤抄現(xiàn)象①?gòu)堄咳谄洹抖鼗蛯懕疚墨I(xiàn)學(xué)》中也指出因上下文相涉而誤抄是敦煌寫本產(chǎn)生錯(cuò)字的原因之一。參見(jiàn)：張涌泉.敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)[M].蘭州:甘肅教育出版社,2013:269.。造成誤抄的原因很可能是“第一種功德”和“第三種功德”的前半句都是“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(若教人書寫此無(wú)量壽宗要經(jīng))”，后半句則不同，分別為“?????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????? ?(雖壽命將盡，仍能滿百年，壽命亦極增。)”和“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(即同書寫八萬(wàn)四千法蘊(yùn))”，故而造成抄經(jīng)者的失誤。另外，敦煌市博物館藏Db.t.182[4]寫本中，抄經(jīng)者在將“第一種功德”誤寫作“第三種功德”時(shí)，因察覺(jué)有誤而在誤抄的“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?(即同書寫八萬(wàn)四千法蘊(yùn))”一句上標(biāo)記了刪除符號(hào)，同時(shí)又在該句下方重新抄寫準(zhǔn)確的經(jīng)文內(nèi)容“???????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????(雖壽命將盡，仍能滿百年，壽命亦極增。)”如圖1所示。

敦煌市博物館藏Db.t.182 寫本的記述印證了乙本中的內(nèi)容確為誤抄而產(chǎn)生，而甲本的內(nèi)容無(wú)論是前后邏輯還是內(nèi)容表述都完整而準(zhǔn)確。除去該誤抄內(nèi)容之外，甲本和乙本完全一致，由此可知乙本的產(chǎn)生是在甲本之后。

（二）乙本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生丙本

乙本和丙本的主要區(qū)別在于內(nèi)容中是否出現(xiàn)兩種長(zhǎng)短不一的咒語(yǔ)：乙本中只有長(zhǎng)咒語(yǔ)，丙本中既有長(zhǎng)咒語(yǔ)，又有短咒語(yǔ)。（見(jiàn)表5）

表5 乙本和丙本差異比較

除了咒語(yǔ)記述的內(nèi)容之外，乙本和丙本的經(jīng)文內(nèi)容毫無(wú)差別，甚至乙本中“第一種功德”內(nèi)容的誤寫部分也照抄到了丙本當(dāng)中，由此可見(jiàn)乙本和丙本確實(shí)具有淵源關(guān)系。（見(jiàn)表6）

表6 乙本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生的丙本

從乙本和丙本的咒語(yǔ)記述差別性和經(jīng)文內(nèi)容一致性來(lái)看：丙本中的短咒語(yǔ)與乙本中的長(zhǎng)咒語(yǔ)之間具有關(guān)聯(lián)，而非單獨(dú)出現(xiàn)的新咒語(yǔ)內(nèi)容，因此丙本中的短咒語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是在抄寫長(zhǎng)咒語(yǔ)的過(guò)程中出現(xiàn)脫漏現(xiàn)象造成的。如長(zhǎng)咒語(yǔ)“??????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????? ???????????? ?????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????? ???????????????????????? ????????????????????????????????”中“????????????”和“????????”前后相續(xù)出現(xiàn)，由于這兩段咒語(yǔ)中輔音字母的字形相似或相同使抄經(jīng)者在抄寫時(shí)出現(xiàn)失誤，當(dāng)抄寫“????????????”后直接接入“?????????????????????????????????????”，遂致脫漏“????????”三個(gè)字。同樣，“??????????????????????????????????????????????”、“??????????????????????????????????”、“????????????????????????”前后相續(xù)出現(xiàn)，導(dǎo)致抄經(jīng)者抄寫串行、形成誤抄，從而在“??????????????????????????????????????????????”和“??????????”后誤接“????????????????????????????????”造成“???????????????????????????????????????????????”十三個(gè)字的脫漏，最后形成了短咒語(yǔ)“??????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????? ???????????? ????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????”。

因此，當(dāng)某抄經(jīng)者以乙本作為底本進(jìn)行抄寫時(shí)，咒語(yǔ)中前后有相同字走眼而遺漏其中的“????????”和“??????????????????????? ????????????????????????”十六個(gè)字，此后反復(fù)抄寫幾次，又開(kāi)始抄寫完整的咒語(yǔ)，致使在同一個(gè)寫本中出現(xiàn)長(zhǎng)短不一的兩種咒語(yǔ)。如丙本Dy.t.170 的第一、三、四、五條咒語(yǔ)皆為抄漏的咒語(yǔ)，從而呈現(xiàn)為短咒語(yǔ)，而第二條和第六條至第二十四條都是完整的咒語(yǔ)，呈現(xiàn)為長(zhǎng)咒語(yǔ)。Dy.t.155(1)寫本也是同樣的情況，從第一條至第五條咒語(yǔ)都是短咒語(yǔ)，第六條至第二十四條均為長(zhǎng)咒語(yǔ)。這些短咒語(yǔ)的字句皆可在長(zhǎng)咒語(yǔ)中覓得原型，因此丙本中短咒語(yǔ)的出現(xiàn)并非新創(chuàng)，而是漏抄錯(cuò)抄的結(jié)果。

與此同時(shí)，敦煌市博物館藏Db.t.182[5]寫本中，有校經(jīng)者將原文中遺漏的咒語(yǔ)一一進(jìn)行補(bǔ)充的情況，如校經(jīng)者將抄經(jīng)者遺漏的“?????????”和“??????????????????????????????????????????????????”以朱筆進(jìn)行標(biāo)識(shí)補(bǔ)充（見(jiàn)圖2），再次印證了《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》寫本中流布的短咒語(yǔ)內(nèi)容實(shí)屬長(zhǎng)咒語(yǔ)抄漏的結(jié)果，即丙本的產(chǎn)生是在乙本之后。

圖2 Db.t.182敦煌藏文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》局部

（三）丙本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生丁本

丙本和丁本的區(qū)別則在于：丙本中既有長(zhǎng)咒語(yǔ)、又有短咒語(yǔ)，而丁本中則只有短咒語(yǔ)。（見(jiàn)表7）

表7 丙本和丁本差異比較

丙本和丁本與上述乙本和丙本的情況一致，即除了咒語(yǔ)記述的內(nèi)容之外，經(jīng)文方面則是毫無(wú)二致。乙本與丙本中對(duì)“第一種功德”的誤抄在丁本中亦是同樣出現(xiàn)，證實(shí)了丁本與丙本之間的淵源關(guān)系見(jiàn)表8。

表8 丙本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生的丁本

如前文所述，《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》的結(jié)構(gòu)由經(jīng)文和咒語(yǔ)相間構(gòu)成，每一段經(jīng)文后是內(nèi)容相同的咒語(yǔ)，咒語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)共計(jì)24次。正因?yàn)槿绱?，?dāng)抄經(jīng)者將底本上的第一條咒語(yǔ)抄寫完成后，可根據(jù)咒語(yǔ)出現(xiàn)的頻率而進(jìn)行后續(xù)咒語(yǔ)的抄寫，即按照上行已抄完的咒語(yǔ)逐次抄寫即可。如此之舉，較為便利，也能提升抄寫速度。由此可以推測(cè)，丁本的抄經(jīng)者在以丙本作為底本進(jìn)行抄寫時(shí)，在第一條咒語(yǔ)（短咒語(yǔ)）如實(shí)抄寫完成后，從第二條咒語(yǔ)開(kāi)始直接按照前面已抄寫的咒語(yǔ)逐次進(jìn)行抄寫，這就導(dǎo)致了只有短咒語(yǔ)的丁類寫本產(chǎn)生。

綜上，就目前敦煌研究院收藏的藏文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容分析，甲本的經(jīng)文與咒語(yǔ)最為完整，對(duì)比乙、丙、丁的經(jīng)文內(nèi)容沒(méi)有重復(fù)和遺漏的部分，咒語(yǔ)也皆為長(zhǎng)咒語(yǔ)，無(wú)漏斷的現(xiàn)象。在此之后，由于經(jīng)文的誤抄出現(xiàn)了乙本的產(chǎn)生，而在乙本的流布過(guò)程中，對(duì)咒語(yǔ)的錯(cuò)抄、漏抄又導(dǎo)致同一個(gè)寫本中有著長(zhǎng)短不一兩種咒語(yǔ)的丙本產(chǎn)生，隨后衍生出丙本。因此四種寫本產(chǎn)生的順序應(yīng)為：甲本→乙本→丙本→丁本。

三、四種寫本與其他館藏寫本

當(dāng)前，日本杏雨書屋等8 家收藏機(jī)構(gòu)共藏有《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》藏文寫本38 件①上述38件《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》藏文寫本按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)77遍，其中完整的有70遍、殘缺7遍。詳見(jiàn)：1.日本杏雨書屋藏11件，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)30遍，除2遍殘缺外其余均完整；2.臺(tái)北“中央圖書館”藏1件，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)2遍，1遍完整，另1遍殘缺；3.臺(tái)北“中央研究院”傅斯年圖書館藏8件，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)14遍，除2遍殘缺外其余均完整；4.中國(guó)書店藏3件，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)3遍，其中2遍完整、1遍殘缺；5.天津藝術(shù)博物館藏6件，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)11遍，除津藝95(1)殘缺無(wú)法分類外，其余均完整；6.上海博物館藏1件，按抄寫數(shù)量計(jì)算只有完整的1遍，另外，上博9寫本中有單獨(dú)抄寫的短咒語(yǔ)；7.上海圖書館藏5件，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)7遍，均完整；8.成賢齋私藏文獻(xiàn)3件，按抄寫數(shù)量計(jì)算可達(dá)9遍，均完整。，根據(jù)其總體內(nèi)容與結(jié)構(gòu)亦可按照本文所提供的四種寫本分類法對(duì)其進(jìn)行歸類。（見(jiàn)表9）

表9 不同館藏寫本的分類

綜上所述，通過(guò)對(duì)比敦煌研究院收藏的84 件敦煌藏文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，按其經(jīng)文的差異和咒語(yǔ)的長(zhǎng)短可以分為甲(如Dy.t.132)、乙(如Dy.t.79(3)、丙(如Dy.t.170)、丁(如Dy.t.163)四種寫本類型。而這四種寫本之間的關(guān)系根據(jù)其內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的差異性與一致性來(lái)看，可確定為四種寫本皆屬于同一個(gè)譯本的不同抄本，即在甲本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生了乙本，乙本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生了丙本，丙本傳抄過(guò)程中產(chǎn)生了丁本。通檢日本杏雨書屋等8 家收藏機(jī)構(gòu)的38 件寫本種類，同樣可以歸類到上述四種寫本的類型當(dāng)中。

從現(xiàn)存2281 件敦煌藏文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》的研究現(xiàn)狀來(lái)看，其寫本的分類與流變關(guān)系研究尚屬一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。因此，文章未涉及之如其他館藏的敦煌藏文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》的分類與流變關(guān)系的研究同樣具有重要的價(jià)值和意義，有待繼續(xù)深入研究。