亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        今人如何讀“四書(shū)”

        2021-10-22 10:17:58趙永剛
        書(shū)屋 2021年10期
        關(guān)鍵詞:道統(tǒng)四書(shū)注疏

        趙永剛

        在中國(guó)的學(xué)術(shù)體系中,儒學(xué)具有常道性質(zhì),如牟宗三先生所言:“儒家的義理與智慧具有‘常道的性格。儒家,從古至今,發(fā)展了幾千年,它代表一個(gè)‘常道——恒常不變的道理。中國(guó)人常說(shuō)‘常道,它有兩層意義:一是恒常不變,這是縱貫地講它的不變性;一是普遍于每一個(gè)人都能夠適應(yīng)的,這是橫地、廣地講它的普遍性,即說(shuō)明這個(gè)道理是普遍于全人類(lèi)的。”

        儒家的常道價(jià)值內(nèi)容集中體現(xiàn)于“十三經(jīng)”之中,自朱熹編撰《四書(shū)章句集注》之后,“四書(shū)”在儒家常道展開(kāi)的恒常性與普遍性方面更具代表意義。從地域的普遍性方面而言,“四書(shū)”不單是中國(guó)知識(shí)圈共同尊奉的經(jīng)典,同時(shí)也是東亞儒家文化圈(包括今天的日本、越南、韓國(guó)等)的學(xué)術(shù)根基所在。朝鮮時(shí)代儒者崔益鉉所言可見(jiàn)一斑,其《鳳村集序》曰:“洛、閩以還,至我東先輩,教學(xué)法門(mén),莫不以《小學(xué)》、《近思》、“四子”,為本領(lǐng)階梯?!?/p>

        在儒家典籍之中,“四書(shū)”也是一例特殊性的存在,既集合了歷代大儒學(xué)術(shù)思想之精粹,又因科舉八股之利誘而蒙受士子之詬病,且一度成為新文化運(yùn)動(dòng)干將集矢之所在,以至于《四書(shū)襯》作為隱喻性的著作出現(xiàn)在魯迅的《祝福》中。“五四”已經(jīng)過(guò)去百年,可是對(duì)于“四書(shū)”淺庸化誤讀依舊存在。當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲漸高、熱情漸長(zhǎng),對(duì)于“四書(shū)”之價(jià)值漸有所省,只是關(guān)于如何研讀“四書(shū)”,依舊渾渾噩噩,莫衷一是。故此,劉強(qiáng)教授《四書(shū)通講》之梓行,無(wú)疑具有嘉惠學(xué)林的啟示意義。

        劉強(qiáng)教授將“四書(shū)”視為承載儒家之道的重要典籍,對(duì)于儒家之道的界定,他堅(jiān)持“不離日用常行內(nèi)”,即“四書(shū)”傳遞的是中國(guó)人的“日用常行之道”,這種界定是儒家真精神的傳承。陽(yáng)明先生曾說(shuō):“與愚夫愚婦同的,是謂同德;與愚夫愚婦異的,是謂異端。”這不是把圣賢豪杰降低到愚夫愚婦相似的知識(shí)水準(zhǔn),而是承認(rèn)愚夫愚婦同樣具備與圣賢豪杰一般無(wú)二的先天德行(良知)?!皞€(gè)個(gè)心中有仲尼”。承認(rèn)這個(gè)事實(shí),是為真實(shí),反之則為虛幻;尊重這個(gè)事實(shí),是為弘道,反之則為貴術(shù)。當(dāng)下研讀“四書(shū)”目的是在弘道,而非貴術(shù),這不單是一個(gè)學(xué)術(shù)態(tài)度的差異,而是一個(gè)價(jià)值立場(chǎng)的篤定,“如果我們看到了術(shù)的機(jī)心、貪婪和丑惡,盡可以取批駁、揭露和摒棄;但切莫因此懷疑道的真實(shí)無(wú)妄與廓然大公!”(《四書(shū)通講·自序》)以此擇善固執(zhí)的信仰信念通講“四書(shū)”,才是研讀“四書(shū)”的正確態(tài)度。

        “四書(shū)”的研讀還需要解決古典學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題。從古代學(xué)科歸屬方面而言,“四書(shū)”是在經(jīng)學(xué)的體系之中,注疏是古代經(jīng)學(xué)最主要的著述體例。然而,注疏雖然能完美呈現(xiàn)古典學(xué)術(shù)的闡釋特色,但是卻無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下學(xué)術(shù)機(jī)制的限制,解讀“四書(shū)”需要對(duì)注疏體進(jìn)行必要的承繼與創(chuàng)新?!端臅?shū)通講》對(duì)此作了示范性的學(xué)術(shù)探索,即分類(lèi)、融會(huì)、貫通。

        根據(jù)內(nèi)容主旨對(duì)經(jīng)學(xué)文本進(jìn)行分類(lèi)研究,在經(jīng)學(xué)闡釋史上,雖不如注疏之廣泛,然亦不乏先例。據(jù)朱彝尊《經(jīng)義考》記載,有宋代俞琰《卦爻象占分類(lèi)》、呂大臨《呂氏編禮》、呂祖謙《左傳類(lèi)編》、明代孫元化《周禮類(lèi)編》等。打破既有的文本順序,對(duì)“四書(shū)”進(jìn)行分類(lèi)研究的代表性著作是元代朱公遷的《四書(shū)通旨》。該書(shū)取“四書(shū)”文本,分為天、性、仁、義、氣質(zhì)、禮樂(lè)、人倫、義命、富貴貧賤、困窮患難、辭受取予、出處去就等九十八類(lèi),分類(lèi)過(guò)于細(xì)碎,標(biāo)準(zhǔn)也存在問(wèn)題,如因請(qǐng)學(xué)稼而把樊遲歸入異端類(lèi),顯然不妥。朱熹《孟子要略》亦是分類(lèi)研究的代表性著作,該書(shū)將《孟子》分為性善、仁義、論心、孝弟、義利、出處、政事、論學(xué)(圣賢之學(xué)、異端之學(xué))八類(lèi),但是《孟子要略》亡佚很久。道光年間,學(xué)者劉傳瑩才從金仁山《孟子集注考證》中將其輯出,曾國(guó)藩作序刊刻。朝鮮半島也有用分類(lèi)法研究“四書(shū)”者,如趙翼《孟子分類(lèi)淺說(shuō)》,把《孟子》分為性、學(xué)、心術(shù)、人倫、處身之道、處世之道、治道、黜霸功尊王道、辟異端明正道、道統(tǒng)之傳十類(lèi),類(lèi)目不多,無(wú)細(xì)碎之弊,不至于如朱公遷《四書(shū)通旨》分為九十八類(lèi),受“類(lèi)目既瑣,間涉冗碎”之譏。

        近代以來(lái),西學(xué)東漸,學(xué)風(fēng)丕變,分類(lèi)研究已成學(xué)術(shù)著作主要體例,然分類(lèi)精粗、研究深淺,仍有云泥之差。劉教授將“四書(shū)”分為為學(xué)、修身、孝悌、忠孝、仁愛(ài)、教育、交友等十三類(lèi)(道),從數(shù)量上來(lái)講,簡(jiǎn)繁適中,提煉允當(dāng)。從分類(lèi)細(xì)目考察,涵蓋天理人性之微、修身養(yǎng)德之道、治平天下之法,誠(chéng)如作者自言,確實(shí)是首尾呼應(yīng)、義脈貫通。此種分類(lèi)看似尋常,實(shí)則非深諳“四書(shū)”義理者不能為之。

        古典經(jīng)學(xué)研究的材料去取標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格,一般限于經(jīng)學(xué)文本內(nèi)部,以經(jīng)證經(jīng)是最主要的注疏材料準(zhǔn)則。這種標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是有維護(hù)經(jīng)學(xué)文本純潔性的考量,可是也將經(jīng)學(xué)文本局限在狹小的知識(shí)疆域中,一定程度上弱化了經(jīng)學(xué)拓展學(xué)術(shù)疆域的生機(jī)與活力。近代學(xué)術(shù)體系與方法革新以后,以經(jīng)證經(jīng)的局限性愈發(fā)引起研究者的不滿(mǎn)。劉教授此書(shū)材料選取廣博精審,采銅于山,熔鑄一體,以成精金。材料范圍覆蓋經(jīng)史子集四部,吾國(guó)異域四方,采擇之廣,去取之嚴(yán),闡釋之精,令人嘆服。如第十五講《交友之道》,博采子集,子部如《容齋隨筆》論“朋友之義甚重”,集部則有歐陽(yáng)修《朋黨論》之妙文。在論述“朋友之義”其二“義兼兄弟”時(shí),征引美國(guó)學(xué)者富蘭克林名言“兄弟不一定是朋友,但朋友一定是兄弟”,使“義兼兄弟”的含義更為顯豁明白。在研究方法上,劉教授也能超然于舊有的漢、宋之爭(zhēng)以外。清代乾嘉漢學(xué)興起以后,鄙夷宋儒,目之為空疏;理學(xué)家?jiàn)^起抗?fàn)?,反唇相譏,視漢學(xué)為瑣碎。兩派爭(zhēng)執(zhí)不下,日久弊生,道、咸以后,兼采漢、宋,漸成卓越思想家之共識(shí)。劉教授此書(shū)在訓(xùn)釋文辭方面,廣泛采用考據(jù)學(xué)研究成果,如劉寶楠《論語(yǔ)正義》、焦循《孟子正義》;闡釋義理時(shí),則尊崇宋明儒之高見(jiàn),如二程、朱熹、王陽(yáng)明之思想屢屢見(jiàn)于書(shū)中。

        最遲從孔子發(fā)出“人能弘道”的嘆息開(kāi)始,儒家重視道統(tǒng)承繼的傳統(tǒng)就已經(jīng)開(kāi)始確立。孟子尾章再闡道統(tǒng)傳承之緒,后世之儒,薪盡火傳,無(wú)不有此信仰自覺(jué)。該書(shū)尾聲題為《道脈永傳》,附錄所載文獻(xiàn)十一種,亦是此意。所謂道統(tǒng)云云,實(shí)則代表著研究者對(duì)儒學(xué)的強(qiáng)烈責(zé)任心、信仰力與弘道精神。道統(tǒng)既是信仰層面的貫通,也是學(xué)術(shù)思想的貫通。劉教授該書(shū)兼顧道統(tǒng)之兩面,以學(xué)術(shù)思想的貫通而言,均以“四書(shū)”原文發(fā)端,博采后世大儒精彩絕倫之見(jiàn),縱貫而下,每一門(mén)類(lèi),皆如一部濃縮版思想史。我在讀此書(shū)時(shí),明晰了儒家之道的具體門(mén)類(lèi),也看到了這些門(mén)類(lèi)在思想史中的生動(dòng)展現(xiàn);我了解了今人閱讀“四書(shū)”應(yīng)有的姿態(tài),也感受到了作者凝聚在書(shū)中的人文情懷。

        猜你喜歡
        道統(tǒng)四書(shū)注疏
        論陳普《“四書(shū)”講義》中的“為學(xué)”思想
        《爾雅注疏》點(diǎn)校零識(shí)
        天一閣文叢(2018年0期)2018-11-29 07:48:28
        清代浦鏜《周易注疏正字》“盧本”發(fā)覆
        天一閣文叢(2018年0期)2018-11-29 07:48:24
        心學(xué)道統(tǒng)論——以“顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡”為中心
        張東蓀道統(tǒng)論芻議
        《論語(yǔ)》注疏之西方傳承:從理雅各到森舸斕
        朱熹的《四書(shū)》與“五經(jīng)”
        《大學(xué)》在《四書(shū)》序列中的位置
        道統(tǒng)的重建——二程“道統(tǒng)論”的政治自覺(jué)及其限度
        論《一代宗師》中的“道統(tǒng)”、 “政統(tǒng)”與“武統(tǒng)”
        電影新作(2014年4期)2014-02-27 09:13:38
        正在播放国产多p交换视频| 午夜dv内射一区二区| 国产精品99无码一区二区| 成人网站免费大全日韩国产| 久久频这里精品99香蕉| 一区二区三区精品亚洲视频| 亚洲国产精品无码成人片久久| 欧美人和黑人牲交网站上线| 亚洲视频99| 亚洲视一区二区三区四区| 国产一区高清在线观看| 大桥未久亚洲无av码在线| 亚洲熟妇色xxxxx欧美老妇 | 给你免费播放的视频| 久久国产热这里只有精品| 国产午夜视频免费观看| 中文字幕日本在线乱码| 国产精品区一区二区三在线播放| 亚洲欧美日韩在线一区| 丰满人妻AV无码一区二区三区 | 成人影院在线视频免费观看| 看全色黄大色大片免费久久| 久久久99精品成人片中文字幕 | 日韩人妖视频一区二区| 久久久g0g0午夜无码精品| 国产亚洲aⅴ在线电影| 黄瓜视频在线观看| 久久亚洲AV无码精品色午夜| 亚洲国产精品av麻豆一区| 国产精品乱码人妻一区二区三区 | 国产无套粉嫩白浆内精| 亚洲成av人片不卡无码| 99热久久精里都是精品6| 天堂69亚洲精品中文字幕| 中文文精品字幕一区二区| 中文天堂国产最新| 99国产精品99久久久久久| 久久国产国内精品对话对白| av在线一区二区三区不卡| 人妻少妇精品无码专区| 国产精品国产三级农村妇女|