任翔宇

憶往昔崢嶸歲月稠?；厥状笸瑤浊?，金戈鐵馬，旌旗獵獵，融合固然是暗合了地名本身的奇妙定調(diào)，但是因為地緣，自強與強硬，一直是大同血液里的鋼骨。武俠里每一個牛人的江湖地位都是靠交手打出來的，上下五千年來每一個能在史書上留下彪炳記載的地方，也大多是靠強悍凝成豐碑。征戰(zhàn)洗刷出來的，不僅有和平，還有品格。大同的強，是由里到外的，城堅心鐵，守住的是國門，融合的，是文明。

除了在北魏是都城，大同還曾經(jīng)是兩百余年的遼金陪都。遼金時期的大同，不僅是我國北方政治中心，也是經(jīng)濟和文化中心。西京大同是漠北和中原聯(lián)系的交通樞紐和咽喉和周圍地區(qū)的邊貿(mào)交易集散地，也是契丹、女真和漢族等各民族的經(jīng)濟文化交流名城。文人匯集、文化薈萃，大量契丹與女真貴族和官員遷居至此，是民族融合的第三次高潮。

所謂強，無外乎一覽眾山小。就城市地位來說，能體現(xiàn)強的，無外乎文治武功。

先說武功。遼、金時期，作為大同之所以能成為西京，是因為戰(zhàn)略地位。大同，不僅是當時西部地區(qū)的一個政治、經(jīng)濟、文化中心，而且更是一個重要的軍事戰(zhàn)略要地，兩代統(tǒng)治者都十分重視?！哆|史·地理志》講：“遼既建都（指西京大同），用為重地，非親王不得主之?！币簿褪钦f，整個遼代的大同城都有親王率重兵在此坐鎮(zhèn)，而這些親王實際上就是大同城的最高長官。遼圣宗耶律隆緒時，統(tǒng)和四年三月宋太宗派潘美、楊繼業(yè)大舉攻遼，力圖奪回燕云十六州，夏四月，潘美攻陷云州。至此，雙方在大同展開了激烈的爭奪戰(zhàn)，隨后遼重新占領(lǐng)了大同。打仗的這些名字熟吧，《楊家將》里開場最慘烈也是最引人入勝的血戰(zhàn)金沙灘、大郎用袖箭射死天慶王、大郎二郎三郎一同戰(zhàn)死、四郎八郎被俘失落番邦、五郎看破紅塵出家五臺、七郎殺出重圍搬救兵不成反被奸臣潘仁美亂箭射死、楊繼業(yè)帶六郎死戰(zhàn)兩狼山，父子殺散，老令公怒觸李陵碑的經(jīng)典一段，就是圍繞大同的戰(zhàn)略爭奪展開的。

拋開評書演義，真正的歷史，這一節(jié)，叫雍熙北伐。雍熙三年（986），宋太宗乘遼朝新君初立之機，派三路大軍北伐。最初，三路大軍進軍順利，收復(fù)了不少失地。但隨著西北路軍米信部新城會戰(zhàn)失利及東路軍曹彬在岐溝關(guān)（今河北涿州市西南）被遼名將耶律休哥擊敗，宋太宗急令宋軍三路大軍撤退，并命潘美、楊業(yè)統(tǒng)率的西路軍護送百姓內(nèi)遷。監(jiān)軍王侁和主帥潘美指揮失誤，且怯陣先退，致使斷后的楊業(yè)陷入重圍。楊業(yè)一部孤軍奮戰(zhàn)，最后負傷被俘，絕食三日，壯烈犧牲。

雍熙北伐，是宋遼戰(zhàn)爭過程中宋對遼的第二次戰(zhàn)略進攻。這次戰(zhàn)略進攻的成敗，不僅在軍事上對宋遼雙方態(tài)勢產(chǎn)生重大變化，而且對宋的內(nèi)政，也產(chǎn)生了重大影響。 此戰(zhàn)的失利，使宋對遼的戰(zhàn)略關(guān)系由進攻轉(zhuǎn)為防御，從而使在對遼關(guān)系上“終宋不振”。直到澶淵之盟的簽訂，宋遼大體上維持了和平的局面。

金代大同的戰(zhàn)略地位仍然如此，如赫赫有名的攻打北宋的宗翰就曾長期駐鎮(zhèn)于大同，把大同作為一處重要的軍事基地。

宗翰是誰？劉蘭芳的評書《岳飛傳》里，把他的名字譯成了粘罕，金兀術(shù)的大哥，大狼主粘罕，兵強馬壯人傲的主兒。歷史上，完顏宗翰（1080-1137年），女真名黏沒喝，又名粘罕， 小字鳥家奴，虎水（今黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)）人。金朝宗室名將，國相完顏撒改長子 。勇猛有謀略，擁戴金太祖完顏阿骨打稱帝，備受信任重用。天慶五年（1115年），建議舉兵滅遼，大敗遼軍于達魯古城。金太宗即位后，建策攻宋。天會三年（1125年），大舉攻宋，南渡黃河。天會七年（1129年），俘虜遼天祚帝，滅亡遼國。制造靖康之變，俘虜北宋徽欽二帝。天會十五年（1137年），去世。正隆二年（1158年），例封金源郡王。大定年間，贈秦國王，謚“桓忠”，配享金太祖廟廷。

和平是打出來的。無論城頭旌旗如何變幻，對守城而居的老百姓來說，一個揆文奮武的政權(quán)，就代表著安定從容的市井生活。

說到揆文，大同無疑在遼金時期達到了又一個巔峰。

契丹族是遼代的統(tǒng)治民族，早在遼前期，就有契丹五院部和六院部的部分部民被遷徙到云州、歸化一帶，更有許多契丹官員都在這里任職，大同設(shè)為西京后，渤海族、奚族、黨項族、室韋、吐谷渾、突厥、烏古和敵烈、沙陀等各族人，更是隨著遼政權(quán)進入大同。

女真族的祖先居住在東北的黑龍江、松花江下游。北宋末年女真族首領(lǐng)完顏阿骨打統(tǒng)一了女真諸部，建立了金政權(quán)，金滅遼時，金遼雙方在大同展開激戰(zhàn)，其后金在大同設(shè)立樞密院，大同成為女真族的兩大軍政中心之一。在女真人統(tǒng)治中國北部的一百多年間，大同作為金政權(quán)西京的地位一直沒有改變。女真人為了進一步鞏固對新占領(lǐng)區(qū)的統(tǒng)治，多次大規(guī)模地從東北把女真人遷往漢族居住區(qū)。

遼金時期，大同作為陪都，契丹、女真的貴族和官員云集，是一個以漢族為主體，各少數(shù)民族聚居的重要都會，城市布局、建筑形式、風俗習(xí)慣都受極大影響。大同華嚴寺建于遼清寧八年（1062年），是西京最大的佛寺，也是契丹皇族的家廟，其坐西朝東的朝向，反映了契丹“東向而拜日”的習(xí)俗;下華嚴寺薄伽教藏殿中有遼代塑像31尊，堪稱遼代雕塑之精品，中央的三世佛莊重慈祥，四大菩薩嫻靜端莊，特別是有一尊合掌露齒的脅侍菩薩，身段曼妙婀娜，被稱作“東方維納斯”。大同遼墓彩繪中的地毯、駝車、髡發(fā)造型等，都具有典型的契丹風格。而幾座金代家族墓葬，則采用了女真人特有的火葬習(xí)俗，或是土葬與火葬相結(jié)合的葬式，如大同西南郊的呂氏家族墓等，證明在喪葬習(xí)俗上，漢、契丹、女真或其他多民族的特征均有吸收和融合。而在文學(xué)藝術(shù)角度，游牧民族的樂曲、舞蹈以及詩詞文章，都在當代的大同留下了深刻印記，如非遺劇種“耍孩兒”，就是脫胎于金元時期的北雜劇。

宋遼金元時期，是我國第三次民族融合的高潮，遼、夏、金、大理等民族政權(quán)向中原擴張，戰(zhàn)爭、貿(mào)易、宗教等多角度的交流，使大量的契丹、女真包括波斯、阿拉伯人長期與漢民族雜居，直至元代建立大一統(tǒng)王朝，形成了相對穩(wěn)定而鞏固的民族關(guān)系。遼金時期 的西京大同，作為以漢族為主體，各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，是這一時期民族融合的重要地區(qū)，探索了邊緣地帶民族融合的新路徑。 同時大同因為是中國北方重要的交通樞紐，也由此成為了中原與邊疆進行貿(mào)易交流活動的門戶，草原、漁獵、中原農(nóng)耕以及西方文明共同匯聚于此并交流擴散，具有極強的文化包容，向西可借助草原絲綢之路與西亞、歐洲相連，向北通過萬里茶道與蒙古、俄羅斯進行貿(mào)易交流， 亦是佛教、伊斯蘭教入華大規(guī)模傳播的重要一站。遼金末期至元代，波斯、大食、于闐國、錫斯坦、加茲尼王朝等國家和華夏大地有著頻繁的政治、貿(mào)易交往，西京大同為諸國使者往來的必經(jīng)之地，成吉思汗西征東歸后，帶來了十萬余花剌子模等西域各國的工匠和藝人，這些人中很大一部分被安置到西京。而元代初期又在西京設(shè)立官營手工業(yè)組織，也是由部分穆斯林匠人組成的。大同已經(jīng)不僅是北方的交通樞紐，更成為文化的大熔爐，多種文化在這里和諧共存。

生命的起源，最合理的解釋是，宇宙間星體的碰撞融合，帶來了物質(zhì)元素的化學(xué)變化，誕生了物種的奇跡。碰撞與融合，就此成為由生到存、由無意識到有意識、由搶奪到擁抱的繁花塵世歸途和法則。金庸假《九陽真經(jīng)》說，“他強由他強，清風拂山崗”，每一種強大都是源于厚積而薄發(fā)的淋漓綻放，而綻放之后，那些繁花并沒有歸于塵土，卻化為清風細雨，潤物無聲，拂掠人間，成為下一粒強大的種子，生生不息。