王曉華

關(guān)鍵詞：城市廣場(chǎng) 陽(yáng)光廣場(chǎng) 時(shí)代性 地域性 空間環(huán)境

引言

榆林市陽(yáng)光廣場(chǎng)是我國(guó)西北地區(qū)已建成的規(guī)模較大的城市廣場(chǎng)，也是本人承接和主持設(shè)計(jì)的一項(xiàng)大型政府文化工程。該項(xiàng)目作為一種城市文化廣場(chǎng)，從基址自然環(huán)境到人文背景，甚至所面臨的設(shè)計(jì)條件都顯得非同尋常，需要在其建筑環(huán)境文化形象的時(shí)代性與地域性方面進(jìn)行一番認(rèn)真思考和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的探索。

一、對(duì)城市廣場(chǎng)的認(rèn)知

從廣場(chǎng)“Agora”一詞的詞源來(lái)分析，城市廣場(chǎng)的概念似乎形成于2000多年前的古希臘時(shí)期，是古代西方城邦制國(guó)家政體的產(chǎn)物，主要是為廣大市民參與政治、經(jīng)濟(jì)和精神生活設(shè)置的一種城市共享空間。然而，從人居文化歷史來(lái)探究，新石器時(shí)代人類(lèi)普遍采用的向心式聚落普遍存在一種用于從事原始宗教活動(dòng)的公共空間，早已奠定了這種廣場(chǎng)概念的基本功能（圖1）。例如，趙國(guó)華先生在他的《生殖崇拜文化論》一書(shū)中認(rèn)為，西安半坡仰韶文化聚落遺址中的由許多房屋圍合而成的中央場(chǎng)地，應(yīng)該屬于一種日常用于舉行原始宗教祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，是聚落集體精神生活的產(chǎn)物。所以，古希臘時(shí)期的城市廣場(chǎng)是在人類(lèi)原始聚落公共空間基礎(chǔ)上的更新迭代和在文化內(nèi)涵上的拓展。隨著人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，城市廣場(chǎng)的文化內(nèi)涵不斷得以豐富，功能不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)換，終而形成了如今類(lèi)型繁多和形態(tài)各異的城市廣場(chǎng)，體現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)不同時(shí)期的廣場(chǎng)觀念和場(chǎng)所精神的樣態(tài)。

自誕生之日起，廣場(chǎng)在城市空間的序列和秩序中往往占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成一種巨大的空間向心力，是一種空間環(huán)境的整體概念。隨著時(shí)代的變遷，城市廣場(chǎng)被賦予了不同的社會(huì)功能和象征意義，展示和見(jiàn)證了一座城市一定時(shí)期的精神面貌和一次次的歷史變革。例如，古希臘時(shí)期的城市廣場(chǎng)與神廟一起構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｅe行宗教儀式和重大慶典活動(dòng)的神圣場(chǎng)所;古羅馬時(shí)期的城市廣場(chǎng)以超大尺度和高大威嚴(yán)的建筑形象來(lái)彰顯統(tǒng)治者的豐功偉績(jī)和神圣皇權(quán)，出現(xiàn)了一大批紀(jì)念性城市廣場(chǎng);中世紀(jì)西方國(guó)家的宗教廣場(chǎng)雖然在城市空間中仍然占據(jù)著重要位置，但也出現(xiàn)了一些諸如市政廣場(chǎng)和迎合大眾世俗物質(zhì)生活需要的市場(chǎng)性廣場(chǎng)。近代以來(lái)，宗教性廣場(chǎng)逐漸消退，城市廣場(chǎng)無(wú)論從文化類(lèi)型、空間功能到精神內(nèi)涵等方面均已呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，逐漸出現(xiàn)了不同類(lèi)型的主題性文化廣場(chǎng)，更加關(guān)注人們的物質(zhì)生活和文化藝術(shù)、休閑娛樂(lè)，特別是當(dāng)代文明社會(huì)以消費(fèi)文化為主旋律的商業(yè)活動(dòng)。

廣場(chǎng)作為一種大眾參與的城市公共空間，在古代中國(guó)卻以不同的形式存在著，完全不同于西方國(guó)家。在城市規(guī)劃方面，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的《周禮·考工記》比古羅馬的《建筑十書(shū)》早幾百年。《考工記》中提出的“方九里，旁三門(mén)”、“九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”和“左祖右社，前朝后市”等理念，一直影響著中國(guó)古代城市空間的發(fā)展模式，反映出封建禮制所構(gòu)建的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理制度?！白笞嬗疑纭钡挠^念因而使中國(guó)古代的城市規(guī)劃一直延續(xù)著自然崇拜與祖先崇拜，農(nóng)耕文明時(shí)期形成的這一人文精神理念，而國(guó)家層面上的祭祀祖先和社稷之類(lèi)重大活動(dòng)的場(chǎng)所均與普通大眾無(wú)關(guān)，只為上層統(tǒng)治者專(zhuān)屬區(qū)域。

中國(guó)古代城市廣場(chǎng)的意義往往蘊(yùn)藏于以商業(yè)貿(mào)易為主要功能的“市”里，即《考工記》中所指的“前朝后市”。中國(guó)古代從早期宮廟之后設(shè)置的“市”，唐代長(zhǎng)安城實(shí)行里坊制時(shí)的東市與西市，到北宋時(shí)期廢除里坊制之后所興起的行市、街市、勾欄瓦肆，以及元代之后逐漸活躍起來(lái)的“街市”等。我們從宋代《清明上河圖》和明代中晚期《上元燈彩圖》中描寫(xiě)市井生活的畫(huà)面里可以看到，這種不斷演化的“市”除了滿(mǎn)足市民因日常生活所需的物質(zhì)交流的基本功能外，還包括休閑娛樂(lè)、餐飲美食、雜耍游戲、歌舞伎表演等消費(fèi)文化項(xiàng)目，以及相關(guān)配套的茶社、酒館和戲院等公共設(shè)施，而老百姓將這些參與城市公共空間的活動(dòng)一般稱(chēng)為“逛街”或“逛市”，從而成為一種由物質(zhì)文化與精神文化合構(gòu)于一體的“市井”文化。所以，中國(guó)古代具有城市廣場(chǎng)意義的公共場(chǎng)所完全屬于一種承載百姓世俗文化生活的載體或容器。

新中國(guó)建立后，為了體現(xiàn)社會(huì)主義新氣象，適應(yīng)轟轟烈烈的群眾政治活動(dòng)，從首都北京到地方各級(jí)城市均建起了功能相同的城市廣場(chǎng)。改革開(kāi)放后，特別是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的上世紀(jì)九十年代之后，全國(guó)各大小城市又紛紛掀起了建造主題性文化廣場(chǎng)之風(fēng)氣，用以展現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和城市建設(shè)的新成就和新形象，大家因此稱(chēng)之為“形象工程”。然而，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)從規(guī)模到空間形式形成了一種相互攀比和模仿的風(fēng)氣，呈現(xiàn)出一種內(nèi)地向沿海學(xué)習(xí)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)的趨勢(shì)，與建國(guó)初期地方城市向首都學(xué)習(xí)的風(fēng)氣類(lèi)似。在設(shè)計(jì)思路和建造形式上，許多地方城市甚至存在一種崇洋媚外的傾向，地域性和原創(chuàng)性嚴(yán)重不足。

二、時(shí)代性與地域性分析

榆林市與內(nèi)蒙古和寧夏接壤，自古屬于中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明的過(guò)渡區(qū)。由于特殊的地理環(huán)境和地緣政治原因，歷史上的榆林自戰(zhàn)國(guó)起，特別是明清時(shí)期的邊關(guān)重鎮(zhèn)。因此，秦長(zhǎng)城和明長(zhǎng)城從這里蜿蜒穿過(guò)，烽火臺(tái)古跡隨處可見(jiàn)。例如，明朝沿長(zhǎng)城共設(shè)置了九個(gè)邊關(guān)重鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)的“延綏鎮(zhèn)”或“榆林鎮(zhèn)”就是后來(lái)的榆林古城。榆林市北郊雄偉的鎮(zhèn)北臺(tái)被稱(chēng)為萬(wàn)里長(zhǎng)城第一臺(tái)，秦朝守關(guān)大將蒙恬和秦始皇長(zhǎng)公子扶蘇就葬于綏德縣境內(nèi)（圖2），現(xiàn)存的榆林市古城墻是國(guó)內(nèi)地級(jí)市保存較為完整的明城墻，城內(nèi)至今保留著400多套明清時(shí)期的民居院落。同樣，榆林市西部的靖邊縣境內(nèi)至今殘存著由匈奴人赫連勃勃建造的，具有1500年歷史的大夏國(guó)都城（統(tǒng)萬(wàn)城）。

榆林地區(qū)的地貌基本分為三大類(lèi)，一是長(zhǎng)城以北大面積的毛烏素沙漠草灘區(qū);二是長(zhǎng)城以南丘陵峁梁和溝壑縱橫的黃土高原區(qū);三是梁狀低山丘陵遍布的西南山區(qū)。榆林地區(qū)屬于日照期長(zhǎng)，干旱少雨，晝夜溫差大，無(wú)霜期短的暖溫帶高原性氣候。一方面，艱苦的生存環(huán)境孕育出榆林人淳厚樸實(shí)和樂(lè)觀豁達(dá)的浪漫主義情懷，并創(chuàng)造出一首首聞名遐邇的陜北民歌和豐富多彩的民間藝術(shù)。另一方面，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人為歷代守邊將士的后人，數(shù)千年殘酷的邊關(guān)歷史造就了他們強(qiáng)悍而倔強(qiáng)的文化性格。正因如此，在陜北民間一些傳統(tǒng)的文化娛樂(lè)和游戲活動(dòng)項(xiàng)目中，明顯帶有古代軍事活動(dòng)的內(nèi)容。因此，渾厚的邊塞文化、獨(dú)具特色的陜北民居和民間藝術(shù)等，共同構(gòu)成了榆林地區(qū)鮮明的地域性文化和人文特征。

上世紀(jì)80年代，榆林地區(qū)發(fā)現(xiàn)了特大型優(yōu)質(zhì)煤田，預(yù)測(cè)儲(chǔ)藏量多達(dá)2720億噸，約占全國(guó)煤炭已探明儲(chǔ)量的五分之一。在此期間，該地區(qū)又先后探明石油、天然氣以及約占全國(guó)總儲(chǔ)藏量50%的巖鹽等8大類(lèi)48種礦產(chǎn)資源。恰逢此時(shí)，黨中央啟動(dòng)了西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略壯舉，使榆林這塊歷經(jīng)滄桑的土地迎來(lái)了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。正因如此，成立后不久的榆林市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)就被提升為省級(jí)“榆林高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園”，并很快又成為國(guó)家級(jí)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)、國(guó)家能源化工基地核心區(qū)等，最終發(fā)展成為一個(gè)發(fā)展新能源、新技術(shù)、新材料、生物醫(yī)藥等一系列高新能源化工的產(chǎn)業(yè)園（圖3）。為此，榆林市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)提出了國(guó)際化、現(xiàn)代化、人文化和生態(tài)化的建設(shè)理念，并制定出努力打造中國(guó)版科威特的宏偉目標(biāo)。

陽(yáng)光廣場(chǎng)雖說(shuō)位于榆林市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的核心部位，然而接受廣場(chǎng)設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)的開(kāi)發(fā)區(qū)只是一大堆讓人眼花繚亂和激動(dòng)不已的規(guī)劃圖紙，以及在與甲方交談中獲悉的，他們對(duì)于未來(lái)開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)層出不窮的美好設(shè)想，地表以上幾乎沒(méi)有任何實(shí)體建筑物。另一方面，榆林市處于陜北黃土高原與毛烏素沙漠的過(guò)渡區(qū)，開(kāi)發(fā)區(qū)就屬于被規(guī)劃在210國(guó)道以東，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為西沙的大片沙地里。由于這片沙地屬于規(guī)劃中的代征地，數(shù)年來(lái)無(wú)人搭理，因而我當(dāng)時(shí)是光著腳丫子，踩著滾燙的沙土考察現(xiàn)場(chǎng)的。

開(kāi)發(fā)區(qū)與舊城區(qū)以一條名叫榆溪河的大深溝為界，距離榆林古城市中心5公里。這就意味著榆林市開(kāi)發(fā)區(qū)將要從這片近30平方公里的沙漠里誕生，而且首先需要從塑造其文化形象的中心廣場(chǎng)做起，并讓我為開(kāi)發(fā)區(qū)的門(mén)戶(hù)設(shè)計(jì)出具有象征性的榆溪河橋頭廣場(chǎng)（圖4）。故此，這座開(kāi)發(fā)區(qū)廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)應(yīng)定位為一種地標(biāo)性的文化形象工程，一個(gè)能體現(xiàn)開(kāi)發(fā)區(qū)時(shí)代精神面貌和地域文化特征的文化廣場(chǎng)。一種體現(xiàn)榆林人民拼搏奮斗，走向現(xiàn)代化、國(guó)際化，與厚重的地域人文歷史交相輝映的特色文化景觀。因此，文脈傳承與時(shí)代創(chuàng)新成為該項(xiàng)目創(chuàng)意設(shè)計(jì)的內(nèi)在訴求。

三、時(shí)代性與地域性設(shè)計(jì)探索

作為一種地標(biāo)性的文化景觀設(shè)計(jì)，陽(yáng)光廣場(chǎng)文化精神的呈現(xiàn)首先需要從諸多與主題相關(guān)的抽象與具象、固定與非固定的文化信息和人文元素中，探尋一種能夠互動(dòng)交流和親密對(duì)話(huà)的空間機(jī)制，形成一種具有“標(biāo)志、傳意、象征功能”[1] 等的整體藝術(shù)形象。

（一）主題生成與空間圖形創(chuàng)建

大地是生命之母，太陽(yáng)是生命之父，太陽(yáng)崇拜是人類(lèi)最古老的自然崇拜之一。榆林地區(qū)傳統(tǒng)的地域文化深受北方草原文化之影響，帶有濃厚的日神崇拜的薩滿(mǎn)教文化基因。例如，著名的陜北秧歌源自原始社會(huì)祭祀太陽(yáng)時(shí)的巫術(shù)禮儀，原本叫“陽(yáng)歌”，蘊(yùn)含著非常原始的“生命崇拜”和“太陽(yáng)崇拜”宗教文化內(nèi)涵。大自然中的太陽(yáng)不但為生命萬(wàn)物源源不斷提供著光能和熱能，而且是人類(lèi)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展中一種取之不盡的清潔能源，是我們發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的一大途徑。所以，本人將地域文化中古老的太陽(yáng)崇拜與代表現(xiàn)代綠色能源的發(fā)展理念合構(gòu)于一體，將其作為塑造這座城市廣場(chǎng)空間文化精神的主要內(nèi)涵和空間文化意象創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，因而建議甲方將原先規(guī)劃中直白的“創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)”更名為“陽(yáng)光廣場(chǎng)”，使其成為一個(gè)主題鮮明的文化廣場(chǎng)。

陽(yáng)光廣場(chǎng)作為一種特殊的文化景觀，首先需要從其平面邊界的外形和內(nèi)部空間組織形式上進(jìn)行一系列的理念化設(shè)計(jì)，使其成為一種能夠傳達(dá)精神內(nèi)涵和象征性功能的圖形藝術(shù)。因?yàn)?，一個(gè)外廓形象生動(dòng)和寓意豐滿(mǎn)的空間形態(tài)，可以醞釀出一種表里如一的沉浸式體驗(yàn)性空間，為參與者營(yíng)造“一種精神性的心理活動(dòng)”[2] 場(chǎng)所。而且，這種理念化的空間圖形也彰顯出人類(lèi)城市廣場(chǎng)原始而基本的文化屬性和功能特征。

陽(yáng)光廣場(chǎng)平面形態(tài)的設(shè)計(jì)，發(fā)揮和利用了規(guī)劃圖中明珠大道與朝陽(yáng)路交匯而形成的夾角態(tài)勢(shì)，以及由交通環(huán)道構(gòu)成的一塊12公頃大的橢圓形沙地。這塊流暢的弧線(xiàn)形外廓和巨大的橢圓地形給人一種宇宙空間圖式的聯(lián)想，本身具備一種大地景觀的自然品質(zhì)。因此，本人將廣場(chǎng)中央設(shè)計(jì)的正圓形下沉式露天劇場(chǎng)作為塑造廣場(chǎng)整體空間文化意象的核心元素，將通向廣場(chǎng)中央的兩條景觀大道與通向四周的各條園路設(shè)計(jì)成為表達(dá)陽(yáng)光普照時(shí)的光芒圖形，使整個(gè)廣場(chǎng)的空間結(jié)構(gòu)和景觀構(gòu)筑物成為一種活態(tài)化的雕塑體系。美國(guó)著名環(huán)境與行為學(xué)學(xué)者阿摩斯·拉普卜特說(shuō)“空間是我們周?chē)澜绲娜S延伸，是人與人、人與事物、事物與事物之前的段落、距離和關(guān)系?！盵3] 所以，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)空間功能、序列、秩序和節(jié)奏的同時(shí)，一系列的文化敘述、思想理念和象征意義也隨之漸次展開(kāi)。

（二）主題表達(dá)與空間建構(gòu)

對(duì)于陽(yáng)光廣場(chǎng)主題思想的表達(dá)不僅體現(xiàn)在對(duì)于理念化的平面圖形方面;而且需要體現(xiàn)在對(duì)于動(dòng)態(tài)化的景觀建筑造型、地形變化和空間尺度的關(guān)系，以及空間節(jié)奏等的設(shè)計(jì)方面。

廣場(chǎng)中心區(qū)域與四個(gè)主入口之間的高程相差從0.8米到6.7米不等，使整個(gè)廣場(chǎng)地勢(shì)扭曲，富有張力和動(dòng)感。為了整理出一個(gè)開(kāi)朗壯闊的廣場(chǎng)核心空間，地形設(shè)計(jì)以露天劇場(chǎng)的圓心為圓心，向四周做出多層次同心圓式的逐級(jí)擴(kuò)展和漸次性的高程落降處理。在調(diào)整拓展半徑和高程數(shù)值的過(guò)程中，使整個(gè)廣場(chǎng)形態(tài)形成一種不斷向外擴(kuò)散，類(lèi)似于光暈的向四周漸變的地表肌理。此外，為了增強(qiáng)這種向外不斷放射的空間節(jié)奏感，空間設(shè)計(jì)又在劇場(chǎng)外圍不同半徑的弧形軌跡上設(shè)置了三段弧形浮雕墻。這三段長(zhǎng)度各異的高浮雕藝術(shù)墻招相呼應(yīng)，在營(yíng)造廣場(chǎng)核心空間環(huán)境氛圍中，起到了聚合氣場(chǎng)的決定性作用，使自然要素與人文理念達(dá)到有機(jī)契合（圖5）。這種空間創(chuàng)意的思維正如美國(guó)建筑理論家克里斯·亞伯所說(shuō)的“創(chuàng)新最重要的特征在本質(zhì)上是一種整合的過(guò)程?！盵4]

廣場(chǎng)的主體景觀體系從大型音樂(lè)噴泉、瀑布?jí)?、火焰泉、感?yīng)泉、水幕電影、露天劇場(chǎng)、天橋，到背景墻上空的《夸父逐日》主題雕塑等，沿橢圓形場(chǎng)地365米長(zhǎng)的短軸序列展開(kāi)。巨大的音樂(lè)噴泉與瀑布?jí)Φ人霸仉[喻著榆林地區(qū)豐富的地下資源。從露天劇場(chǎng)舞臺(tái)上升到天橋上的觀光平臺(tái)之間，設(shè)計(jì)了一道落差8米，長(zhǎng)達(dá)23米的階梯狀坡道和40多米長(zhǎng)的跨空“天橋”。這座“天橋”從倒梯形“時(shí)代之門(mén)”的巨型門(mén)框的底部穿插而過(guò)，為劇場(chǎng)鋪設(shè)出一種高大雄偉的背景，而這座高大雄偉的門(mén)框造型隱喻著一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，是榆林市傳統(tǒng)與新時(shí)代的契合點(diǎn)和轉(zhuǎn)換處。在此，“尺度概念不是什么抽象的概念，而是一個(gè)含義豐富，具有人性和社會(huì)性的概念”[5] 。

環(huán)境美學(xué)家阿洛德·伯林特認(rèn)為“環(huán)境是一系列感官意識(shí)的混合、意蘊(yùn)（包括意識(shí)到和潛意識(shí)的）、地理位置、身體在場(chǎng)、個(gè)人時(shí)間及持續(xù)運(yùn)動(dòng)?！盵6] 廣場(chǎng)主題雕塑《夸父逐日》從這座“時(shí)代之門(mén)”的頂部騰躍而起，成為整個(gè)廣場(chǎng)的制高點(diǎn)和視覺(jué)凝聚點(diǎn)，統(tǒng)攝著整個(gè)廣場(chǎng)的文化形象和精神氣場(chǎng)（圖6）。在此，不銹鋼雕塑《夸父逐日》用中國(guó)古老的神話(huà)表述榆林人鍥而不舍，追求理想和只爭(zhēng)朝夕的新時(shí)代奮斗精神，并通過(guò)其腳下一組大型鑄銅圓雕《陜北秧歌》與劇場(chǎng)周?chē)摹短?yáng)崇拜》《能源歷史》《展望未來(lái)》三段浮雕藝術(shù)墻一起，來(lái)完成對(duì)于陽(yáng)光廣場(chǎng)文化主題的有序表達(dá)（圖7）。

此外，在劇場(chǎng)左右兩側(cè)設(shè)計(jì)的八根代表世界各地古代文明，以太陽(yáng)崇拜為內(nèi)容的粗大圖騰柱與音樂(lè)噴泉兩側(cè)的，象征生命崇拜的十二屬相金屬鏤雕柱一起，進(jìn)一步闡釋了“陽(yáng)光與生命”這一人類(lèi)文明古老而永恒的宏大主題，也許是與古希臘雅典城出現(xiàn)的“陽(yáng)光廣場(chǎng)”進(jìn)行的一種時(shí)空對(duì)話(huà)（圖8）。因此，對(duì)于各類(lèi)景觀藝術(shù)品的設(shè)計(jì)，陽(yáng)光廣場(chǎng)始終遵循著人在空間環(huán)境體驗(yàn)中的行為模式和認(rèn)知環(huán)境的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行的?？傊说膮⑴c行為成為營(yíng)造陽(yáng)光廣場(chǎng)空間環(huán)境藝術(shù)氛圍的靈感來(lái)源和心理參照。

（三）景觀意象與地域文化記憶

縱觀發(fā)展歷史，開(kāi)放性和公共參與性構(gòu)成了城市廣場(chǎng)空間環(huán)境的基本屬性。所以，陽(yáng)光廣場(chǎng)的文化形象在向外展現(xiàn)城市時(shí)代精神面貌的同時(shí)，也需營(yíng)造一種能夠讓參與者親切體驗(yàn)到地域性的文化氛圍和鄉(xiāng)土文化氣息，使其具有延伸地域文脈和與榆林歷史古城進(jìn)行時(shí)空對(duì)話(huà)的功能。故此，這種景觀意象的塑造便是如何激活陜北人數(shù)千年來(lái)曾經(jīng)信奉的居住文化信念，特別是他們所一味追求的吉祥如意之類(lèi)居住環(huán)境的文化記憶。這些地域性的文化記憶，主要儲(chǔ)存于那些遍布于黃土高原沖溝里的山地建筑形式、寬體型的臺(tái)地窯洞院落，以及那些造型特殊的石雕建筑構(gòu)件和炕頭上祖祖輩輩用于拴小孩的石獅子上。

在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)人居環(huán)境的文化元素中，從辟邪護(hù)生的炕頭石獅、象征子孫繁衍的獅子滾繡球抱鼓石，到護(hù)佑安居的鎮(zhèn)宅石獅等，特別是榆林人特別注重的以世代相傳的炕頭獅為代表的風(fēng)俗文化（圖9）。在展現(xiàn)陜北民間藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)中，本人特意沿橢圓形場(chǎng)地的長(zhǎng)軸打造出用于展示52座石獅子的15米寬的南、北兩條獅子景觀大道和用于圍合核心廣場(chǎng)的，象征十二時(shí)辰的抱鼓石（圖9）。即營(yíng)造一種以體驗(yàn)地域性居住文化風(fēng)俗的景觀長(zhǎng)廊（圖10）。為了保證這些石獅造型純正的陜北鄉(xiāng)土文化品位和生活氣息，所有原型均由本人親自精心選自一位當(dāng)?shù)囟嗄晔詹睾脱芯靠活^石獅子的專(zhuān)家，而且將打造石獅的工藝整個(gè)委托給當(dāng)?shù)匾粠椭氖硯煾担▓D11）。

在營(yíng)造陜北地域人居環(huán)境的空間意境中，充分利用在塑造廣場(chǎng)中心區(qū)、主體景觀軸和獅子大道過(guò)程中所形成的四塊扇形地帶。通過(guò)對(duì)這幾塊大小不同，起伏多變和形態(tài)各異的沙坡地進(jìn)行因地制宜地整形，在里面分別打造出12個(gè)形態(tài)各異，具有陜北山地民居院落意象的觀光臺(tái)、休息亭，以及流淌于“溝底”的溪流動(dòng)態(tài)水景，然后通過(guò)一條條蜿蜒曲折的園路將其貫通于一體，從而形成一種游覽觀光的景觀體系（圖12）。在此基礎(chǔ)上，大量采用陜北地區(qū)特有的砍頭柳和柿子樹(shù)作為綠化景觀的骨架樹(shù)，從而營(yíng)造出總面積達(dá)7.2公頃的體現(xiàn)黃土高原地貌特征的休閑綠地，特別是一種鄉(xiāng)土氣息濃厚的黃土高原人家生活環(huán)境。

此外，結(jié)合每個(gè)觀光臺(tái)的景觀建筑造型和小環(huán)境特征，又特意設(shè)計(jì)了一系列反映陜北民俗生活內(nèi)容或情節(jié)性的雕塑藝術(shù)品。

結(jié)語(yǔ)

榆林市陽(yáng)光廣場(chǎng)是在西部大開(kāi)發(fā)和能源經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代大背景下產(chǎn)生的主題性文化廣場(chǎng)。對(duì)于其時(shí)代性的設(shè)計(jì)，關(guān)鍵在于如何表現(xiàn)榆林人民一種拼搏努力和只爭(zhēng)朝夕的現(xiàn)代化建設(shè)精神;對(duì)于其地域性文化意蘊(yùn)的營(yíng)造，關(guān)鍵在于如何體現(xiàn)其在特殊自然環(huán)境和人文歷史中形成的文化性格和建筑環(huán)境文化意象。故此，陽(yáng)光廣場(chǎng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以塑造時(shí)代性精神面貌為主體景觀意象，以地域性鄉(xiāng)土文化為襯托，將地域性文化元素與時(shí)代性文化信息進(jìn)行疊加、融合，使其在碰撞與對(duì)話(huà)中進(jìn)行相互闡釋?zhuān)瑥亩箙⑴c者在視覺(jué)觀賞和功能體驗(yàn)中產(chǎn)生思想上的共鳴。