劉恩保

在內(nèi)部世界與外部世界之外，唐朝更加凸顯的其實(shí)是“帝國(guó)”這一概念。在帝國(guó)的歷史背景下，這兩者之間存在不能忽視的互動(dòng)關(guān)系——內(nèi)部世界與外部世界從唐朝建立開(kāi)始便相互影響、塑造，其互動(dòng)關(guān)系明確彰顯了唐帝國(guó)的擴(kuò)張與衰退的歷史脈絡(luò)，是理解唐朝世界性帝國(guó)必不可少的元素。

中華傳統(tǒng)文明的形成，從一開(kāi)始就與北方及西部地區(qū)的草原游牧文明、西南廣大地區(qū)山林農(nóng)牧文明的生成和發(fā)展密切聯(lián)系在一起?！爸袊?guó)”意識(shí)實(shí)際上是在與外部世界的國(guó)家交往中建構(gòu)的，《禹貢》把中國(guó)劃分為九州，在世界體系內(nèi)中國(guó)是世界文明的中心，而天子又位居中國(guó)文明的中心，在這個(gè)同心圓內(nèi)與首都距離越近就越文明，反之則越為野蠻?！爸袊?guó)”意識(shí)在不斷區(qū)分中國(guó)本土與外部世界中產(chǎn)生，“通過(guò)內(nèi)部的同質(zhì)化，通過(guò)外部的‘他者塑造‘我者意識(shí)，形成國(guó)族的自我認(rèn)同，于是有了明晰的‘中國(guó)?！?/p>

但秦漢時(shí)代的對(duì)外擴(kuò)張對(duì)這種“內(nèi)諸夏而外夷狄”的二分法世界觀提出了挑戰(zhàn)，而唐代的中華帝國(guó)想象則在與高句麗、日本、新羅、突厥、吐蕃、回鶻、南詔等國(guó)的外交中不斷建構(gòu)、校驗(yàn)、修正。唐代中國(guó)以“晚古時(shí)期一個(gè)新興的世界組織”著稱。從國(guó)家行為體之間的關(guān)系交往看，唐代中國(guó)的對(duì)外傳播，從某種意義上看，是一種向外部世界推廣中國(guó)的外交規(guī)范并同時(shí)根據(jù)外部世界的反饋以認(rèn)識(shí)和適應(yīng)外部世界秩序的雙向過(guò)程。亞歷山大·溫特指出，“內(nèi)化的觀念構(gòu)建了身份和利益”，和外部世界的往來(lái)急速地?cái)U(kuò)大了中原居民的文化和地理視野，通過(guò)與作為參照物的“他者”在觀念和行為層面的比較和互動(dòng)，“我者”的自我意識(shí)和身份認(rèn)同將更趨明晰。

關(guān)于唐帝國(guó)在與外部世界交往過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的“中國(guó)”意識(shí)，與其內(nèi)部世界的軍事、行政、文化，以往的文獻(xiàn)通常將兩者分開(kāi)論述，并且，唐朝的“中國(guó)”意識(shí)有時(shí)被認(rèn)為是基于傳統(tǒng)儒家文化的傳播。然而若認(rèn)為“中國(guó)”意識(shí)完全由唐帝國(guó)和外部世界的往來(lái)塑造，未免稍顯片面，因?yàn)橹辽僭谔频蹏?guó)前期，“帝國(guó)”這個(gè)概念同時(shí)包含了內(nèi)部世界和外部世界。

公元642年朝廷在討論如何處理被征服的高昌時(shí)，有這樣一段話：“臣聞古者哲后臨朝，明王創(chuàng)制，必先事華夏，而后夷狄?！菹抡D滅高昌，威加西域，收其鯨鯢，以為州縣?！?/p>

在這段敘述中，唐代朝廷明確表達(dá)了關(guān)于真正的華夏領(lǐng)土與唐王朝征服領(lǐng)土之間的區(qū)別，高昌、西域作為夷狄而不屬于華夏，但它們?nèi)允侵腥A帝國(guó)的一部分，是整個(gè)中國(guó)的州縣。而唐太宗及其后繼者的包容性觀點(diǎn)則認(rèn)為，突厥人和其他民族最終都將融入中華帝國(guó)。中亞和北亞都可以屬于華夏世界，屬于中華世界秩序的一部分，這是一個(gè)二元帝國(guó)：“中國(guó)”超越了傳統(tǒng)的中華帝國(guó)本土界限，將異族人納入統(tǒng)治范圍，并對(duì)其施行不同于漢族的統(tǒng)治。

這意味著唐朝對(duì)“中國(guó)”在地理和文化的意義上都進(jìn)行了再定義，與異族人的關(guān)系既屬于外交政策，也是內(nèi)部世界的一部分。外部世界與內(nèi)部世界的界限并未模糊，但在《禹貢》時(shí)期的九州本土即為華夏的概念之外，出現(xiàn)了全新的世界觀：帝國(guó)，內(nèi)部世界和外部世界及其互動(dòng)關(guān)系全都被囊括到帝國(guó)這一全新的世界觀之下。

唐朝對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)識(shí)之形成原因，在于唐帝國(guó)政權(quán)建立的特殊性——由李唐皇室及其核心支持者組成的關(guān)隴貴族，不晚于公元6世紀(jì)開(kāi)始便屬于一個(gè)漢——鮮卑——突厥的貴族集團(tuán)，與北部和西部的游牧文化有著極為密切的聯(lián)系。而在唐朝中后期，因邊疆軍事防御的需要設(shè)立了大量藩鎮(zhèn)，控制藩鎮(zhèn)的節(jié)度使與軍隊(duì)大部分由非漢族的成員構(gòu)成，并對(duì)唐的統(tǒng)治基礎(chǔ)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)唐帝國(guó)的政權(quán)包含了復(fù)雜的民族構(gòu)成，與西部和北部草原地區(qū)的民族有著血脈和文化紐帶，而這種紐帶又是唐朝前期外交和軍事政策的基礎(chǔ)，其內(nèi)政外交之間的關(guān)聯(lián)與秦漢時(shí)期相比有更明顯的區(qū)別。

關(guān)注唐帝國(guó)建立鞏固的百年時(shí)期與這一時(shí)期相對(duì)應(yīng)的對(duì)外交往是理解內(nèi)部世界與外部世界互動(dòng)的前提。當(dāng)李淵接受隋恭帝禪讓開(kāi)創(chuàng)唐朝后，首先面臨的問(wèn)題是重建帝國(guó)的安全，由上面唐代朝廷關(guān)于“中國(guó)”的認(rèn)識(shí)，將其分為內(nèi)部世界與外部世界來(lái)討論已并不妥當(dāng)，因此將其分為軍事制度和邊疆行政兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

在636年唐朝正式推行府兵制，但從624年開(kāi)始國(guó)內(nèi)形勢(shì)基本安全，李淵將大批軍隊(duì)解散而把剩下的士兵統(tǒng)合在一起。新的軍事制度其實(shí)是對(duì)5～6世紀(jì)統(tǒng)治中國(guó)北方的異族王朝的沿襲與重建，其中府兵包括600多個(gè)軍府，每個(gè)軍府統(tǒng)領(lǐng)800～1200名士兵，分布在距離長(zhǎng)安或洛陽(yáng)274公里范圍之內(nèi)。在府兵之外，還有都城北衙禁軍，這支軍隊(duì)由世襲的精英家族子嗣和從胡人游牧部落招募的雇傭兵組成，而值得注意的是在北朝時(shí)期府兵的構(gòu)成是非漢族和胡化的關(guān)中精英。此外，唐朝軍隊(duì)的核心力量是都城中央軍，從本地精英家族選拔，以及由李淵最初軍隊(duì)的部下的后裔組成。

因此唐朝前期的軍事力量包括了世襲的軍事精英家族和異族雇傭軍，并且作為軍事精英家族存在的所謂關(guān)隴貴族，來(lái)自一個(gè)漢——鮮卑——突厥的貴族集團(tuán)，在唐朝政權(quán)建立后他們放棄了原本的土地，在都城長(zhǎng)安購(gòu)置產(chǎn)業(yè)、世代定居。

在武后統(tǒng)治時(shí)期，吐蕃于670年入侵現(xiàn)在的新疆和四川地區(qū)，695年契丹和東突厥發(fā)動(dòng)叛亂。在戰(zhàn)爭(zhēng)之后，武后在北方和東北方建立了永久性的藩鎮(zhèn)，府兵不再適合戰(zhàn)爭(zhēng)需求，大規(guī)模的邊軍成為唐朝主要的軍事力量。貴族家族開(kāi)始逃避兵役，迫使軍府從窮苦農(nóng)戶中招募士兵，由永久性服役的士兵與異族雇傭兵組成了邊軍。

軍隊(duì)完全職業(yè)化的現(xiàn)象在玄宗統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生。安史之亂前，國(guó)家開(kāi)始在正常的官僚體系之外任命專使，而統(tǒng)領(lǐng)藩鎮(zhèn)的節(jié)度使正屬于專使。747年，李林甫下令所有的節(jié)度使應(yīng)由胡人職業(yè)軍人擔(dān)任。政策的后果并不在本文討論范圍之內(nèi)，但這些變化表明了一個(gè)貫穿唐朝前期軍事的鮮明特征：依靠異族，將外部世界的軍事力量引入內(nèi)部世界。

異族是外部世界的民族，異族不屬于華夏，這一系列觀念仍然存在，但在唐朝最初的百年里，異族人和胡化的關(guān)隴貴族在其軍事力量中占據(jù)極高比重，這極大地影響了“中國(guó)”意識(shí)的形成。內(nèi)部世界與外部世界的區(qū)分不再重要或不再那么重要，比唐朝的文化傳播促使“中國(guó)”意識(shí)超越了傳統(tǒng)的華夷之辯的，是帝國(guó)在建立之初便首先要鞏固的帝國(guó)安全。

帝國(guó)外交政策與邊疆行政制度交織在一起，并且邊疆行政主要來(lái)自于超越內(nèi)外之分的帝國(guó)外交，是唐的鮮明特征。唐帝國(guó)早期對(duì)內(nèi)部世界的行政區(qū)劃中，最重要的管理層級(jí)是州，州以下為縣，為了防止叛亂而把每個(gè)行政區(qū)劃設(shè)置得非常小，且行政長(zhǎng)官直接向朝廷負(fù)責(zé)。從李白、杜甫等人的詩(shī)歌中可以看出，唐代文人對(duì)都城充滿向往，而世家大族聚集在都城更說(shuō)明了貴族對(duì)在朝中任職的重視。大族中沒(méi)有在都城任職的支脈被排除在族譜外，只能通過(guò)投靠東北部地區(qū)的節(jié)度使或在南方擔(dān)任地方官或經(jīng)商，找到新的晉升途徑。

因此，相較于南方、東南、西南，唐帝國(guó)的政治中心無(wú)疑集中于北方和西北。在探討“中國(guó)”意識(shí)建構(gòu)時(shí)關(guān)注日本、新羅、南詔、越南等南方、西南和東南的地區(qū)是必要的，但這些遙遠(yuǎn)的地區(qū)未能引起來(lái)自西北的李唐皇室的關(guān)注。貫穿“帝國(guó)”的一個(gè)關(guān)鍵是對(duì)國(guó)家邊境的邊緣族群展開(kāi)的軍事行動(dòng)，擴(kuò)充帝國(guó)的版圖，而從唐帝國(guó)不斷將征服的領(lǐng)土納入地方行政范圍內(nèi)更能窺見(jiàn)其“中國(guó)”意識(shí)。

“隋唐時(shí)代，以中國(guó)為中心，周圍像衛(wèi)星般環(huán)列著向往中國(guó)的各民族的君主國(guó)家，紛紛向中國(guó)朝貢。這是統(tǒng)一東亞的世界帝國(guó)，是具有特殊形態(tài)的世界帝國(guó)?！弊鳛閷?duì)唐朝帝國(guó)的特征，堀敏一的這段論述大致上是正確的，但唐帝國(guó)早期實(shí)際上將中亞乃至西亞也納入了自己的版圖中，而這部分地區(qū)是李唐皇室在軍事和外交上最為關(guān)注的。

唐帝國(guó)早期最重要的軍事行動(dòng)便是征服突厥。由于李唐皇室和西北、北方草原游牧民族有著血緣和文化上的關(guān)聯(lián)，其外交政策也是基于對(duì)游牧民族政治與軍事結(jié)構(gòu)的了解展開(kāi)的。在唐太宗的外交政策下，突厥族的薛延陀部脫離突厥帝國(guó)，并于629年在唐朝軍隊(duì)的支持下摧毀了東突厥汗國(guó)。此后，唐太宗以“天可汗”的稱號(hào)同時(shí)對(duì)突厥和大唐進(jìn)行統(tǒng)治。他并未混淆華夏與夷狄，他認(rèn)為中華道德政治體系并不適合突厥人，應(yīng)該以不同的方式進(jìn)行統(tǒng)治。當(dāng)然，這一切都是基于這樣一種觀念：所有民族最終都將納入中國(guó)。于此，“中國(guó)”的意識(shí)在對(duì)外征服中拓展為一個(gè)超越內(nèi)外分別的二元帝國(guó)的想象，即傳統(tǒng)華夏的天子政體與對(duì)突厥的統(tǒng)治相結(jié)合，并為之后的對(duì)外部世界的軍事行動(dòng)與內(nèi)部世界的帝國(guó)地方行政制度安排奠定基礎(chǔ)。

從唐帝國(guó)的邊疆變化可以明顯看出繼征服東突厥后，640年唐帝國(guó)的軍隊(duì)占領(lǐng)了高昌，設(shè)置高昌縣，將帝國(guó)邊境推到了中亞;648年擊敗西突厥，占領(lǐng)龜茲，并在之后激勵(lì)了百余個(gè)都督府和州縣，將疆界推進(jìn)至波斯。這是中國(guó)所有朝代中深入西方的最遠(yuǎn)距離。而在早期百年里，突厥反復(fù)叛亂，中亞得而復(fù)失——在751年的一場(chǎng)敗仗后，伊斯蘭教的阿拉伯人奪取了中亞地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。西北和北方邊疆上與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，促使帝國(guó)前期在政治上的大部分精力都集中于此。

太宗言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！边@一包含了外部世界的帝國(guó)理想落在內(nèi)部世界的邊疆行政上，便是羈縻府州制度。羈縻府州的字面意思為“松散的軍區(qū)和轄區(qū)”，由唐帝國(guó)在被征服的異族地區(qū)設(shè)置州縣，其刺史或都督由當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的部落統(tǒng)治者擔(dān)任，世襲任職。這些地區(qū)相對(duì)自治，為唐朝提供軍事援助，由唐朝在地方設(shè)置的行政機(jī)構(gòu)都護(hù)府監(jiān)領(lǐng)。直到八世紀(jì)早期，有六大都護(hù)府分布于唐帝國(guó)邊境：安西、北庭、單于、安北、安東和安南，它們構(gòu)成了唐帝國(guó)邊疆行政區(qū)劃的基礎(chǔ)，其中遠(yuǎn)離李唐皇室血脈發(fā)源地的只有安南與安東都護(hù)府。

在西北和北方之外的地區(qū)，唐帝國(guó)收復(fù)了隋朝末年獨(dú)立的越南大部分地區(qū)，于679年設(shè)置了安南都護(hù)府;唐太宗征服高句麗的努力在668年由武后完成，其鄰國(guó)新羅則早早地成為李唐皇室的附庸。而在吐蕃方面，盡管它與唐戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但自641年文成公主入蕃以來(lái)吐蕃也從屬于唐宏偉帝國(guó)構(gòu)想的一部分，和李唐皇室是“一家人”。729年棄隸縮贊贊普向唐玄宗上表：“和同為一家，天下百姓，普皆安樂(lè)?！币粋€(gè)普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是，朝鮮、日本、南詔和越南汲取了唐帝國(guó)的政治與文化，積極地尋求認(rèn)同以加入中華世界秩序，包括國(guó)子監(jiān)觀禮、漢化佛學(xué)傳播、冊(cè)封典禮等。由此不難發(fā)現(xiàn)，北方和西北游牧民族是影響著唐帝國(guó)的外交與地方行政的主要因素，而對(duì)遙遠(yuǎn)的地區(qū)則主要訴諸文化傳播。

唐帝國(guó)早期百年的“中國(guó)”意識(shí)在對(duì)外部世界的征服和內(nèi)部世界的邊疆行政設(shè)置的互動(dòng)中被建構(gòu)，外部世界的夷狄逐漸認(rèn)識(shí)到自己的民族和政治傳統(tǒng)也是中華帝國(guó)的一部分，它不屬于華夏傳統(tǒng)，但它屬于“天可汗”領(lǐng)導(dǎo)的全新的唐帝國(guó)。通過(guò)羈縻府州，“中國(guó)”在地理上的版圖被再定義，“中國(guó)”意識(shí)前所未有地拓展。

本文嘗試著提出這樣一種觀點(diǎn)：在研究“中國(guó)”意識(shí)的建構(gòu)及其他歷史主題時(shí)，或許可以引入“學(xué)習(xí)”的維度。唐以前的統(tǒng)治者對(duì)外部世界大部分持抵制態(tài)度，所以雙方的關(guān)系僅僅停留在劫掠和邊疆互貿(mào)上。而唐太宗的帝國(guó)想象將內(nèi)部世界與外部世界同時(shí)包容進(jìn)去，所以成為了“天可汗”，讓唐比之專制明清更成為了一個(gè)世界性的帝國(guó)。從學(xué)習(xí)的維度來(lái)理解這樣的歷史變化，會(huì)發(fā)現(xiàn)在參考以往朝代經(jīng)驗(yàn)和自身政權(quán)與外部世界聯(lián)系的“學(xué)習(xí)——選擇”的行為模式，便是從根本上導(dǎo)致“中國(guó)”在唐代被建構(gòu)為一個(gè)帝國(guó)性質(zhì)存在的原因。

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