2021年8月17日早上7點，我突然接到師弟陳志強(qiáng)博士的電話，告訴我： “藍(lán)老師駕鶴西去！”我實在不敢相信這個噩耗。她時常在微信上跟我交流學(xué)術(shù)，近一個月，僅再版書稿的交流就不低于3次，7月17日留言： “昨晚又開電腦兩三個小時，再版的書雖沒交，但這些年一有空也都在思考在寫?！?月8日留言： “昨夜加止痛針，能睡了，想拼命把九十幾頁的再版書做一做，沒想到白天又疼痛了，時間真的不多了，唉！”8月10日留言： “我正在經(jīng)受病魔嚴(yán)酷的折磨，日夜掛瓶輸血、止血、止痛、止吐，知道不與時間賽跑來不及，忍著滴粒未進(jìn)的嘔吐感，能做就做一點，還剩50頁在厘清?！彼{(lán)老師癌癥復(fù)發(fā)的這兩年來，她一直是在“與生命競走”。

藍(lán)雪霏的求學(xué)、治學(xué)之路可謂篳路藍(lán)縷，中國音樂學(xué)院前任院長樊祖蔭曾譽(yù)之為 “雪霏精神”。本人在報考藍(lán)老師的博士之前，許多人跟我說： “雪霏老師對學(xué)生的要求非常嚴(yán)格，她的學(xué)術(shù)精神讓人欽佩！”

一、變“不可為”而“可為”的“雪霏”精神

藍(lán)雪霏，畬族，福建省漳州市人，畢業(yè)于中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系，是我國第一位女性音樂學(xué)博士。她曾任職于福建師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼職中國少數(shù)民族音樂學(xué)會副會長，榮獲第五、六屆中國文聯(lián)文藝評論獎理論文章三等獎，第六、八屆中國音樂最高獎“金鐘獎”理論評論獎三等獎和銅獎。

藍(lán)老師曾經(jīng)跟我說過： “我的‘付出，主要是變不可為而可為的坎坷求知經(jīng)歷。我這代人被時代耽誤，能走出來的極少，為了小時候報效祖國的‘理想連滾帶爬地到47歲才博士畢業(yè)，這段經(jīng)歷可以說是艱苦卓絕?！?976年，藍(lán)雪霏工農(nóng)兵大學(xué)畢業(yè)后被分配到福建省文化廳社文處群眾藝術(shù)館工作，在“福建民間音樂活地圖”劉春曙和中國音協(xié)主席李煥之分別領(lǐng)導(dǎo)的《中國民間歌曲集成·福建卷》與《中國民間歌曲集成.臺灣卷》任編輯工作。這一階段，她一面沿著前輩指引的路爬山越野采集福建民間音樂，一面買回所有能買到的音樂書籍補(bǔ)足短板。①1988年，她帶著四歲多的孩子考入廈門大學(xué)音樂系攻讀中國民歌專業(yè)的碩士學(xué)位。在楊匡民先生指導(dǎo)下，她一進(jìn)入“廈大”就選修了人類學(xué)、方言學(xué)等課程，②而導(dǎo)師方妙英教授深厚的音樂分析能力也給她打下堅實的基礎(chǔ)。她以41學(xué)分的成績超額完成廈大關(guān)于碩士須修滿28學(xué)分的規(guī)定。她在人類學(xué)課堂受范可老師啟發(fā)寫出的論文《高山族歌舞藝術(shù)的變遷》在第四屆全國少數(shù)民族音樂年會上獲得“出類拔萃”的好評。藍(lán)老師的碩士論文《臺灣福佬系民歌與閩南民歌的比較研究》被以江明 、喬建中為核心的答辯委員會認(rèn)為： “在對臺灣民歌研究這一難度較大、基礎(chǔ)較弱的課題有了明顯的進(jìn)展，取得了可喜的成績?！?而在這“奮斗”成果的背后，是一段艱難的經(jīng)歷：她曾為“文革”剛結(jié)束、國家百廢待興應(yīng)該參與重建而放棄去香港定居的機(jī)會，讓她八旬恩舅傷心垂淚;她曾因未帶雨傘和山路陡峭而多困在畬山兩天，回到家東西被砸，最后導(dǎo)致人生軌跡改變。

1994年，為了福建師范大學(xué)博士點的建設(shè)，在時任副校長王耀華教授的支持下，藍(lán)雪霏又帶著十歲的孩子考入中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系攻讀中國傳統(tǒng)音樂理論專業(yè)的博士學(xué)位，師從袁靜芳教授。在經(jīng)歷喪母悲痛的第四年，她交出了一部無論在內(nèi)容的寬度或深度上均超越前人的博士論著《畬族音樂文化研究》。該論著獲得中央音樂學(xué)院答辯委員會委員們的一致好評并付梓出版。樊祖蔭教授在《人民音樂》撰文： “這部論文的出版，不僅對于畬族音樂的研究，而且對多元一體的中華民族傳統(tǒng)音樂文化的整體研究，都有著現(xiàn)實的意義，并將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響……搞學(xué)術(shù)，尤其是搞以田野調(diào)查所得材料為基礎(chǔ)的民族音樂研究，本來就是一件艱苦的事，更何況對一個帶著未成年孩子的女人來說呢！……如果沒有堅定的理想和信念，沒有堅強(qiáng)的意志和決心，是絕不可能做到的。”③

二、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟

藍(lán)雪霏深知學(xué)海無涯的道理，唯有努力拼搏才能有更多的積累來服務(wù)學(xué)術(shù)研究。她博士畢業(yè)后，立足于自己熟悉的閩臺音樂領(lǐng)域，以點擴(kuò)張，時時關(guān)注本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展動向。她與各地的民族部門、本省的對臺部門建立廣泛的聯(lián)系，一有機(jī)會就到田野中去調(diào)查，她幾乎把所有的時間都用在學(xué)術(shù)上。由于長年熬夜，她病倒了。別人重病之后都是在親人的照顧之下盡心休復(fù)，而藍(lán)雪霏是在用“學(xué)術(shù)”與“疾病”抗?fàn)?，甚至一邊輸液一邊為博士生修改論文。走出醫(yī)院，她的身影仍穿梭在課堂、學(xué)術(shù)會議與講座之間。為了給學(xué)界提供有價值的論文，她每次發(fā)言之前都要寫到凌晨四五點。這期間她在刊物上發(fā)表了一批精耕細(xì)作的論文，在會議講壇上作了一場場聲情并茂的演講。2016年，她傾力協(xié)助舉辦第十五屆中國少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)研討會，與同事謝麗萍冒著風(fēng)災(zāi)和大雨重走閩東畬村，找到最好的原生態(tài)畬歌展示平臺給與會學(xué)者觀摩。2019年，她渾然不知病灶已轉(zhuǎn)移。在經(jīng)歷了痛苦的化療和手術(shù)之后她的身心受到重創(chuàng)，她的導(dǎo)師袁靜芳教授知道后“聲淚俱下”，同事和新任領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生們無不惋惜動容，很多學(xué)生專程從各省輾轉(zhuǎn)來到床前看她。而藍(lán)雪霏還是泰然自若，她仍時時關(guān)注著學(xué)科的發(fā)展動向，不忘關(guān)心同事的學(xué)術(shù)研究、不時與同行討論學(xué)術(shù)熱點問題，只要有點精神，她就要爬起來一絲不茍地整理、修改論文。

藍(lán)雪霏很焦急，她還有很多計劃沒有完成，她有多本瑤族、苗族音樂的記譜沒打出來，還有十幾本讀書筆記和學(xué)術(shù)感悟需要沒整理歸類，還有很多論文寫了一半，還有兩本書沒完成;她希望現(xiàn)身說法做一臺《閩南民謠的故事》以呼應(yīng)臺灣學(xué)者《臺灣民謠的故事》，并合作《閩臺民謠的故事》;她還希望西南與高校平臺給她合作培養(yǎng)中青年少數(shù)民族音樂研究人才……醫(yī)生們都稱贊她很了不起，她說，是信念在支持著我，我知道自己還有點用，希望上蒼再給我一些時間。

三、讓“學(xué)海無涯“結(jié)出豐碩果實

藍(lán)雪霏長期從事中國傳統(tǒng)音樂、少數(shù)民族音樂的研究與教學(xué)，在閩臺音樂、西南少數(shù)民族音樂、中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)、非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)、農(nóng)民工音樂等方面做出重要貢獻(xiàn)。她不僅對畬族音樂進(jìn)行大量記譜、解析，更在系列研究相關(guān)文章中以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力對畬族音樂提出了前人未曾涉及的音樂學(xué)乃至民族學(xué)、人類學(xué)的問題。如畬族淵源尚無定論，她循著趙宋光《論五度調(diào)式相生體系》中的壯歌為線索，在音樂學(xué)家范西姆的幫助下到南寧找到記錄者，并沿桂西南方向一路追尋，最后走到中越邊境龍州縣下凍鄉(xiāng)，終于在鄉(xiāng)村醫(yī)生家中凌亂的磁盤中聽到了與閩東霞浦畬歌幾乎一樣的巫覡對唱，她結(jié)合畬族族譜中的文字記載提出畬族是否可能與壯族有族源關(guān)系。她還就客家研究專家羅香林和當(dāng)代最有影響的畬族研究權(quán)威關(guān)于客歌是否受畬歌影響的問題，提出新的意見，認(rèn)為二者雖因歷史原因在文化上有互動交融部分，但更有自己獨特的身份特征。在關(guān)于臺灣少數(shù)民族的多聲部合唱是否受到海峽西岸畬族的影響的問題，她應(yīng)聲寫出二者分屬不同族源不同文化系統(tǒng)，他們的音樂斷然沒有關(guān)系。而在跨學(xué)科問題上，她所提供的“嬲歌人”身份約定與古婚制遺存，畬族新嫁娘一定要在表嫂的陪同下“一觀音對眾羅漢”到舅舅村里與表兄弟們對唱情歌等現(xiàn)象，可能是群婚制向?qū)ε蓟檫^渡的“贖身”之象征性寓意及遺跡，而拒娶對歌與妻姆和赤郎婚宴上的情歌對唱等現(xiàn)象是母權(quán)制向父權(quán)制之轉(zhuǎn)變與婚姻進(jìn)化過程的顯現(xiàn)，遷居平原的畬族葬式與祖先“生不著地，死不落土”的懸棺葬傳說相關(guān)聯(lián)等觀點，都引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。 “廈大”人類學(xué)系原主任郭志超教授就說：一個搞音樂的提出這么多人類學(xué)問題，實在服你了！她的《“族性”瑤歌舉證》一文不僅提出了在“現(xiàn)代化”之前“族性”音樂的頑固性問題、不同族群長期混居的音樂交融問題，更是通過時空阻隔著的粵北“排瑤”與廣西大瑤山“花籃瑤”音樂居然一樣的問題，為民族學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科提出對瑤族不同支系以及未被確認(rèn)族系身份的族群的重新審視、認(rèn)定時要重視音樂上的依據(jù)問題。她還特別重視對于少數(shù)民族音樂聲像歷史價值的研究，認(rèn)為少數(shù)民族音樂“音像”成為音樂史學(xué)上與古籍史志、考古文物并重的實據(jù)補(bǔ)充……

藍(lán)雪霏曾言： “我從父親將頭深埋在兩膝之間讀出了他對遠(yuǎn)去臺灣的叔叔無以言說的思念，我與臺灣有著不可分割的血脈親緣?！雹芤魳穼W(xué)家馮光鈺在《音樂研究》撰文評價其專著《閩臺閩南語民歌研究》： “從宏觀的角度系統(tǒng)梳理了閩臺閩南語民歌音樂的源流，又立足微觀，提出了閩臺音樂學(xué)界尚未討論或雖有討論卻一直含混不清或值得再深入研討的問題?！雹菟P(guān)于閩南“相謔歌”的田野調(diào)查，還原了閩臺城鎮(zhèn)“褒歌”之原始稱謂;她運(yùn)用古文學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)知識對“相謔歌”進(jìn)行本字寫定，提出田野調(diào)查中所要面臨的方言歌詞、樂諺有音無字的書寫困惑及解決途徑。她曾在2001年由國臺辦主辦的高端論壇上以“褒歌”和“一只烏子”為題，不僅從音樂形態(tài)上，還從歷史移民聚落、經(jīng)濟(jì)文化脈絡(luò)等關(guān)聯(lián)指出其發(fā)源地在閩南“鐵觀音”家鄉(xiāng)安溪山地和漳州原鄉(xiāng)，而非臺灣學(xué)界所認(rèn)為其產(chǎn)生在臺灣客家和臺灣嘉義的觀點。藍(lán)雪霏在論壇上又說又唱，引發(fā)全場震撼，掌聲雷動。臺灣大學(xué)尼采研究專家陳鼓應(yīng)教授走上講臺說： “這是我們臺灣人最喜歡聽的發(fā)言，前面我沒聽到，我聽了后面的，就知道這個發(fā)言是最精彩的發(fā)言！”她還一直在深化閩臺音樂的研究，如關(guān)于“錦歌”的定稱和定位問題，臺灣沒有“錦歌”但為何又有類似“錦歌”蹤跡等剪不斷、理還亂等問題。藍(lán)雪霏認(rèn)為音樂學(xué)者應(yīng)該通過音樂形態(tài)研究彰顯自己獨到的研究成果。她從“族性”音調(diào)下手，而“族性”音調(diào)的核心就在于弄清楚中國民間音樂結(jié)構(gòu)原則問題，她認(rèn)為這一結(jié)構(gòu)原則即“游移”。她用“游移”音樂分析方法解答了畬族來源的多源性、閩臺“褒歌”源自閩南山地、湖南花瑤嗚哇山歌屬于漢族山歌并可能源于江西等等一系列難題。她認(rèn)為學(xué)術(shù)研究應(yīng)有問題意識，學(xué)者應(yīng)有豐厚的學(xué)術(shù)積累、敏銳的學(xué)術(shù)洞察力和解決問題的能力。她認(rèn)為民族音樂學(xué)的一些重要理念，早見于國學(xué)遺產(chǎn)， “回眸恭讀，淘取蘊(yùn)含其中的深刻學(xué)理、有用的方法、厚重的涵養(yǎng)，應(yīng)是今天中國音樂學(xué)子的基礎(chǔ)功課”@。她曾言： “真正的學(xué)者，已不是耽迷于文字游戲的文學(xué)家、不是沉醉在雕蟲技法的美術(shù)家、不是遐想在音符間的音樂家，而是胸懷人間悲憫的大愛者！”她一直關(guān)注弱勢群體一一農(nóng)民音樂，認(rèn)為農(nóng)民音樂是中國傳統(tǒng)音樂的基座。她在《關(guān)于當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中的畬族歌唱》⑦等系列文章中指出，農(nóng)民歌手及其評價系統(tǒng)嚴(yán)重缺位、農(nóng)民音樂開發(fā)中農(nóng)民得不到經(jīng)濟(jì)實惠等問題。她以畬族農(nóng)民工為典型例子，認(rèn)為農(nóng)民工自動聚集在一起唱歌，來緩解精神層面上的壓力，疏通社會生存的渠道，維護(hù)了社會的一方穩(wěn)定，是畬族文明的延續(xù)，也是中國農(nóng)民工理智解決自身問題的典范。她認(rèn)為： “口傳的非物質(zhì)音樂文化一旦適應(yīng)變革了的客觀環(huán)境得以存活，那么這一份非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)也就不叫‘遺產(chǎn)了。與其說‘有效保護(hù)，不如說唯有‘保存（好這份遺產(chǎn)）并提升全民對遺產(chǎn)的充分尊重，才能對這份遺產(chǎn)‘合理地加以‘利用，也才能更好地‘傳承發(fā)展?！彼€指出，現(xiàn)在執(zhí)行的“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心”的“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”提法的學(xué)理性尷尬在于，忽略了開放性的地理文化生態(tài)空間與封閉性的行政區(qū)劃空間的區(qū)別，在于無法掌控所有“影響文化發(fā)展的各種復(fù)雜變量間的關(guān)系”，而要“修復(fù)”與之相關(guān)的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存”及與之“和諧共處的生態(tài)環(huán)境”顯然面臨困境。與其劃定“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，還不如留下優(yōu)秀“非遺”的音容笑貌供研究，以汲取其中不朽的精神、別樣的風(fēng)骨、豐富的內(nèi)涵，創(chuàng)造出和今天的“生態(tài)環(huán)境”和諧共處的嶄新的文化產(chǎn)品，那才是真正“保護(hù)”了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！

除了學(xué)者的身份，藍(lán)雪霏更是一名教育者。她認(rèn)為： “教學(xué)的卓有成效雖是教師與學(xué)生通力合作的結(jié)果，但起重要作用的是教師愛崗敬業(yè)的責(zé)任心、開拓進(jìn)取的學(xué)術(shù)態(tài)度和扎實有效的專業(yè)付出?！备＝◣煷笠魳穼W(xué)院的研究生培養(yǎng)原則是導(dǎo)師負(fù)責(zé)，集體培養(yǎng)，藍(lán)雪霏是“集體培養(yǎng)”的主力。2014級碩士吳麗麗說她“一直敬仰藍(lán)老師在學(xué)術(shù)研究上治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，當(dāng)老師說： ‘在我無數(shù)次走在偏遠(yuǎn)山村的山路時，我時刻都準(zhǔn)備著為民族音樂獻(xiàn)身，我心中更是充滿了由衷的敬畏之情。所以，報考了老師的研究生?！?/p>

課堂上的藍(lán)老師總是又唱又跳，使盡渾身解數(shù)一一遇到有舞蹈視頻，她務(wù)必讓學(xué)生離開座位，體驗歌舞的神韻，理論課上，她把學(xué)生帶到草地上討論，即使再調(diào)皮的本科生都會積極發(fā)言。她每年都利用自己的資源帶領(lǐng)本專業(yè)的所有學(xué)生做田野調(diào)查，給學(xué)生最直觀最生動的課程體驗。她善于根據(jù)不同學(xué)生的不同基礎(chǔ)制定培養(yǎng)方案，在食堂餐桌上、在飯后散步的校園里，大家都會看到她不厭其煩地在跟學(xué)生講學(xué)術(shù)。學(xué)生的論文提綱都是在多次田野調(diào)查后反復(fù)修改最后擬定的，成文后她總用多種顏色的筆批改數(shù)稿，非她門下的學(xué)生也曾受益于此。藍(lán)雪霏敏銳的眼光、深邃的洞察力往往讓學(xué)生的論文別開生面，如一篇關(guān)乎喪葬儀式的論文，她摒棄套用某種模式的慣常流行寫法，要學(xué)生抓住現(xiàn)場所發(fā)生的哭喪、道公唱咒、半職業(yè)“孝歌”等三種圍著逝者此起彼伏的“共響”真實如實描述，記錄一個短暫瞬間呈現(xiàn)的音響（實驗性）樣本，并提示學(xué)生作為“當(dāng)大事”的喪儀在天、地、人之間所貫穿、彌漫、輻射，最后重組出的一場人生與自然、超自然和諧共處的音樂人文圖景。這篇論文終獲得江明 、周青青、喬建中等答辯委員會專家的高度評價。藍(lán)雪霏說話直爽，常嚴(yán)厲地指出學(xué)生的問題，但她對每一個學(xué)生又關(guān)愛有加，過節(jié)時下廚叫學(xué)生來家聚餐、從老家背回小吃分享給學(xué)生，還親自帶學(xué)生上醫(yī)院看病，藍(lán)老師與學(xué)生之間的教與學(xué)變成了生活中母親對兒女的諄諄教導(dǎo)。雖已退休，但她仍不忘將自己的學(xué)術(shù)感悟通過微信群不斷告訴學(xué)生。她是學(xué)生們永遠(yuǎn)的導(dǎo)師。

每一個學(xué)生和藍(lán)老師之間都演繹著不一樣的故事，而每一個不一樣的故事里都映射著藍(lán)老師不忘初心、砥礪前行的身影！

四、 悲壯中自豪于崇高， 悲壯中有感于虧欠

因為時代對藍(lán)老師這代人的知識虧欠，使得她因全力投入到事業(yè)中，沒能回報自己的家人而感到一生愧疚！她41歲報考博士，兄姐們都說： “別念了，已經(jīng)念得一無所有了還念什么念！”八旬老媽媽卻說： “你們別罵她了，人家工作需要啦！”為了寫論文，她連給母親“講電視”的時間都沒有，老媽媽也居然開懷地說： “去吧去吧，你去寫字吧！”然后孤獨地坐在電視機(jī)前——這場景成了她一生的痛！她半生都在求學(xué)，除了有限的助學(xué)金和工資，經(jīng)濟(jì)上常得到母親、兄姐甚至侄女甥女的支持。母親病重時她沒能在床前盡孝，在博士答辯后的那天夜晚，她坐在電話前卻無從打起，只剩下放聲痛哭！她讓媽媽感到“崇高”的只有與她合影的一張獎狀而感到悲壯中的虧欠……

藍(lán)雪霏的學(xué)術(shù)精神正如她自己所言： “因為我能把我所有得到的給予他人，我的生命才生生不息;我雖然也為太多的磨難流淚，但我畢竟從悲壯中自豪于崇高！”

藍(lán)雪霏先生千古！

①這一階段，藍(lán)雪霏也創(chuàng)作了大量聲樂作品，其中作品《相思花何時插在她頭上》由男高音歌唱家吳雁澤演唱，1982年由《海峽之聲》廣播電臺播出。作品《雨中走來賣花女》，載于《群眾樂壇》1985年第1期、人民音樂出版社《歌曲》1985年第4期，此作品還榮獲1985年11月福建省音協(xié)“振興福建歡唱山海經(jīng)”歌曲創(chuàng)作比賽三等獎（首次封名投票為一等獎）。

②參見藍(lán)雪霏《綠野堂開占物華還欲堂前更種花——淚思楊匡民先生》， 《人民音樂》2019年第5期。

③樊祖蔭《<畬族音樂文化>序言》， 《人民音樂》2003年第5期，第51頁。

④張應(yīng)華、藍(lán)雪霏《地方性知識大視角：我與閩臺民 族民間音樂一一藍(lán)雪霏教授訪談錄》， 《貴州大學(xué).藝術(shù)版》2011年第4期，第1-5頁。

⑤馮光鈺《感性積累鈺理性思考的有機(jī)結(jié)合——（閩臺閩南語民歌研究）讀后》， 《音樂研究》2004年第2期，第127-128頁。

⑥藍(lán)雪霏《國學(xué)遺產(chǎn)對于中國傳統(tǒng)音樂研究的啟示》， 《音樂研究》2016年1期，第5頁。

⑦在2013年第42屆國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會上的發(fā)言（本文受2019國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“岷江上游藏羌傳統(tǒng)多聲部音樂的特點、傳承與創(chuàng)新研 究”支持，編號：19ED201）

劉雯 博士，四川音樂學(xué)院教授

（責(zé)任編輯

榮英濤）