宗喻紋

摘要：因中西方文化的不斷交流融合，中國(guó)藝術(shù)也隨時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化，丹托提出的藝術(shù)終結(jié)論在中西方迅速展開思辨的熱潮。藝術(shù)終結(jié)論的實(shí)際產(chǎn)生和影響，應(yīng)該是在中國(guó)的19世紀(jì)之后。這一言論是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的“終結(jié)”，但并非是完全的結(jié)束，是以其他的表現(xiàn)形式出現(xiàn)。因?yàn)榭茖W(xué)水平的不斷進(jìn)步導(dǎo)致了中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)發(fā)生變化，在探求中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該深思藝術(shù)終結(jié)給我們帶來(lái)的一些影響，從藝術(shù)發(fā)展和功能論角度進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)終結(jié)? 中國(guó)藝術(shù)? 藝術(shù)發(fā)展? 藝術(shù)功能

中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）18-0180－03

事物都由初始直到終結(jié)，我們大都愿意談?wù)撻_始而避諱談終結(jié)。人事萬(wàn)物到了一定程度必會(huì)走向消失滅亡?，F(xiàn)如今在這個(gè)發(fā)展的社會(huì)中，我們談?wù)摗敖K結(jié)”這一話題，更多的是對(duì)以往的反思與探討?！八囆g(shù)終結(jié)”這一話題已經(jīng)被黑格爾提出，但是在丹托的著作中印證了“藝術(shù)終結(jié)”的時(shí)刻，但同時(shí)指出藝術(shù)的終結(jié)也是全新的開始?！八囆g(shù)終結(jié)論”是人們對(duì)于美學(xué)發(fā)展走向產(chǎn)生的危機(jī)意識(shí)，這并不僅僅是時(shí)代推動(dòng)的走向，更是人所具有的主觀能動(dòng)性所帶來(lái)的。藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)“萌芽——繁榮——凋謝”的過(guò)程，每一種藝術(shù)都會(huì)從興起直至衰弱，繼而從另一個(gè)開始走向成熟。雖然“藝術(shù)終結(jié)論”是在西方產(chǎn)生的，但是隨著中西方文化藝術(shù)的不斷融合，“藝術(shù)終結(jié)”這一理論對(duì)于中國(guó)藝術(shù)同樣有著較大的影響，這里的中國(guó)藝術(shù)大部分是以美術(shù)為主。

一、中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)藝術(shù)是一個(gè)興衰的過(guò)程。石器時(shí)代，人們由于生產(chǎn)力低下，生活條件艱苦，此時(shí)很難有純粹的美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。但當(dāng)時(shí)人類由于對(duì)自然的崇拜，逐步培養(yǎng)了造型技能，也就此萌生了審美意識(shí)。我們把這一時(shí)期看作是一個(gè)中國(guó)藝術(shù)的萌芽階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，生活條件的日益改善，工藝美術(shù)開始活躍，可考證的有彩陶、編織、玉雕等等。而從當(dāng)時(shí)的壁畫和巖畫中，我們可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)造與原始的宗教以及巫術(shù)有著密切聯(lián)系。

對(duì)于這一時(shí)期的藝術(shù)，后人對(duì)其的產(chǎn)生提出了疑問(wèn)。有人認(rèn)為是藝術(shù)源于模仿，隨著人文主義興起又提出了表現(xiàn)說(shuō)和游戲說(shuō)，前者認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和思想交流，后者則認(rèn)為是人類精力過(guò)剩的表現(xiàn)。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)源于勞動(dòng)，因藝術(shù)是從人類手工勞動(dòng)而產(chǎn)生的。而從西方實(shí)用角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)起源于巫術(shù)，人類在生產(chǎn)力低下的時(shí)期，他們對(duì)巫術(shù)的極度推崇，對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)有著極大的影響。東西方主義者多角度分析了藝術(shù)的產(chǎn)生，雖然都很片面，但都是基于事實(shí)下的合理闡述。

在夏商周時(shí)期，這是一個(gè)中央集權(quán)的社會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)可以說(shuō)是高度為君王政權(quán)所服務(wù)的，人們推崇神的概念，宣揚(yáng)此時(shí)的君王是受命于天，天子相當(dāng)于神的存在，所以中國(guó)古代君王的喜好也直接影響著當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美。直至明清時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)也是在傳統(tǒng)上不斷延續(xù)，也一直處于平面的狀態(tài)，人們對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)還是停留在突破題材和技法上。我們可以認(rèn)識(shí)到古人想要營(yíng)造自己心中美好世界的畫面，他們并不是單一的對(duì)客觀世界的模仿，而是加入自己主觀思想的產(chǎn)物。在這一段時(shí)期，可以明顯感覺(jué)到中國(guó)藝術(shù)是處于繁榮階段。

在清朝的晚期，由于清王朝政權(quán)的衰弱，西方文化思潮進(jìn)入中國(guó)，社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，也加速了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。新中國(guó)成立后，基于新的歷史條件下，進(jìn)行不斷嘗試、探索和爭(zhēng)論，此時(shí)的大眾美術(shù)和通俗美術(shù)成為了主流。在社會(huì)大環(huán)境下，新的藝術(shù)思潮影響著這一群人，他們大都學(xué)習(xí)過(guò)西方先進(jìn)的文化思想，對(duì)于多元化的文化，不只是單一的發(fā)展本國(guó)或者本民族的藝術(shù)，而是相互交流、相互融合的態(tài)度。隨著改革開放，中國(guó)藝術(shù)堅(jiān)持著民族性和開放性，在引進(jìn)西方藝術(shù)的同時(shí)，也保留著民族特色，中國(guó)藝術(shù)的變化逐步展現(xiàn)在世人面前。

現(xiàn)如今，中國(guó)的科技水平不斷發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)精神世界的不斷追求，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展形式也更加多樣，尤其是中國(guó)畫的發(fā)展。傳統(tǒng)的中國(guó)畫只是在利用紙、絹和筆墨，主要在平面中塑造二維形象。但是隨著多媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)原先的二維變成了三維，在虛擬的三維空間內(nèi)更加靈活生動(dòng)，在此看來(lái)傳統(tǒng)繪畫的方式已經(jīng)開始衰弱。傳統(tǒng)繪畫的形式在不斷地發(fā)生變化，刷新我們的認(rèn)知，這有賴于科技的發(fā)展，但也帶來(lái)了很多弊端，我們逐漸忽視了筆墨的練習(xí)，想著用新穎的方式吸引人們的眼球。雖然傳統(tǒng)繪畫借鑒了很多表現(xiàn)方式，人們誤以為只有跟隨當(dāng)代藝術(shù)的潮流才能稱之為好的作品，但我們要理性認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的藝術(shù)要保留本民族特色，而不是一味跟風(fēng)。

我們不得不承認(rèn)藝術(shù)需要抓住普通大眾的審美，但是我們不能單一的迎合市場(chǎng)需求。中國(guó)藝術(shù)史上所流傳下來(lái)的作品，永遠(yuǎn)都是富有內(nèi)涵、給予后人探索和品味的佳作。我們?cè)谧髌穭?chuàng)新的同時(shí)，更要懂得回歸本原，深刻表現(xiàn)作品的藝術(shù)內(nèi)涵。欣賞者面對(duì)毫無(wú)內(nèi)容的作品，就算一時(shí)會(huì)被華麗的外表迷惑，實(shí)質(zhì)上無(wú)法掩蓋作品自身的空洞。不得不承認(rèn)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展正在尋求新材料、新媒介等等，對(duì)于內(nèi)在的文化底蘊(yùn)逐漸喪失，這未免不是走向了“終結(jié)”。

二、中國(guó)藝術(shù)的功能在發(fā)展中不斷變化

藝術(shù)體現(xiàn)的是一種綜合功能，如：教化功能、教育功能和社會(huì)改造功能。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美意識(shí)和審美理念，在特定的時(shí)代背景下，都有著自己的主流審美。隨著中西方互通和言論自由，藝術(shù)的功能也有了新的側(cè)重，以利益價(jià)值取代文化內(nèi)涵。

首先，我們肯定人是創(chuàng)造藝術(shù)的主體，藝術(shù)的產(chǎn)生是由人的主觀能動(dòng)性所決定的，但是藝術(shù)也是隨著時(shí)代發(fā)展和演變的。因此，藝術(shù)是具有時(shí)代性的，藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是為人所服務(wù)的，中國(guó)畫中這一特點(diǎn)尤為顯著。其多為宮廷貴族所繪制，《畫贊》中有寫道“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠節(jié)死難，莫不抗首；見放臣斥子，莫不側(cè)目；見令妃順后，莫不嘉貴。是知乎鑒戒者圖畫也”。這充分展現(xiàn)了中國(guó)畫與道德有著緊密的聯(lián)系。而在東晉時(shí)期顧愷之的作品《女史箴圖》中則更服務(wù)于女子封建倫理道德，其實(shí)質(zhì)上是為了皇權(quán)所服務(wù)，宣揚(yáng)女性的忠、孝、節(jié)、義的舉動(dòng)，傳統(tǒng)國(guó)畫有著“成教化，助人倫”的作用。

藝術(shù)是反映社會(huì)的一種特殊意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)又是一種特殊的精神生產(chǎn)，即“藝術(shù)生產(chǎn)”。在資本主義的運(yùn)作下，藝術(shù)品成為了商人眼中牟取利益的商品，從事藝術(shù)創(chuàng)作的畫家?guī)в幸欢ǖ慕疱X目的，有任務(wù)有負(fù)擔(dān)地進(jìn)行創(chuàng)作。而此時(shí)的中國(guó)畫，不僅是為了滿足人們精神上的需求，同時(shí)還為世人帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，更多的作品開始批量生產(chǎn)。原本需要幾年才能完成的作品，以機(jī)器代替人工，短時(shí)間內(nèi)就可以實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)。在此看來(lái)，傳統(tǒng)的中國(guó)畫已經(jīng)終結(jié)，但卻沒(méi)有完全終結(jié)，因?yàn)槿酥饔^能動(dòng)的創(chuàng)造力是機(jī)器無(wú)法完全刻畫的。從幾何時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫大多開始運(yùn)用在攝影中，它又以一種新的表現(xiàn)形式且通過(guò)其他媒介手段出現(xiàn)在人們眼前，印證了藝術(shù)的終結(jié)并不是指其消亡，而是以別的方式重生。

我們可以發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)終結(jié)”對(duì)于中國(guó)畫的影響大多在其精神意義，其藝術(shù)受眾是從貴族皇權(quán)逐步走向細(xì)井小民，從古代皇權(quán)深刻的思想、宗教文化、政治理念轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近現(xiàn)代市民生活的方式和觀念。它更多的不是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，繼而變成了一種裝飾，其價(jià)值可能更多的表現(xiàn)在直接的美感，缺少了耐人尋味的思想啟迪，我們可以說(shuō)這樣的中國(guó)畫已經(jīng)失去了深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)藝術(shù)功能也發(fā)生了改變，我們對(duì)于傳統(tǒng)繪畫只是在精神層面的欣賞，是人與畫面的交流，是對(duì)自己審美的提升。但是隨著科技的發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)大都不是平面的了，弱化了精神的需求，提升了物質(zhì)財(cái)富的層面。雖然依然體現(xiàn)著教化、教育和社會(huì)改造的功能，但更加重視藝術(shù)品的價(jià)格。我們可以見到很多的拍賣市場(chǎng)，藝術(shù)家本人雇傭買手抬高自己的藝術(shù)品價(jià)值，這樣的行為似乎已經(jīng)成為了藝術(shù)拍賣市場(chǎng)的常態(tài)。在此看來(lái)，中國(guó)藝術(shù)也終結(jié)了純粹審美的時(shí)代，迎來(lái)了以經(jīng)濟(jì)利益衡量作品價(jià)值的商品時(shí)期。在丹托的理論中科技的發(fā)展和資本的掌控推動(dòng)著藝術(shù)終結(jié)時(shí)刻的來(lái)臨。

三、“藝術(shù)終結(jié)論”對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響

黑格爾提出的“藝術(shù)終結(jié)論”認(rèn)為藝術(shù)是作為精神哲學(xué)中發(fā)展的一個(gè)階段而存在的，在他看來(lái)，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)層次的轉(zhuǎn)變，他所說(shuō)的藝術(shù)是在一個(gè)絕對(duì)理念中的初級(jí)階段，但藝術(shù)堅(jiān)持表現(xiàn)客觀形象，不能無(wú)限的發(fā)展自身，他覺(jué)得藝術(shù)只有到達(dá)哲學(xué)的階段才能掌握真理。一旦藝術(shù)跳出了超越自身的圈子之外進(jìn)行反思，那么藝術(shù)就已經(jīng)終結(jié)了。

阿諾多的“藝術(shù)終結(jié)論”是在黑格爾的理論上所提出的，他認(rèn)為藝術(shù)符合大眾的審美之后，藝術(shù)的價(jià)值就失去了應(yīng)有的批判性。他提出了“反藝術(shù)”的表達(dá)方式，認(rèn)為在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中不美的事物，讓人們能夠看清現(xiàn)實(shí)，呼吁人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中不合理認(rèn)識(shí)的抗?fàn)?，讓藝術(shù)起到審美批判的作用，引導(dǎo)人進(jìn)行思想上的解放和走出現(xiàn)實(shí)的桎梏?！胺此囆g(shù)”所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)世界，其實(shí)質(zhì)是工業(yè)化的過(guò)度發(fā)展，感性精神需求得不到滿足，人與世界走向了異化的道路。此時(shí)的藝術(shù)就必須采用否定、對(duì)立的方式將現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)出來(lái)，從中得到救贖。“反藝術(shù)”形式是藝術(shù)對(duì)自身進(jìn)行否定，繼而走向了終結(jié)的方向。

丹托在前兩位基礎(chǔ)上繼承與批判地提出的“藝術(shù)終結(jié)論”是注重現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的結(jié)果。他聯(lián)系了時(shí)代背景下的產(chǎn)物，提到“藝術(shù)的概念意味著對(duì)究竟什么是藝術(shù)作品不再有任何限制。因此，人們?cè)僖矡o(wú)法分辨究竟什么是藝術(shù)品或不是”。最明顯的就是馬塞爾·杜尚拿著現(xiàn)成品出現(xiàn)在展館中，人們就對(duì)藝術(shù)這詞有了新的理解，這也促使著當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生就是對(duì)藝術(shù)的“終結(jié)”?，F(xiàn)成品被稱之為藝術(shù)，也產(chǎn)生了如何區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的哲學(xué)命題。他們最終都?xì)w結(jié)到藝術(shù)哲學(xué)的高度，在此前的藝術(shù)只是一種敘事的模式，而之后則是一種思考的形式。

我們可以很明顯找到“藝術(shù)終結(jié)”給西方藝術(shù)帶來(lái)的思索，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，藝術(shù)圈中的人一時(shí)間難以接受藝術(shù)以這種現(xiàn)成品出現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)政策影響，我們學(xué)習(xí)到的西方思想限制了我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。直到近現(xiàn)代，我們對(duì)于題材技法還在不斷追求，但是中國(guó)民間藝術(shù)也隨之發(fā)展起來(lái)，它的興盛側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)“藝術(shù)終結(jié)論”對(duì)我國(guó)的影響。民間藝術(shù)是以中國(guó)繪畫為基礎(chǔ)，但是它突破了平面的紙、絹、帛中的創(chuàng)作，以板材、金屬和生活中隨手可得的物品進(jìn)行創(chuàng)作，它融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)打破固有的二維空間，形式上更加立體且富有實(shí)用價(jià)值。

“藝術(shù)終結(jié)論”從根本上結(jié)束了傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作形式，電子技術(shù)的優(yōu)越性對(duì)中國(guó)藝術(shù)是有著侵蝕性的。在高度發(fā)展的工業(yè)時(shí)期，藝術(shù)的高雅和嚴(yán)肅性發(fā)生了質(zhì)的變化，其價(jià)值意義也在不斷降低，但是也產(chǎn)生了良好的方面，在此之前藝術(shù)對(duì)于普通人群沒(méi)有涉及到，但是網(wǎng)絡(luò)的普及讓全民都能夠參與到藝術(shù)中來(lái)。藝術(shù)再也不是對(duì)某些人而言的藝術(shù)，是大眾的藝術(shù)。藝術(shù)本身是沒(méi)有高低貴賤之分的，人評(píng)論了藝術(shù)作品的價(jià)值。

中國(guó)的學(xué)者并不接受“藝術(shù)終結(jié)論”，其中葉朗：“我立足于中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)，不同意這種‘終結(jié)論。我相信，人類存在，藝術(shù)就有生命，就有未來(lái)”。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)還有著無(wú)限的可能性，“終結(jié)”這一詞僅以我之見，只是對(duì)于某個(gè)時(shí)期不再成為主流，但是并不代表著結(jié)束。藝術(shù)的發(fā)展也不可能完全是平穩(wěn)上升的，也會(huì)呈現(xiàn)螺旋式的下降，但這些都不是一個(gè)人就能決定的，要看歷史的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開放以后，人們的生活有了新的變化，一些西方思想涌入中國(guó)，我們本著兼容并包的態(tài)度。對(duì)于“藝術(shù)終結(jié)論”的傳入，我國(guó)學(xué)者進(jìn)行了深入的研究。從文獻(xiàn)、資料對(duì)“藝術(shù)終結(jié)論”的解讀和分析，從各個(gè)角度的探求，這一理論在中國(guó)進(jìn)行發(fā)酵和傳播，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為必須基于自身本土化的條件下進(jìn)行消化。

回顧中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)的精神從來(lái)都是漸進(jìn)式的發(fā)展。丹托的“藝術(shù)終結(jié)論”進(jìn)入中國(guó)恰巧是一段文化不自信的時(shí)期，可想而知人們對(duì)于這一理論應(yīng)該在中國(guó)的產(chǎn)生有了極大的反響。面對(duì)“終結(jié)論”我們產(chǎn)生的緊迫感應(yīng)該化為我們實(shí)質(zhì)變革中的行動(dòng)，即使到了如今這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)匀灰獣r(shí)刻反思，并堅(jiān)持從過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在的精髓。這樣，“藝術(shù)終結(jié)論”才能對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。

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