柴文豪

云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650504

一、石林農(nóng)民畫概述

石林農(nóng)民畫的創(chuàng)作起始于20 世紀80 年代中期石林地區(qū)的群眾性繪畫活動。當?shù)氐膹V大彝族人民作為創(chuàng)作主體，以彝族的神話傳說、民間故事、民俗節(jié)日、生產(chǎn)活動等內(nèi)容為題材入畫，以現(xiàn)實主義的觀念和浪漫主義的手法，在繼承民間美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，大膽吸收現(xiàn)代藝術(shù)的造型樣式，在追求形似的過程中自然而然的對物像進行夸張變形，從而形成了石林農(nóng)民畫造型稚拙、構(gòu)圖飽滿、設(shè)色濃艷且對比強烈的藝術(shù)風格，體現(xiàn)了石林彝族人民熱情、淳樸的性格特點以及他們對美好生活的向往與追求，生動再現(xiàn)了該地區(qū)獨特的民族風情、地域特色以及時代特色，從而也搭建起了民間群眾與藝術(shù)溝通的橋梁，成為一種讓當?shù)厝嗣衲酥林袊癖娨豢醇炊⑿念I(lǐng)神會的藝術(shù)。

二、石林農(nóng)民畫中色彩的選擇

農(nóng)民畫又被稱為現(xiàn)代民間繪畫，它是一種自由奔放的畫種，是一種不受任何工具、形式制約的繪畫樣式，無論是在藝術(shù)造型、表現(xiàn)形式還是色彩運用上，都與一定的文化背景、歷史傳統(tǒng)和審美觀念緊密相連，是畫家們對現(xiàn)實和自然的一種解釋與關(guān)照，均帶有濃厚的主觀情感與個性色彩特征，能充分表現(xiàn)出人們的創(chuàng)造性思維[1]。石林農(nóng)民畫作為中國農(nóng)民畫的獨特一支，亦是如此。石林農(nóng)民畫在色彩的選擇上充分顯示了畫家們所受到的自然環(huán)境、民風民俗、宗教信仰、生活方式、民間藝術(shù)等多方面的影響[2]。

（一）自然環(huán)境的影響

石林彝族自治縣位于云南省東部，屬于典型的喀斯特地貌，既有奇特秀美的溶洞景觀，又有和緩起伏的高原、丘陵。世代生活在此的彝族人面對這些美輪美奐的自然景象，日漸形成對大自然的特殊崇拜之情，因此，人們在繪制農(nóng)民畫時，便會自覺或不自覺的選擇了大自然的“本色”，通過“隨類賦彩”的方式，繪制出他們心中對自然、對“生于斯，長于斯”的土地的贊美與熱愛。

畢文貴的《找水》（圖1）一畫，可以明顯看出受到了石林溶洞景觀的影響，畫面色彩繽紛奪目、神秘浪漫。畫家根據(jù)物像的形體，以平涂的方式將純凈的藍色、黃色、紅色、黑色賦在找水的人物、流動的溪流以及有著奇特形態(tài)的石頭上，從而為畫面增加了一份奇幻之感；同樣是表現(xiàn)溶洞題材的作品《游溶洞》（圖2）中的用色也極為豐富，但與畢文貴的《找水》相比，《游溶洞》中亮色的使用幾乎沒有，整體色調(diào)較為柔和，以大面積純黑色作底色的方式既符合了溶洞中漆黑一片的真實情況，又能較好的凸顯出畫面中央一排正在游溶洞的人物形象，襯托出溶洞中千姿百態(tài)的如奇珍異寶般閃爍的巖石形態(tài)，而且還極大地緩解了由于大量彩色小色塊的組合所帶來的視覺混亂與視覺疲勞。

圖1 《找水》畢文貴

圖2 《游溶洞》姜青云

（二）民風民俗的影響

石林有著“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)” 的稱號，民俗風情古樸濃郁，既有粗獷豪放的摔跤競技、斗牛舞獅，又有熱情奔放的火把節(jié)、三弦舞，為了生動表現(xiàn)出當?shù)厝瞿嵋妥鍤g聲笑語的生產(chǎn)生活場景和自由灑脫的民族性格特點，石林農(nóng)民畫中往往選擇對比強烈且純度極高的色彩去描繪畫面，營造歡樂喜慶的氛圍。

每年的農(nóng)歷六月二十四日是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)，石林地區(qū)的彝族人民在慶?；鸢压?jié)時會舉行大規(guī)模的斗牛、摔跤、篝火晚會等活動。金牛的《火把節(jié)之夜》（圖3）描繪的正是石林地區(qū)火把節(jié)的篝火晚會，為了突出夜晚這一時間節(jié)點，畫家金牛使用純度、明度較高的群青色表現(xiàn)夜空，鈷藍色表現(xiàn)畫面里的石林，大面積的赭紅色表現(xiàn)夜晚火光照映下的紅土地，明黃色則被用來表現(xiàn)廣場中央的熊熊烈火和零星掛于石柱上的玉米，不同色調(diào)的綠色用來表現(xiàn)畫面中的樹木叢林，紅、黃、藍、綠的穿插使用將火把節(jié)的熱鬧氣氛以及彝族人民在夜晚載歌載舞、盡情歡樂的生活都淋漓的呈現(xiàn)給觀者。

圖3《火把節(jié)之夜》金牛

（三）民間藝術(shù)的影響

石林地區(qū)的民間藝術(shù)豐富多彩，作為其中之一的石林農(nóng)民畫在創(chuàng)作過程中必不可少的受到當?shù)仄渌耖g藝術(shù)的影響，比如石林農(nóng)民畫在內(nèi)容的表現(xiàn)、色彩的選用上深受圖案精美、色彩明麗的彝族撒尼刺繡的影響。刺繡在彝族撒尼人的服飾、生活用品上處處可見，因此，石林農(nóng)民畫在表現(xiàn)與刺繡圖案、彝族撒尼婦女刺繡等相關(guān)的內(nèi)容時，在色彩的選取上則大量借鑒刺繡中的配色理念來強化所要表現(xiàn)的內(nèi)容[3]。如《繡之一》（圖4）表現(xiàn)的就是石林地區(qū)撒尼婦女刺繡的場景，畫面描繪了一位母親正坐在院子里向她的兩個女兒傳授刺繡技藝，畫面色彩吸取了撒尼刺繡豐富艷麗的特點，用色繁而不雜，既表現(xiàn)出具有當?shù)靥厣囊妥鍕D女日常生活的場景，又增強了畫面的生動性，給人一種身臨其境之感；而《撒尼彝繡》（圖5）描繪的則是繡有精美圖案的撒尼人傳統(tǒng)服裝配飾與生活用品，這幅畫在色彩的選擇上遵循了主體物繡品的固有色，底色使用了淡淡的天藍色，這樣做一方面緩解了繁多的刺繡圖案可能會給視覺帶來的混亂感，另一方面又襯托出五彩斑斕的圖紋之美。

圖4《繡之一》吳小濤

圖5《撒尼彝繡》

圖6 撒尼刺繡壁掛（局部）

圖7 撒尼刺繡挎包

（四）民間宗教信仰的影響

石林農(nóng)民畫在色彩的選用上，也深受當?shù)刈诮绦叛龅挠绊憽Ｊ值貐^(qū)撒尼彝族的原始宗教信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等豐富多樣的內(nèi)容，農(nóng)民畫在表現(xiàn)這些神秘古樸的宗教活動時，通常會與其宗教色彩相結(jié)合，多使用帶有象征性的色彩去表現(xiàn)對象。如畢文貴的《祭土》（圖8）一畫，表現(xiàn)的是當?shù)厝嗣駥ν恋厣竦某绨荨Ｒ妥宓耐辽癯绨萦蓙硪丫?，《云南通志》中有“耕?合家攜酒撰郊外,祭土神后,長者盤坐,幼者跪敬酒食,一若賓客相飲者然……” 這樣一種關(guān)于彝族土神崇拜的記載。撒尼彝族對土地神十分恭敬虔誠，他們會在每年的農(nóng)歷9 月中選取一良辰吉日,以白公雞為祭品,奉祭地神[4]。畢文貴在畫中為了表現(xiàn)出撒尼人這種古老儀式的神秘以及他們敬畏自然的誠摯精神，選取了飽和度和明度較低的顏色為物像著色，畫面中的紫色與藍色凸顯出祭拜儀式的莊重，起到了增強畫面神秘氛圍的作用，而分散于畫面中的橙色、黃色則減輕了畫面中由于大面積灰藍色、灰紫色的使用所帶來的沉悶之感。

圖8《祭土》畢文貴（圖片來源于石林農(nóng)民畫館）作者拍攝

三、石林農(nóng)民畫中色彩表現(xiàn)的特點

圖9《割麻》畢文貴

圖10《彝家古樂》吳小濤 （圖片來源于石林農(nóng)民畫館）作者拍攝

石林農(nóng)民畫中的色彩是具有主觀性、表現(xiàn)性、象征性和裝飾性的色彩，畫家們的色彩選用是在較多借鑒民間美術(shù)傳統(tǒng)配色的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己內(nèi)心的想法去發(fā)揮色彩的表現(xiàn)性，他們的用色較為隨意，往往是通過打破學(xué)院派那種對各種色彩關(guān)系的限制去表達自己的真情實感。所以，石林的農(nóng)民畫用色極為大膽，畫家們很少使用灰色，喜愛通過大面積地使用高純度、高明度的對比色、互補色來營造畫面氛圍，注重色彩給觀者帶來的強烈視覺沖擊力，極盡全力凸顯補色的強烈對比所帶來的張力和刺激。

（一）高純度的補色運用

石林農(nóng)民畫作品特別注重色彩的單純性，畫面中的色彩運用像極了兒童畫中的色彩表現(xiàn)方式，畫家們經(jīng)常使用鮮艷明亮的純色，再通過補色對比表現(xiàn)出畫面濃烈的情感內(nèi)容，極具浪漫主義氣息。比如畢文貴的《割麻》（圖9），畫面使用了紅色與綠色這一高純度的補色對比，在大面積的綠色中流動著一小片紅色，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力，使觀者能一眼就注意到位于畫面紅色區(qū)域正在勞作的人物形象，而中間穿插使用的星星點點的藍色和黃綠色則對紅、綠二色起到了調(diào)和的作用，生動表現(xiàn)出撒尼彝族人民割麻勞作時歡歌笑語、熱火朝天的景象；

吳小濤的《彝家古樂》（圖10）一畫更是將補色運用發(fā)揮到了極致，首先畫家使用純黑色描繪畫面上方的天空，大紅色描繪人物腳下的土地，在這一黑一紅的對比中突出了畫面中央奏樂的主體人物，其次畫家還通過用群青色和明亮的檸檬黃表現(xiàn)人物的衣服和樂器，畫面中的五個奏樂人物就在這藍與黃的強烈對比中自然凸顯出來。

（二）豐富多變的類似色運用

圖11《玩月亮》金牛

類似色是指在色環(huán)上九十度內(nèi)相鄰接的顏色，它的特點是色相對比不那么強烈，給人一種平靜、調(diào)和的感覺。除了強烈醒目的補色之外，石林的農(nóng)民畫中經(jīng)常會見到作為配色的類似色的存在。比如金牛的《玩月亮》（圖11），畫家使用不同色調(diào)的紫色畫出月亮的光圈，既起到了與群青色天空過渡的作用，調(diào)和了畫面中黃色月亮與群青色天空所帶來的沖擊性，又豐富了畫面背景天空的色彩，活躍了畫面；再比如金牛的《金色土地》（圖12）一畫，畫面色彩絢麗輝煌，畫家大膽運用紅色、黃色、赭石色、熟褐色將波浪般翻涌的肥沃土地畫得飽滿而形象，而在畫面中太陽的周圍，畫家也蘸取橙色、黃色、綠色、白色等豐富的顏料以西方“點彩派”式的畫法表現(xiàn)出太陽的多彩光輝，既豐富了后面的藍色背景，為清寂的天空帶去絲絲溫暖的陽光，同時又調(diào)和了暖紅色太陽與鈷藍色天空的對立。

圖12《金色土地》金牛

（三）簡練大膽的色塊組合

石林農(nóng)民畫中除了喜愛運用補色、同類色外，還非常擅長將它們進行主觀性的色塊組合，也就是畫家根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容，在遵循視覺習慣的前提下，在注重色彩協(xié)調(diào)搭配的基礎(chǔ)上，將一些象征性的色彩按照自己的主觀想法，以純色塊的、平涂的方式表現(xiàn)出來。金牛的《阿詩瑪》（圖13）一畫，畫家以拼貼畫中的分割構(gòu)圖方式，將畫面整體分為了11個小畫面去表現(xiàn)民間傳說《阿詩瑪?shù)墓适隆?，而這由11 個小場景組成的畫面，像極了色相環(huán)，畫家大膽使用紅色、黃色、藍色、綠色等諸多色彩去表現(xiàn)畫面，畫面色彩雖多，但隨著冷暖色彩的對比，同類色、鄰近色的調(diào)和，各個色彩之間相互呼應(yīng)協(xié)調(diào)，從而使得整幅畫既絢麗多彩又和諧融洽；畢文明的《撒尼人》（圖14）一畫更能看出色彩組合的主觀性與象征性，那大膽簡練的紅、黃、藍、黑大色塊的組合，仿佛是在與西方野獸畫派進行一場有關(guān)色彩的對話[5]。整幅畫的畫面色彩非常純凈鮮艷且飽和度極高，在視覺上給人強烈的震撼與刺激，畫家非常重視色彩應(yīng)用的比例關(guān)系與情緒表達，比如畫面中畫家通過使用不同色相的藍色去表現(xiàn)與水相關(guān)的內(nèi)容，通過紅色的色塊讓人感受紅土高原的溫度以及撒尼彝族人民熱情豪邁的性格，而黃色就恰似石林農(nóng)民畫的輝煌成就，每一幅畫作的配色都能給人一種活力四射的感受。

圖13《阿詩瑪》金牛

圖14《撒尼人》畢文明

四、結(jié)語

農(nóng)民畫是最貼近勞動人民的藝術(shù)，石林農(nóng)民畫作為一種大眾藝術(shù)，有著它獨特的藝術(shù)風格，不僅具有獨特的創(chuàng)作形式，而且具有豐富的風土人情和深厚的地域文化底蘊，尤其是在色彩表現(xiàn)方面，既吸收了當?shù)氐拿耖g色彩觀念，又強調(diào)個人主觀審美色彩觀的傳達與展現(xiàn)，因此使得石林農(nóng)民畫產(chǎn)生出豐盈且極具文化內(nèi)涵的色彩魅力。不過，對于石林農(nóng)民畫的色彩表現(xiàn)問題，生活在新時代下的我們還應(yīng)該去主動思考：石林農(nóng)民畫中的色彩如何在繼承傳統(tǒng)民間色彩觀的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型？如何通過色彩體現(xiàn)出石林農(nóng)民畫的時代特征？